Adhyaya 52

Verse 1

ऑपनआ प्रात बछ। अं काज जा एकोनपज्चाशत्तमो<ड्ध्याय: नाना प्रकारके पुत्रोंका वर्णन युधिष्ठिर उदाच ब्रूहि तात कुरुश्रेष्ठ वर्णानां त्वं पूथक्‌ पृथक्‌ । कीदृश्यां कीदृशाश्नापि पुत्रा: कस्य च के च ते

Yudhiṣṭhira thưa: “Xin nói cho con, thưa ông nội kính yêu—hỡi bậc tối thượng trong dòng Kuru—hãy trình bày riêng rẽ và theo thứ tự về các giai tầng: từ người nữ thuộc loại nào thì sinh ra những người con thuộc loại nào? Và những người con nào thuộc về ai?”

Verse 2

विप्रवादा: सुबहव: श्रूयन्ते पुत्रकारिता: । अत्र नो मुहतां राजन्‌ संशयं छेत्तुमहसि

Bhishma nói: “Trong hàng bậc học giả, người ta thường nghe nhiều ý kiến khác nhau về việc sinh được con trai. Trong việc này, tâu Đại vương, chúng tôi bối rối, không thể đi đến kết luận chắc chắn; vì thế xin Người hãy chém đứt mối nghi và định rõ điều ấy.”

Verse 3

भीष्म उवाच आत्मा पुत्रश्न विज्ञेयस्तस्यानन्तरजश्न यः । निरुक्तजश्न विज्ञेय: सुत: प्रसृतजस्तथा

Bhishma nói: “Người ta nên xem như chính bản thân mình đứa con gọi là ‘anantaraja’—đứa con sinh ra không có sự can dự của người thứ ba, tức chỉ do hạt giống của người chồng mà thành. Lại có một loại con gọi là ‘niruktaja’; và cũng có loại gọi là ‘prasṛtaja’. (Hai loại sau được nêu như những phân loại phụ trong nhóm con kṣetrajā.)”

Verse 4

पतितस्य तु भार्याया भर्त्रा सुसमवेतया । तथा दत्तकृतौ पुत्रावध्यूदक्ष तथापर:

Bhishma nói: “Dẫu một người đàn ông đã sa ngã khỏi chính hạnh, nhưng nếu người vợ vẫn kết hợp với chồng một cách đúng mực, thì các con—dù sinh theo phép nhận con/đặt con theo nghi thức (dattakṛta) hay theo cách khác—đều phải được xem là có quyền hưởng các nghi lễ và phẩm vật cúng tế (như lễ dâng nước), như trong những trường hợp được thừa nhận khác.”

Verse 5

पतित पुरुषका अपनी स्त्रीके गर्भसे स्वयं ही उत्पन्न किया हुआ पुत्र चौथी श्रेणीका पुत्र है। इसके सिवा “दत्तक' और “क्रीत' पुत्र भी होते हैं। ये कुल मिलाकर छः हुए। सातवाँ है “अध्यूढ” पुत्र (जो कुमारी-अवस्थामें ही माताके पेटमें आ गया और विवाह करनेवालेके घरमें आकर जिसका जन्म हुआ) ।।

Bhishma nói: “Hãy biết, hỡi Bharata, rằng ngoài những loại con đã nêu trước, còn có sáu loại gọi là ‘apadhvaṃsaja’ (con sinh từ những phối hợp hỗn hợp được chấp thuận theo trật tự thuận), và những loại được gọi là ‘kānīna’ cùng ‘apasada’ (con sinh từ những phối hợp hỗn hợp bị chê trách theo trật tự nghịch). Các loại ấy được liệt kê như vậy; hãy hiểu chúng là những hạng con được thừa nhận trong luận bàn về dharma liên quan đến dòng dõi và trật tự xã hội.”

