Adhyaya 85

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे उमामहेश्वरव्रतं नाम चतुरशीतितमो ऽध्यायः सूत उवाच सर्वव्रतेषु सम्पूज्य देवदेवमुमापतिम् जपेत्पञ्चाक्षरीं विद्यां विधिनैव द्विजोत्तमाः

یوں شری لِنگ مہاپُران کے پُروَ بھاگ میں ‘اُما-مہیشور ورت’ نامی پچاسیواں ادھیائے (آغاز ہوتا ہے)۔ سوت جی نے کہا—اے دْوِجوتّموں، سب ورتوں میں دیودیو اُماپتی کی विधی کے مطابق پوری پوجا کرکے، مقررہ طریقے سے پنچاکشری وِدیا کا جپ کرو۔

Verse 2

जपादेव न संदेहो व्रतानां वै विशेषतः समाप्तिर्नान्यथा तस्माज् जपेत्पञ्चाक्षरीं शुभाम्

جپ ہی سے—خصوصاً ورتوں کے باب میں—بلا شبہ اُن کی تکمیل ہوتی ہے؛ کسی اور طریقے سے نہیں۔ اس لیے شُبھ پنچاکشری کا جپ کرنا چاہیے۔

Verse 3

ऋषय ऊचुः कथं पञ्चाक्षरी विद्या प्रभावो वा कथं वद क्रमोपायं महाभाग श्रोतुं कौतूहलं हि नः

رِشیوں نے کہا: پنچاکشری وِدیا کا سوروپ کیا ہے اور اس کا اثر کیسے ہے؟ اے مہابھاگ، مرحلہ وار طریقہ بتائیے؛ ہمیں سننے کا بڑا اشتیاق ہے۔

Verse 4

सूत उवाच पुरा देवेन रुद्रेण देवदेवेन शंभुना पार्वत्याः कथितं पुण्यं प्रवदामि समासतः

سوت نے کہا: قدیم زمانے میں دیودیو رُدر—شمبھو—نے پاروتی سے جو پُنیہ بخش تعلیم بیان کی تھی، میں اسے اختصار کے ساتھ بیان کرتا ہوں۔

Verse 5

श्रीदेव्युवाच भगवन्देवदेवेश सर्वलोकमहेश्वर पञ्चाक्षरस्य माहात्म्यं श्रोतुमिच्छामि तत्त्वतः

شری دیوی نے کہا— اے بھگون! اے دیوتاؤں کے دیویش، اے تمام لوکوں کے مہیشور! میں پنچاکشری منتر کی عظمت کو تَتْوَتَہٗ، یعنی حقیقت کے مطابق، سننا چاہتی ہوں۔

Verse 6

श्रीभगवानुवाच प्रलय अन्द् सृष्टि पञ्चाक्षरस्य माहात्म्यं वर्षकोटिशतैरपि न शक्यं कथितुं देवि तस्मात् संक्षेपतः शृणु

شری بھگوان نے فرمایا— اے دیوی! پرلے کے بعد سِرشٹی کا بیج جو پنچاکشری ہے، اس کی عظمت کو سینکڑوں کروڑ برسوں میں بھی پورا بیان نہیں کیا جا سکتا۔ اس لیے اسے اختصار سے سنو۔

Verse 7

प्रलये समनुप्राप्ते नष्टे स्थावरजङ्गमे नष्टे देवासुरे चैव नष्टे चोरगराक्षसे

جب پرلے پوری طرح آ پہنچا تو ساکن و متحرک سب مخلوق فنا ہو گئی؛ دیوتا اور اسور بھی مٹ گئے، اور ناگ و راکشس بھی نیست و نابود ہو گئے۔

Verse 8

सर्वं प्रकृतिमापन्नं त्वया प्रलयमेष्यति एको ऽहं संस्थितो देवि न द्वितीयो ऽस्ति कुत्रचित्

جو کچھ پرکرتی میں داخل ہو چکا ہے وہ تیرے ذریعے پرلے کو پہنچے گا۔ اے دیوی! میں ہی اکیلا قائم رہتا ہوں؛ کہیں بھی کسی طرح دوسرا نہیں۔

Verse 9

तस्मिन्वेदाश् च शास्त्राणि मन्त्रे पञ्चाक्षरे स्थिताः ते नाशं नैव सम्प्राप्ता मच्छक्त्या ह्यनुपालिताः

اسی پنچاکشری منتر میں وید اور شاستر قائم ہیں۔ اس لیے وہ کبھی فنا کو نہیں پہنچتے، کیونکہ میری شکتی انہیں سنبھالتی اور محفوظ رکھتی ہے۔

Verse 10

अहमेको द्विधाप्यासं प्रकृत्यात्मप्रभेदतः स तु नारायणः शेते देवो मायामयीं तनुम्

میں ایک ہوتے ہوئے بھی پرکرتی اور آتما کے امتیاز سے دو صورت ہوا۔ وہی دیو نارائن مایامئی تن دھار کر یوگ نِدرا میں شَین کرتا ہے۔

Verse 11

आस्थाय योगपर्यङ्कशयने तोयमध्यगः तन्नाभिपङ्कजाज्जातः पञ्चवक्त्रः पितामहः

وہ کائناتی پانیوں کے بیچ یوگ-پرینک شَیّا پر قرار پکڑ کر شَین کرتا ہے۔ اس کی ناف کے کنول سے پانچ چہروں والے پِتامہہ برہما پیدا ہوئے۔

Verse 12

ब्रह्मा च्रेअतेस् १० सोन्स्; थेय् गेत् पोwएर् फ़्रोम् शिव सिसृक्षमाणो लोकान्वै त्रीनशक्तो ऽसहायवान् दश ब्रह्मा ससर्जादौ मानसानमितौजसः

تینوں لوکوں کی تخلیق کی خواہش رکھنے والا برہما خود بےقوت اور بےسہارا تھا۔ ابتدا میں اس نے بےاندازہ جلال والے دس مانس پُتر رچے؛ مگر ان کی تخلیقی طاقت شیو-پتی کے انुग्रह ہی سے جاری ہوئی۔

Verse 13

तेषां सृष्टिप्रसिद्ध्यर्थं मां प्रोवाच पितामहः मत्पुत्राणां महादेव शक्तिं देहि महेश्वर

ان کی تخلیق کی تکمیل کے لیے پِتامہہ برہما نے مجھ سے کہا: “اے مہادیو، اے مہیشور، میرے بیٹوں کو تخلیقی شَکتی عطا فرما۔”

Verse 14

इति तेन समादिष्टः पञ्चवक्त्रधरो ह्यहम् पञ्चाक्षरान्पञ्चमुखैः प्रोक्तवान् पद्मयोनये

یوں اس کے حکم سے میں پانچ چہروں والا بن کر، اپنے پانچ دہانوں سے پنچاکشری منتر پدم-یونی برہما کو ادا کر کے سنایا۔

Verse 15

तान्पञ्चवदनैर्गृह्णन् ब्रह्मा लोकपितामहः वाच्यवाचकभावेन ज्ञातवान्परमेश्वरम्

اپنے پانچ چہروں سے اُنہیں قبول کرکے لوک پِتامہ برہما نے واچیہ‑واچک کے بھاؤ کو سمجھ کر پرمیشور کو پہچان لیا۔

Verse 16

वाच्यः पञ्चाक्षरैर्देवि शिवस्त्रैलोक्यपूजितः वाचकः परमो मन्त्रस् तस्य पञ्चाक्षरः स्थितः

اے دیوی، تینوں لوکوں میں پوجے جانے والے شِو پانچ اَکشروں سے واچیہ ہیں؛ اور اُنہیں ظاہر کرنے والا پرم منتر بھی اسی پنچاکشری روپ میں قائم ہے۔

Verse 17

ज्ञात्वा प्रयोगं विधिना च सिद्धिं लब्ध्वा तथा पञ्चमुखो महात्मा प्रोवाच पुत्रेषु जगद्धिताय मन्त्रं महार्थं किल पञ्चवर्णम्

قواعد کے مطابق اس کے استعمال کو جان کر اور سِدھی پا کر مہاتما پنچمکھ نے جگت کے ہِت کے لیے اپنے پُتروں کو پانچ ورنوں والا عظیم معنی منتر سنایا۔

Verse 18

ते लब्ध्वा मन्त्ररत्नं तु साक्षाल्लोकपितामहात् तमाराधयितुं देवं परात्परतरं शिवम्

لوک پِتامہ برہما سے براہِ راست منتر رتن پا کر وہ پرات پرتر دیو شِو کی آرادھنا کرنے لگے۔

Verse 19

ततस्तुतोष भगवान् त्रिमूर्तीनां परः शिवः दत्तवानखिलं ज्ञानम् अणिमादिगुणाष्टकम्

تب تریمورتیوں سے بھی برتر بھگوان شِو خوش ہوئے اور اَṇِما وغیرہ آٹھ گُنوں سمیت کامل معرفت عطا فرمائی۔

Verse 20

ते ऽपि लब्ध्वा वरान्विप्रास् तदाराधनकाङ्क्षिणः मेरोस्तु शिखरे रम्ये मुञ्जवान्नाम पर्वतः

وہ برہمن رِشی بھی ور پाकर، پھر سے بھگوان شِو کی عبادت کے مشتاق ہو کر، مَیرو کے دلکش شِکھر پر—مُنجَوان نامی پہاڑ پر—جا پہنچے۔

Verse 21

मत्प्रियः सततं श्रीमान् मद्भूतैः परिरक्षितः तस्याभ्याशे तपस्तीव्रं लोकसृष्टिसमुत्सुकाः

“وہ ہمیشہ مجھے محبوب ہے، ہمیشہ باجلال و مبارک ہے، اور میرے ہی گنوں کی حفاظت میں ہے۔ اس کے قرب میں، عالموں کی تخلیق کے شوق سے، وہ سخت تپسیا کرتے ہیں۔”

Verse 22

दिव्यवर्षसहस्रं तु वायुभक्षाः समाचरन् तिष्ठन्तो ऽनुग्रहार्थाय देवि ते ऋषयः पुरा

اے دیوی! قدیم زمانے میں وہ رِشی ایک ہزار دیوی برس تک صرف ہوا کو غذا بنا کر، کرپا پانے کے لیے ثابت قدم رہے۔