Verse 6

युधिछिर उवाच षडपध्वंसजा: के स्यु: के वाप्पपसदास्तथा । एतत्‌ सर्व यथातत्त्वं व्याख्यातुं मे त्वमरहसि

Yudhiṣṭhira thưa: “Thưa ông nội, sáu loại con gọi là apadhvaṃsaja là những ai? Và những ai lại được gọi là apapasada? Xin Người giải thích cho con tất cả điều ấy một cách đúng như thực, vì Người đủ thẩm quyền để làm vậy.”

Verse 7

भीष्म उवाच त्रिषु वर्णेषु ये पुत्रा ब्राह्मणस्य युधिष्ठिर । वर्णयोश्ष द्वयो: स्यातां यौ राजन्यस्य भारत

Bhīṣma nói: “Hỡi Yudhiṣṭhira, những người con do một Bà-la-môn sinh với phụ nữ thuộc ba varṇa—Sát-đế-lỵ, Phệ-xá và Thủ-đà-la—phải được hiểu là có ba loại (theo phép phân loại này). Và hỡi Bharata, những người con của một Sát-đế-lỵ (rājanya) sinh với phụ nữ thuộc hai varṇa thấp hơn mình thì có hai loại.”

Verse 8

एको विड्वर्ण एवाथ तथात्रैवोपलक्षित: । षडपध्वंसजास्ते हि तथैवासपदान्‌ शृणु

Bhīṣma nói: “Ở đây cũng vậy, một hạng pha tạp duy nhất được nêu rõ. Quả thật, đó chính là sáu loại ‘apadhvaṃsaja’ (con sinh từ hôn phối pha trộn theo trật tự được chấp nhận) đã được ghi nhận trong chính cuộc bàn luận này. Nay hãy nghe ta nói về ‘apasada’—những kẻ sinh ra từ sự kết hợp theo trật tự đảo ngược.”

Verse 9

चाण्डालो व्रात्यवैद्यौ च ब्राह्म॒ण्यां क्षत्रियासु च वैश्यायां चैव शूद्रस्य लक्ष्यन्तेडपसदास्त्रय:

Bhīṣma nói: “Khi một Thủ-đà-la sinh con với phụ nữ thuộc các giai cấp Bà-la-môn, Sát-đế-lỵ và Phệ-xá, thì những người con ấy được nhận biết là ba loại ‘apasada’ (con sinh trái lệ/sa sút): lần lượt gọi là Cāṇḍāla, Vrātya và Vaidya.”

Verse 10

मागधो वामकइश्नैव द्वौ वैश्यस्योपलक्षितौ । ब्राह्माण्यां क्षत्रियायां च क्षत्रियस्यैक एव तु

Bhīṣma nói: “Từ một Phệ-xá, có hai loại con được thừa nhận khi sinh trong bụng một phụ nữ Bà-la-môn và trong bụng một phụ nữ Sát-đế-lỵ—lần lượt gọi là Māgadha và Vāmaka. Còn đối với một Sát-đế-lỵ, chỉ thừa nhận một loại như vậy: người con sinh từ phụ nữ Bà-la-môn, gọi là Sūta. Những trường hợp ấy được kể vào hàng ‘apasada’ (pratiloma) — sinh ra từ trật tự đảo ngược. Hỡi bậc quân vương, trong khuôn khổ luận bàn về dharma này, các phân loại ấy được nêu như điều đã xác lập, không thể gạt bỏ là hư dối.”

Verse 11

ब्राह्माण्यां लक्ष्यते सूत इत्येतेडपसदा: स्मृता: । पुत्रा होते न शक्‍्यन्ते मिथ्याकर्तु नराधिप

Bhīṣma nói: “Người con sinh từ một phụ nữ Bà-la-môn được nhận biết là ‘Sūta’; những kẻ ấy được ghi nhớ là ‘apasada’. Hỡi bậc quân vương, những người con ấy không thể bị gạt đi như điều hư cấu hay bịa đặt.”