Verse 23

तेषां भक्तिमहं दृष्ट्वा सद्यः प्रत्यक्षतामियाम् पञ्चाक्षरम् ऋषिच्छन्दो दैवतं शक्तिबीजवत्

ان کی بھکتی دیکھ کر میں فوراً ان کے سامنے ظاہر ہو گیا۔ پنچاکشر منتر کا رِشی، چھند اور ادھِشٹھاتری دیوتا مقرر ہے؛ یہ شکتی اور بیج-شکتی سے یُکت ہے۔

Verse 24

न्यासं षडङ्गं दिग्बन्धं विनियोगमशेषतः प्रोक्तवानहमार्याणां लोकानां हितकाम्यया

آریہ لوکوں کی بھلائی کی خاطر میں نے نیاس، شڈنگ، دِگ بندھ اور تمام وِنیوگ کی विधی کو پوری طرح بیان کیا ہے۔

Verse 25

तच्छ्रुत्वा मन्त्रमाहात्म्यम् ऋषयस्ते तपोधनाः मन्त्रस्य विनियोगं च कृत्वा सर्वमनुष्ठिताः

اس منتر کی عظمت سن کر تپسیا کے دھنی اُن رشیوں نے منتر کا وِنیوگ کر کے شاستری طریقے سے پورا انوشتھان ادا کیا۔

Verse 26

तन्माहात्म्यात् तदा लोकान् सदेवासुरमानुषान् वर्णान्वर्णविभागांश् च सर्वधर्मांश् च शोभनान्

اس کی عظمت سے اُس وقت دیوتا، اسور اور انسانوں سمیت تمام لوک، نیز ورن اور اُن کی تقسیمیں، اور سبھی شُبھ دھرم روشن و مستحکم ہو گئے۔

Verse 27

पूर्वकल्पसमुद्भूताञ् छ्रुतवन्तो यथा पुरा पञ्चाक्षरप्रभावाच्च लोका वेदा महर्षयः

جیسے قدیم زمانے میں پُوروَکلپ سے پیدا ہونے والے لوگ شروتی کے سامع بنے تھے، ویسے ہی پنچاکشر منتر کے اثر سے لوک، وید اور مہارشی ظاہر ہو کر قائم ہوتے ہیں۔

Verse 28

देस्च्रिप्तिओन् ओफ़् पञ्चाक्षर मन्त्र तिष्ठन्ति शाश्वता धर्मा देवाः सर्वमिदं जगत् तद् इदानीं प्रवक्ष्यामि शृणु चावहिताखिलम्

پنچاکشر منتر میں ہی ابدی دھرم، دیوتا اور یہ سارا جگت قائم ہے۔ اب میں اس کی تشریح کرتا ہوں—تم پوری توجہ سے سنو۔

Verse 29

अल्पाक्षरं महार्थं च वेदसारं विमुक्तिदम् आज्ञासिद्धमसंदिग्धं वाक्यमेतच्छिवात्मकम्

یہ کلام کم حروف میں بھی عظیم معنی رکھتا ہے؛ وید کا خلاصہ اور نجات بخش ہے۔ الٰہی حکم سے ثابت، بے شک و شبہ—یہ کلمہ شِوَ کی ذات کا مظہر ہے۔

Verse 30

नानासिद्धियुतं दिव्यं लोकचित्तानुरञ्जकम् सुनिश्चितार्थं गंभीरं वाक्यं मे पारमेश्वरम्

میرا پارمیشور اُپدیش دیویہ ہے، نانا سِدھیوں سے یُکت ہے اور لوکوں کے چِت کو مسرور کرتا ہے۔ اس کا معنی مُستحکم اور اس کا مفہوم نہایت گہرا ہے۔

Verse 31

मन्त्रं मुखसुखोच्चार्यम् अशेषार्थप्रसाधकम् तद्बीजं सर्वविद्यानां मन्त्रमाद्यं सुशोभनम्

یہ منتر منہ سے آسانی اور خوشی سے ادا کیا جا سکتا ہے اور ہر مقصود کو پورا کرتا ہے۔ یہ تمام ودیاؤں کا بیج ہے—آدی، نہایت مبارک اور درخشاں منتر۔

Verse 32

अतिसूक्ष्मं महार्थं च ज्ञेयं तद्वटबीजवत् वेदः स त्रिगुणातीतः सर्वज्ञः सर्वकृत्प्रभुः

وہ حقیقت نہایت لطیف ہے مگر عظیم معنی رکھتی ہے—برگد کے بیج کی مانند جاننے کے لائق۔ وہی سچا وید ہے: تری گُناتیت، سب کچھ جاننے والا، سب کا کرنے والا اور سب پر حاکم پرَبھُو۔

Verse 33

ओमित्येकाक्षरं मन्त्रं स्थितः सर्वगतः शिवः मन्त्रे षडक्षरे सूक्ष्मे पञ्चाक्षरतनुः शिवः

ایکاکشر منتر ‘اوم’ میں سَروگت شِو قائم ہے۔ اور لطیف شَڈَکشر منتر میں شِو پنچاکشری-تنو کے روپ میں جلوہ گر ہے۔

Verse 34

वाच्यवाचकभावेन स्थितः साक्षात्स्वभावतः वाच्यः शिवः प्रमेयत्वान् मन्त्रस्तद्वाचकः स्मृतः

وَچّیہ-واچک کے رشتے میں وہ اپنے سُبھاؤ سے براہِ راست قائم ہے؛ شِو چونکہ پرمیہ (ادراک کا موضوع) ہے اس لیے واچّیہ ہے، اور منتر کو اس کا واچک (دلالت کرنے والا) کہا گیا ہے۔

Verse 35

वाच्यवाचकभावो ऽयम् अनादिः संस्थितस्तयोः वेदे शिवागमे वापि यत्र यत्र षडक्षरः

وَچْیَ اور وَچَک کا یہ رشتہ ازل سے ہے اور دونوں میں قائم ہے۔ وید ہو یا شیواگم—جہاں جہاں شَڈَکشَر منتر ہے، وہاں منتر اور شِو تَتْو کا ابدی ربط ثابت ہوتا ہے۔

Verse 36

मन्त्रः स्थितः सदा मुख्यो लोके पञ्चाक्षरो मतः किं तस्य बहुभिर् मन्त्रैः शास्त्रैर्वा बहुविस्तृतैः

اس دنیا میں پنچاکشر منتر ہمیشہ سب سے برتر مانا گیا ہے۔ جس کے پاس وہ ہو، اسے بہت سے منتروں یا نہایت مفصل شاستروں کی کیا حاجت؟

Verse 37

यस्यैवं हृदि संस्थो ऽयं मन्त्रः स्यात्पारमेश्वरः तेनाधीतं श्रुतं तेन तेन सर्वमनुष्ठितम्

جس کے دل میں یہ پرمیشور منتر اس طرح مضبوطی سے قائم ہو جائے، اس نے گویا شاستر پڑھ لیے، گویا انہیں سن لیا، اور گویا تمام مقدس انوشتھان پورے کر لیے۔

Verse 38

यो विद्वान्वै जपेत्सम्यग् अधीत्यैव विधानतः एतावद्धि शिवज्ञानम् एतावत्परमं पदम्

جو عالم سالک پہلے تعلیم کو مقررہ طریقے سے پڑھ لے، پھر ضابطے کے مطابق درست جپ کرے—یہی شِو-گیان ہے، یہی پرم پد (اعلیٰ مقام) ہے۔

Verse 39

एतावद् ब्रह्मविद्या च तस्मान्नित्यं जपेद्बुधः पञ्चाक्षरैः सप्रणवो मन्त्रो ऽयं हृदयं मम

اتنی ہی برہماوِدیا ہے؛ پس دانا کو چاہیے کہ وہ نِتّی اوم (پرنَو) کے ساتھ پنچاکشر منتر کا جپ کرے۔ یہ منتر میرا ہی دل ہے—پشو کے پاش ڈھیلے کرنے والے پتی شِو کی باطنی آتما کا روپ۔

Verse 40

गुह्याद्गुह्यतरं साक्षान् मोक्षज्ञानम् अनुत्तमम् अस्य मन्त्रस्य वक्ष्यामि ऋषिच्छन्दो ऽधिदैवतम्

راز سے بھی زیادہ راز، براہِ راست مُتحقَّق، بے مثال موکش-گیان—اس منتر کے رِشی، چھند اور اَدھیدیوَتا کو اب میں بیان کرتا ہوں۔

Verse 41

बीजं शक्तिं स्वरं वर्णं स्थानं चैवाक्षरं प्रति वामदेवो नाम ऋषिः पङ्क्तिश्छन्द उदाहृतः

ہر حرف کے لیے—بیج، شکتی، سُوَر، وَرْن اور مخرج—رِشی وام دیو کہے گئے ہیں، اور چھند ‘پنکتی’ بیان ہوا ہے۔

Verse 42

देवता शिव एवाहं मन्त्रस्यास्य वरानने नकारादीनि बीजानि पञ्चभूतात्मकानि च

اے خوش رُو! اس منتر کی دیوتا شِو ہی ہے—یعنی میں خود۔ ‘ن’ سے آغاز ہونے والے بیجاکشر پنچ مہابھوت کے سوروپ بھی ہیں۔

Verse 43

आत्मानं प्रणवं विद्धि सर्वव्यापिनमव्ययम् शक्तिस्त्वमेव देवेशि सर्वदेवनमस्कृते

پرنَو (اوم) کو اپنا ہی آتما جانو—جو سراسر پھیلا ہوا اور لازوال ہے۔ اے دیویشِی، جسے سب دیوتا نمسکار کرتے ہیں، شکتی تو ہی ہے۔

Verse 44

त्वदीयं प्रणवं किंचिन् मदीयं प्रणवं तथा त्वदीयं देवि मन्त्राणां शक्तिभूतं न संशयः

تیرا پرنَو کسی نہ کسی طور میرا بھی ہے، اور میرا بھی تیرا ہی۔ اے دیوی، تمام منتروں میں شکتی کی صورت تیری ہی قوت ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 45

अकारोकारमकारा मदीये प्रणवे स्थिताः उकारं च मकारं च अकारं च क्रमेण वै

الف، اُو اور میم—یہ حروف میرے پرنَو (اوم/ॐ) میں قائم ہیں۔ ترتیب سے پہلے ‘ا’ پھر ‘اُ’ اور آخر میں ‘م’—یوں ہی ان کی ساخت ہے۔