Verse 12

युधिछिर उवाच क्षेत्रजं केचिदेवाहुः सुतं केचित्तु शुक्रजम्‌ । तुल्यावेतौ सुतौ कस्य सन्मे ब्रूहि पितामह

Yudhiṣṭhira thưa: “Thưa ông nội, có người nói con là ‘kṣetraja’—đứa con ‘sinh từ ruộng’ tức sinh từ bụng người vợ; lại có người khẳng định chỉ ‘retaja’—đứa con ‘sinh từ hạt giống’, do tinh dịch của người đàn ông—mới thật là con. Hai loại con ấy có địa vị ngang nhau chăng? Theo lẽ phải, mỗi đứa thuộc về ai? Xin ông nói cho con rõ.”

Verse 13

भीष्म उवाच रेतजो वा भवेत्‌ पुत्रस्त्यक्तो वा क्षेत्रजो भवेत्‌ अध्यूढ: समयं भिनत्त्वेत्येतददेव निबोध मे

Bhīṣma đáp: “Tâu đại vương, đứa con sinh từ chính hạt giống của mình dĩ nhiên là con mình. Cũng vậy, con ‘kṣetraja’—được sinh trong người vợ nhờ một người đàn ông khác vì mục đích nối dõi—sẽ được tính là con của người chồng khi kẻ gieo giống đã từ bỏ quyền nhận con. Hãy hiểu nguyên tắc ấy đối với con ‘adhyūḍha’ nữa: khi phá bỏ hay vượt qua điều ước (samaya), địa vị sẽ đổi khác. Ý nghĩa đạo lý là: quyền làm cha và quyền lợi không chỉ do hạt giống sinh học quyết định, mà do sự thừa nhận, sự khước từ quyền, và khế ước xã hội chi phối.”

Verse 14

युधिषछ्िर उवाच रेतजं विद्य वै पुत्र क्षेत्रजस्यागम: कथम्‌ | अध्यूढं विद्य वै पुत्र भित्ता तु समयं कथम्‌

Yudhiṣṭhira thưa: “Thưa ông nội, chúng con chỉ xem người sinh từ hạt giống là con. Không có hạt giống thì làm sao có con kṣetraja được? Và con adhyūḍha thì phải hiểu là con bằng cách ‘phá lệ’ theo quy tắc hay ranh giới tập tục nào?”

Verse 15

भीष्म उवाच आत्मजं पुत्रमुत्पाद्य यस्त्यजेत्‌ कारणान्तरे । न तत्र कारणं रेत: स क्षेत्रस्वामिनो भवेत्‌

Bhīṣma nói: “Này con, nếu một người sinh con từ chính hạt giống của mình rồi vì lý do khác mà ruồng bỏ đứa trẻ, thì chỉ riêng việc gieo giống không đủ làm căn cứ để đòi quyền trên đứa con ấy. Khi đó, đứa con được xem là thuộc về ‘chủ của thửa ruộng’ (kṣetra), tức người gánh trách nhiệm hợp pháp đối với gia tộc và gia thất.”

Verse 16

पुत्रकामो हि पुत्रार्थे यां वृणीते विशाम्पते । क्षेत्रजं तु प्रमाणं स्यान्न वै तत्रात्मज: सुत:

Bhīṣma nói: “Hỡi chúa tể muôn dân, người đàn ông khao khát có con, nếu vì mục đích có con mà cưới một người phụ nữ đã mang thai, thì đứa trẻ sinh từ bụng ấy phải được pháp lý công nhận là con của người chồng (người đã cưới nàng). Khi ấy, kẻ gieo giống không còn quyền đòi hỏi; đứa trẻ không được xem là con của người gieo giống, mà là con của người chồng theo quy tắc dòng kṣetraja.”

Verse 17

अन्यत्र क्षेत्रज: पुत्रो लक्ष्यते भरतर्षभ । न हाात्मा शक्‍्यते हन्तुं दृष्टान्तोपगतो हासौ

Hỡi bậc tối thượng trong dòng Bharata! Người con sinh ra trên “thửa ruộng” của kẻ khác (kṣetrajā) thường được nhận ra qua nhiều dấu hiệu rằng thuộc về ai. Không ai có thể che giấu bản tánh chân thật của mình; nó tự khắc hiển lộ rõ ràng.