Verse 46

त्वदीयं प्रणवं विद्धि त्रिमात्रं प्लुतमुत्तमम् ओङ्कारस्य स्वरोदात्त ऋषिर्ब्रह्म सितं वपुः

اس پرنَو کو اپنا ہی جانو—تین ماتراؤں والا، طویل (پلُت) اور برتر ‘اوم’. اس اونکار کا سُر اُداتّ ہے؛ رِشی برہما ہیں؛ اور اس کی صورت سفید و نورانی ہے—پتی (شیو) کا خالص نور جو پشو کو پاش سے آزاد کرتا ہے۔

Verse 47

छन्दो देवी च गायत्री परमात्माधिदेवता उदात्तः प्रथमस्तद्वच् चतुर्थश् च द्वितीयकः

چھند کی دیوی گایتری ہے اور ادھیدیوَتا پرماتما ہے۔ پہلا اُداتّ ہے؛ اسی طرح چوتھا بھی؛ اور دوسرا بھی قاعدے کے مطابق برتا جاتا ہے۔

Verse 48

पञ्चमः स्वरितश्चैव मध्यमो निषधः स्मृताः नकारः पीतवर्णश् च स्थानं पूर्वमुखं स्मृतम्

پانچواں سُر سْورِت کے ساتھ ادا ہوتا ہے؛ اس کا درجہ مَدیھم ہے اور اس کی تان ‘نِشدھ’ کہلاتی ہے۔ ‘ن’ کار زرد سنہرا رنگ رکھتا ہے اور اس کا مقام مشرقی رُخ مانا گیا ہے۔

Verse 49

इन्द्रो ऽधिदैवतं छन्दो गायत्री गौतम ऋषिः मकारः कृष्णवर्णो ऽस्य स्थानं वै दक्षिणामुखम्

اس کے ادھیدیوَتا اندر ہیں؛ چھند گایتری ہے؛ اور رِشی گوتم ہیں۔ اس کا بیج ‘م’ کار ہے، رنگ سیاہ (کرشن) ہے؛ اور مقام جنوبی رُخ ہے—لِنگ پوجا میں اسی طرح اس کا وِنیاس کرو۔

Verse 50

छन्दो ऽनुष्टुप् ऋषिश्चात्री रुद्रो दैवतमुच्यते शिकारो धूम्रवर्णो ऽस्य स्थानं वै पश्चिमं मुखम्

اس کا چھند اَنُشٹُپ ہے، رِشی آتری ہیں؛ اور ادھیدیوَتا رُدر کہا گیا ہے۔ اس کا بیجاکشر ‘شی’ دھوئیں جیسے رنگ کا ہے، اور اس کا مقام یقیناً مغربی مُکھ ہے۔

Verse 51

विश्वामित्र ऋषिस्त्रिष्टुप् छन्दो विष्णुस्तु दैवतम् वाकारो हेमवर्णो ऽस्य स्थानं चैवोत्तरं मुखम्

اس میں رِشی وِشوَامِتر ہیں، چھند تِرشٹُپ ہے، اور ادھیدیوَتا وِشنو ہیں۔ اس کا بیجاکشر ‘و’ سنہری رنگ کا ہے، اور اس کا مقام شمالی مُکھ میں ہے۔

Verse 52

ब्रह्माधिदैवतं छन्दो बृहती चाङ्गिरा ऋषिः यकारो रक्तवर्णश् च स्थानम् ऊर्ध्वं मुखं विराट्

اس کا ادھیدیوَتا برہما ہے؛ چھند بُرہتی ہے؛ اور رِشی اَنگِرا ہیں۔ اس کا بیجاکشر ‘ی’ سرخ رنگ کا ہے؛ اس کا مقام اوپر ہے، اور مُکھ وِراٹ (کائناتی روپ) ہے۔

Verse 53

छन्द ऋषिर्भरद्वाजः स्कन्दो दैवतमुच्यते न्यासमस्य प्रवक्ष्यामि सर्वसिद्धिकरं शुभम्

اس کے رِشی بھرَدواج ہیں اور ادھیدیوَتا سکند کہا گیا ہے۔ اب میں اس کا نیاس بیان کروں گا، جو مبارک ہے اور ہر طرح کی سِدھی عطا کرنے والا ہے۔

Verse 54

न्यास (देफ़्।, देस्च्रिप्तिओन्) सर्वपापहरं चैव त्रिविधो न्यास उच्यते उत्पत्तिस्थितिसंहारभेदतस्त्रिविधः स्मृतः

نیاس تمام گناہوں کو دور کرنے والا ہے؛ اور نیاس کو تین قسم کا کہا گیا ہے۔ اُتپتی، ستھِتی اور سنہار کے امتیاز سے اسے تریوِدھ یاد کیا گیا ہے۔

Verse 55

ब्रह्मचारिगृहस्थानां यतीनां क्रमशो भवेत् उत्पत्तिर्ब्रह्मचारिणां गृहस्थानां स्थितिः सदा

برہماچاری، گِرہستھ اور یتی—ان کے دھرم آچرن ترتیب سے ظاہر ہوتے ہیں۔ برہماچریہ سے دھرم کی پیدائش ہوتی ہے اور گِرہستھ آشرم سدا دھرم کا ثابت سہارا ہے۔