Verse 18

क्वचिच्च कृतक: पुत्र: संग्रहादेव लक्ष्यते । न तत्र रेत: क्षेत्र वा यत्र लक्ष्येत भारत

Bhīṣma nói: “Có trường hợp, một người con được nhận biết là ‘kṛtaka’—tức đứa con được tiếp nhận và xác lập làm con—chỉ nhờ hành vi đem về nuôi dưỡng và chính thức nhận vào nhà. Khi sự tiếp nhận đã hiển nhiên, hỡi Bhārata, thì chẳng cần viện đến ‘tinh’ hay ‘ruộng’ (tử cung) làm căn cứ; nơi ấy người ta không xét đến hạt giống hay thửa ruộng.”

Verse 19

भरतनन्दन! कहीं-कहीं कृत्रिम पुत्र भी देखा जाता है। वह ग्रहण करने या अपना मान लेने मात्रसे ही अपना हो जाता है। वहाँ वीर्य या क्षेत्र कोई भी उसके पुत्रत्व-निश्चयमें कारण होता दिखायी नहीं देता ।।

Yudhiṣṭhira hỏi: “Hỡi Bhārata, người con như thế nào được gọi là ‘kṛtaka’ (con nhân tạo/được nhận), tức đứa con được nhận ra chỉ nhờ được đưa vào gia đình, nơi mà chẳng thấy ‘tinh’ hay ‘ruộng’ (tử cung) là bằng chứng quyết định cho tư cách làm con?”

Verse 20

भीष्म उवाच मातापितृभ्यां यस्त्यक्तः पथि यस्तं प्रकल्पयेत्‌ । न चास्य मातापितरी ज्ञायेतां स हि कृत्रिम:

Bhīṣma đáp: “Yudhiṣṭhira, nếu một đứa trẻ bị cha mẹ bỏ rơi bên đường, và dù tra hỏi cũng không thể biết cha mẹ là ai, thì người đem nó về nuôi dưỡng được xem là cha nuôi (kṛtaka); vì thế đứa trẻ ấy được gọi là con kṛtaka.”

Verse 21

अस्वामिकस्य स्वामित्वं यस्मिन्‌ सम्प्रति लक्ष्यते । यो वर्ण: पोषयेत्‌ तं च तद्धर्णस्तस्य जायते

Bhīṣma nói: “Với một đứa trẻ không có người giám hộ được thừa nhận, người hiện đang nắm quyền bảo hộ và nuôi dưỡng nó thuộc varṇa nào, thì varṇa ấy cũng được xem là phát sinh cho đứa trẻ.”

Verse 22

युधिछिर उवाच कथमस्य प्रयोक्तव्य: संस्कार: कस्य वा कथम्‌ । देया कन्या कथं चेति तन्मे ब्रूहि पितामह

Yudhiṣṭhira thưa: “Bạch Tổ phụ, xin người dạy cho con: các lễ saṃskāra (nghi thức trưởng thành) dành cho đứa trẻ này phải cử hành thế nào, và theo varṇa (đẳng cấp) của ai mà làm? Làm sao xác định được nó thực sự thuộc varṇa nào? Và phải gả cho nó theo cách nào, với thiếu nữ thuộc cộng đồng nào? Xin người giải rõ cho con.”

Verse 23

भीष्म उवाच आत्मवत्‌ तस्य कुर्वीत संस्कारं स्वामिवत्‌ तथा । त्यक्तो मातापितृभ्यां यः सवर्ण प्रतिपद्यते

Bhīṣma đáp: “Hãy cử hành saṃskāra cho đứa trẻ ấy như cử hành cho chính con mình—đúng hơn, như đối với người lệ thuộc chính đáng đang được mình chăm nom. Đứa trẻ bị cha mẹ ruồng bỏ sẽ được xem là thuộc varṇa của người giám hộ đã tiếp nhận và nuôi dưỡng nó; vì vậy, người cha nuôi phải làm các nghi lễ cho nó theo varṇa của mình.”

Verse 24

तदगोत्रबन्धुजं तस्य कुर्यात्‌ संस्कारमच्युत । अथ देया तु कन्या स्यात्‌ तद्वर्णस्य युधिछ्िर

Bhīṣma nói: “Hỡi Yudhiṣṭhira, người không hề sai lệch khỏi dharma—hãy làm saṃskāra cho nó giống như làm cho những thân tộc cùng gotra của người cha nuôi; rồi sau đó, hãy gả cho nó một thiếu nữ thuộc cùng varṇa.”

Verse 25

संस्कर्तु वर्णगोत्रं च मातृवर्णविनि श्चये । कानीनाध्यूढजौ वापि विज्ञेयौ पुत्र किल्बिषौ

Bhīṣma nói: “Này con, khi đã xác định rõ varṇa và gotra của người mẹ, thì trong việc cử hành saṃskāra cho đứa trẻ, phải lấy chính varṇa và gotra của mẹ làm chuẩn. Hơn nữa, hai hạng con gọi là kānīna và adhyūḍhaja đều phải được nhận biết là những đứa con ‘mang tì vết’ về địa vị.”

Verse 26

तावपि स्वाविव सुतौ संस्कार्याविति निश्चय: । क्षेत्रजो वाप्यपसदो ये<वध्यूढास्तेषु चाप्युत

Bhīṣma nói: “Đối với hai hạng con ấy cũng vậy, kết luận của kinh điển là: phải ban saṃskāra cho chúng như đối với con ruột. Quả thật, dù là kṣetraja (con ‘sinh trong ruộng’), apasada (địa vị pha tạp/bất thường), hay avadhyūḍha (được tiếp nhận theo một sắp đặt hôn phối đặc biệt), śāstra đều truyền rằng chúng cũng phải được nhận các saṃskāra thích đáng. Về các nghi lễ gắn với varṇa, các dharma-śāstra được thấy là quyết định như thế. Ta đã nói hết cho con; con còn muốn nghe điều gì nữa?”

Verse 27

आत्मवद्‌ वै प्रयुड्जीरन्‌ संस्कारान्‌ ब्राह्मणादय: । धर्मशास्त्रेषु वर्णानां निश्चयो<यं प्रदृश्यते

Bhīṣma nói: “Các Bà-la-môn và những đẳng cấp xã hội khác nên cử hành các nghi lễ thánh (saṃskāra) đã được quy định cho con trai mình như chính cử hành cho bản thân. Đó là kết luận đã được xác lập, thấy rõ trong các Dharmaśāstra, về các nghi thức của các varṇa.”

Verse 28

एतत्‌ ते सर्वमाख्यातं कि भूय: श्रोतुमिच्छसि

Bhīṣma nói: “Ta đã giảng giải cho con đầy đủ mọi điều ấy rồi. Nay con còn muốn nghe thêm điều gì nữa?”

Verse 48

इस प्रकार श्रीमह्ाभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें विवाहधर्मके प्रसंगमें वर्णयंकरकी उत्पत्तिका वर्णणविषयक अड्भधतालीसवाँ अध्याय पूरा हुआ

Như vậy kết thúc chương thứ bốn mươi tám, thuộc Anuśāsana Parva của Śrī Mahābhārata, trong phần Dāna-dharma (pháp về bố thí), nhân dịp bàn về hôn nhân-dharma, thuật lại sự phát sinh của varṇa-saṅkara (sự pha trộn các dòng họ và trật tự xã hội).

Verse 49

इति श्रीमहा भारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि विवाहधर्मे पुत्रप्रतिनिधिकथने एकोनपज्चाशत्तमो< ध्याय:

Như vậy, trong Mahābhārata tôn kính, thuộc Anuśāsana Parva—cụ thể trong phần Dāna-dharma và trong bối cảnh hôn nhân-dharma—kết thúc chương thứ bốn mươi chín, bàn về việc chỉ định người đại diện để sinh được một người con trai. Lời kết chương xác nhận rằng cuộc luận bàn này được đặt trong khuôn khổ bổn phận được điều định và trật tự đạo-đức xã hội, chứ không phải theo dục vọng cá nhân.