Verse 56

यतीनां संहृतिर् न्यासः सिद्धिर् भवति नान्यथा अङ्गन्यासः करन्यासो देहन्यास इति त्रिधा

یَتیوں کے لیے نیاس ہی حواس کی اندرونی سمٹاؤ اور لَے (سَمہرتی) ہے؛ اسی سے سِدھی حاصل ہوتی ہے، ورنہ نہیں۔ نیاس تین طرح کا ہے: اَنگ نیاس، کَر نیاس اور دِہ نیاس۔

Verse 57

उत्पत्त्यादित्रिभेदेन वक्ष्यते ते वरानने न्यसेत्पूर्वं करन्यासं देहन्यासम् अनन्तरम्

اے خوب رُو (وراننے)، میں تجھے اُتپتّی وغیرہ کے تین بھیدوں کے ساتھ طریقہ بتاؤں گا۔ پہلے کَر نیاس کرے، پھر اس کے بعد دِہ نیاس کرے۔

Verse 58

अङ्गन्यासं ततः पश्चाद् अक्षराणां विधिक्रमात् मूर्धादिपादपर्यन्तम् उत्पत्तिन्यास उच्यते

اس کے بعد اَنگ نیاس کرے۔ پھر منتر کے اَکشروں کے مقررہ क्रम کے مطابق، سر کے مُوڑھ سے پاؤں تک جو نیاس کیا جائے، وہ ‘اُتپتّی نیاس’ کہلاتا ہے۔

Verse 59

पादादिमूर्धपर्यन्तं संहारो भवति प्रिये हृदयास्यगलन्यासः स्थितिन्यास उदाहृतः

اے پیاری، سَمہار نیاس پاؤں سے لے کر سر کے مُوڑھ تک کیا جاتا ہے۔ دل، منہ اور گلے پر جو نیاس کیا جائے، وہ ‘ستھِتی نیاس’ کہلاتا ہے۔

Verse 60

ब्रह्मचारिगृहस्थानां यतीनां चैव शोभने सशिरस्कं ततो देहं सर्वमन्त्रेण संस्पृशेत्

اے نیک و مبارک دیوی! برہماچاری، گِرہستھ اور یتی—سب کے لیے—پھر سر سمیت پورے بدن کو ‘سرو منتر’ سے چھو کر پاک کرے، تاکہ شیو پوجا کے لائق ہو جائے۔

Verse 61

स देहन्यास इत्युक्तः सर्वेषां सम एव स दक्षिणाङ्गुष्ठमारभ्य वामाङ्गुष्ठान्त एव हि

اسے ‘دِہ-نیاس’ کہا گیا ہے۔ یہ سب سادھکوں کے لیے یکساں ہے—دایاں انگوٹھا سے شروع ہو کر حقیقتاً بایاں انگوٹھا تک پہنچتا ہے۔

Verse 62

न्यस्यते यत्तदुत्पत्तिर् विपरीतं तु संहृतिः अङ्गुष्ठादिकनिष्ठान्तं न्यस्यते हस्तयोर् द्वयोः

نِیاس میں جو سیدھے ترتیب سے رکھا جائے وہ ‘اُتپتّی’ (ظہور) کی علامت ہے؛ اور الٹی ترتیب ‘سَمہرتی’ (لَے/انحلال) کی۔ انگوٹھے سے چھوٹی انگلی تک—دونوں ہاتھوں پر نِیاس کیا جاتا ہے۔

Verse 63

अतीव भोगदो देवि स्थितिन्यासः कुटुंबिनाम् करन्यासं पुरा कृत्वा देहन्यासम् अनन्तरम्

اے دیوی! گِرہستھوں کے لیے ‘ستھِتی-نیاس’ نہایت بھوگ و خیریت دینے والا ہے۔ پہلے کر-نیاس کرے، پھر اس کے بعد دِہ-نیاس کرے۔

Verse 64

अङ्गन्यासं न्यसेत्पश्चाद् एष साधारणो विधिः ओङ्कारं संपुटीकृत्य सर्वाङ्गेषु च विन्यसेत्

اس کے بعد ‘اَنگ-نیاس’ کرے—یہی عام طریقہ ہے۔ ‘اومکار’ کو غلاف/مُدرہ بنا کر، اسے تمام اعضاء میں قائم کرے۔

Verse 65

करयोरुभयोश्चैव दशाग्रांगुलिषु क्रमात् प्रक्षाल्य पादावाचम्य शुचिर्भूत्वा समाहितः

پھر ترتیب کے ساتھ دونوں ہاتھوں کی دسوں انگلیوں کے سِروں کو دھوئے، پاؤں پاک کرے اور آچمن کرے۔ پھر پاکیزہ ہو کر باطن میں یکسو، پتی—بھگوان شِو—کی پوجا کے لیے ثابت قدم رہے۔

Verse 66

प्राङ्मुखोदङ्मुखो वापि न्यासकर्म समाचरेत् स्मरेत् पूर्वम् ऋषिं छन्दो दैवतं बीजमेव च

مشرق رُخ یا شمال رُخ ہو کر نیاس کا عمل کرے۔ پہلے منتر کے رِشی، چھند، دیوتا اور بیج کا سمرن کرے، تاکہ پشو (بندھا ہوا جیوا) کا جسم و ذہن پتی—بھگوان شِو—کی پوجا کے لائق ظرف بن جائے۔

Verse 67

शक्तिं च परमात्मानं गुरुं चैव वरानने मन्त्रेण पाणी संमृज्य तलयोः प्रणवं न्यसेत्

اے خوش رُو! شکتی، پرماتما اور گرو کا آواہن و سمرن کر کے، منتر سے ہاتھوں کو سنسکاریت و پاک کرے؛ پھر دونوں ہتھیلیوں پر پرنَو (اوم) کا نیاس کرے۔

Verse 68

अङ्गुलीनां च सर्वेषां तथा चाद्यन्तपर्वसु सबिन्दुकानि बीजानि पञ्च मध्यमपर्वसु

تمام انگلیوں کے پہلے اور آخری جوڑ پر بِنْدو کے ساتھ بیجاکشر کا نیاس کرے؛ اور پانچ درمیانی جوڑوں پر دستور کے مطابق بیجاکشر قائم کرے۔

Verse 69

उत्पत्त्यादित्रिभेदेन न्यसेदाश्रमतः क्रमात् उभाभ्यामेव पाणिभ्याम् आपादतलमस्तकम्

اُتپتی وغیرہ تین بھیدوں کے مطابق، اپنے آشرم کے क्रम سے نیاس کرے۔ صرف دونوں ہاتھوں سے پاؤں کے تلووں سے لے کر سر کی شِکھا تک لمس کر کے منتر-شکتی کا نیاس کرے۔

Verse 70

मन्त्रेण संस्पृशेद्देहं प्रणवेनैव संपुटम् मूर्ध्नि वक्त्रे च कण्ठे च हृदये गुह्यके तथा

مقررہ منتر سے بدن کو چھو کر تقدیس کرے؛ اور پرنَو ‘اوم’ کو حصارِ مقدّس بنا کر سر کی چوٹی، چہرے، گلے، دل اور مقامِ نہاں میں نیاس کرے۔

Verse 71

पादयोर् उभयोश्चैव गुह्ये च हृदये तथा कण्ठे च मुखमध्ये च मूर्ध्नि च प्रणवादिकम्

دونوں پاؤں پر، مقامِ نہاں میں، دل میں، گلے میں، منہ کے وسط میں اور سر کی چوٹی پر پرنَو اور اس سے شروع ہونے والے منتر کا نیاس کرے۔

Verse 72

हृदये गुह्यके चैव पादयोर्मूर्ध्नि वाचि वा कण्ठे चैव न्यसेदेव प्रणवादित्रिभेदतः

پرنَو سے آغاز ہونے والے سہ گانہ طریق کے مطابق دیوتا کا نیاس دل میں، مقامِ نہاں میں، پاؤں میں، سر کی چوٹی پر، کلام میں اور گلے میں بھی کرے۔

Verse 73

कृत्वाङ्गन्यासमेवं हि मुखानि परिकल्पयेत् पूर्वादि चोर्ध्वपर्यन्तं नकारादि यथाक्रमम्

یوں اَنگ نیاس کر کے پھر اِلٰہی چہروں کا تصور کرے—مشرق سے آغاز کر کے اوپر (اوج) تک—‘ن’کار وغیرہ حروف کو ترتیب وار مقرر کرتے ہوئے۔

Verse 74

षडङ्गानि न्यसेत्पश्चाद् यथास्थानं च शोभनम् नमः स्वाहा वषड्ढुं च वौषट्फट्कारकैः सह

اس کے بعد مناسب مقامات پر خوش اسلوبی سے شڈَنگ نیاس کرے؛ اور ‘نَمَہ، سْواہا، وَشَٹ، ہُوں، واؤشَٹ، پھَٹ’ کی رسمیہ صداؤں کے ساتھ ادا کرے۔

Verse 75

प्रणवं हृदयं विद्यान् नकारः शिर उच्यते शिखा मकार आख्यातः शिकारः कवचं तथा

پرنَو (اوم) کو ہردیہ (دل) جاننا چاہیے۔ ‘ن’ حرف کو شِرَس (سر) کہا گیا ہے؛ ‘م’ کو شِکھا؛ اور ‘شی’ کو کَوَچ—یوں شیو کے منتر-جسم کے اَنگ قائم ہوتے ہیں۔

Verse 76

आकारो नेत्रमस्त्रं तु यकारः परिकीर्तितः इत्थमङ्गानि विन्यस्य ततो वै बन्धयेद्दिशः

‘آ’ حرف کو نَیتر-اَستر کہا گیا ہے اور ‘ی’ حرف بھی (اَنگ کے طور پر) بیان ہوا ہے۔ یوں اَنگ-نیاس کر کے پھر دِشاؤں کا بندھن کرے—عبادت گاہ کو محفوظ کرے۔

Verse 77

विघ्नेशो मातरो दुर्गा क्षेत्रज्ञो देवता दिशः आग्नेयादिषु कोणेषु चतुर्ष्वपि यथाक्रमम्

آگنیہ وغیرہ چاروں کونے کی سمتوں میں ترتیب سے وِگھنےش، ماترائیں (ماتریکائیں)، دُرگا اور کْشیتْرَجْنَ—سمتوں کے اَدھیدیو—کا استھان/آواہن کرے۔

Verse 78

अङ्गुष्ठतर्जन्यग्राभ्यां संस्थाप्य सुमुखं शुभम् रक्षध्वमिति चोक्त्वा तु नमस्कुर्यात्पृथक्पृथक्

انگوٹھے اور شہادت کی انگلی کے سِرے سے شُبھ، سُموکھ (دیوتا) کو قائم کر کے ‘رَکشَدھْوَم’ (حفاظت کرو) کہے؛ پھر ہر ایک کو جدا جدا نَمسکار کرے۔

Verse 79

गले मध्ये तथाङ्गुष्ठे तर्जन्याद्याङ्गुलीषु च अङ्गुष्ठेन करन्यासं कुर्यादेव विचक्षणः

سمجھ دار سالک گلے کے درمیان، انگوٹھے پر اور شہادت سے شروع ہونے والی انگلیوں پر—انگوٹھے کے لمس سے—کَر-نیاس کرے۔

Verse 80

एवं न्यासमिमं प्रोक्तं सर्वपापहरं शुभम् सर्वसिद्धिकरं पुण्यं सर्वरक्षाकरं शिवम्

یوں یہ نیاس بیان کیا گیا ہے—مبارک اور مقدّس، جو تمام گناہوں کو دور کرتا ہے، ہر طرح کی سِدھی عطا کرتا ہے اور کامل حفاظت بخشتا ہے؛ کیونکہ یہ خود شِوَسْوَرُوپ ہے۔

Verse 81

न्यस्ते मन्त्रे ऽथ सुभगे शङ्करप्रतिमो भवेत् जन्मान्तरकृतं पापम् अपि नश्यति तत्क्षणात्

اے نیک بخت! جب منتر کا نیاس درست طریقے سے ہو جائے تو سادھک شَنکر کی مانند ہو جاتا ہے؛ پچھلے جنموں کے گناہ بھی اسی لمحے مٹ جاتے ہیں۔

Verse 82

एवं विन्यस्य मेधावी शुद्धकायो दृढव्रतः जपेत्पञ्चाक्षरं मन्त्रं लब्ध्वाचार्यप्रसादतः

یوں نیاس کر کے، دانا سادھک—جسمانی طور پر پاک اور ورت میں ثابت قدم—آچاریہ کے پرساد سے حاصل شدہ پنچاکشری منتر کا جپ کرے۔

Verse 83

अतः परं प्रवक्ष्यामि मन्त्रसंग्रहणं शुभे यं विना निष्फलं नित्यं येन वा सफलं भवेत्

اب، اے نیک بخت! میں منتروں کے مجموعہ اور ترتیب کا طریقہ بیان کروں گا—جس کے بغیر عبادت ہمیشہ بے ثمر رہتی ہے، اور جس کے ذریعے وہ بارآور ہوتی ہے۔

Verse 84

आज्ञाहीनं क्रियाहीनं श्रद्धाहीनम् अमानसम् आज्ञप्तं दक्षिणाहीनं सदा जप्तं च निष्फलम्

جو جپ اجازت (دیکشا/آدیش) کے بغیر، مقررہ عمل کے بغیر، عقیدت کے بغیر اور بے یکسوئی کے ساتھ کیا جائے—اور جو مقررہ دَکشِنا کے بغیر ہو—وہ ہمیشہ جپا جائے تب بھی بے ثمر رہتا ہے۔

Verse 85

आज्ञासिद्धं क्रियासिद्धं श्रद्धासिद्धं सुमानसम् एवं च दक्षिणासिद्धं मन्त्रं सिद्धं यतस्ततः

حکمِ درست سے کامل، صحیح عمل سے کامل، عقیدت اور پاکیزہ و یکسو دل سے کامل؛ اور مناسب دَکشِنا (نذرانہ) سے بھی کامل—یوں منتر ہر پہلو سے مؤثر ہو کر ثابت و قائم ہوتا ہے۔

Verse 86

गुरु/शिष्य उपागम्य गुरुं विप्रं मन्त्रतत्त्वार्थवेदिनम् ज्ञानिनं सद्गुणोपेतं ध्यानयोगपरायणम्

شاگرد نے گُرو کے پاس جا کر—جو منتر کے تَتّو اور معنی کا جاننے والا، دانا، نیک اوصاف سے آراستہ اور دھیان-یوگ میں یکسو برہمن رِشی تھا—اس سے تعلیم و ہدایت کی درخواست کی۔

Verse 87

तोषयेत्तं प्रयत्नेन भावशुद्धिसमन्वितः वाचा च मनसा चैव कायेन द्रविणेन च

نیت کی پاکیزگی کے ساتھ پوری کوشش سے اُسے (شیو کو) راضی کرے—زبان سے، دل و ذہن سے، جسم سے، اور مال کے ذریعے بھی (نذر و عطیہ سے)۔

Verse 88

आचार्यं पूजयेच्छिष्यः सर्वदातिप्रयत्नतः हस्त्यश्वरथरत्नानि क्षेत्राणि च गृहाणि च

شاگرد کو چاہیے کہ آچاریہ کی ہر وقت نہایت کوشش سے پوجا و خدمت کرے؛ ہاتھی، گھوڑے، رتھ، جواہرات، کھیت اور گھر وغیرہ نذر کر کے بھی اُن کی تعظیم کرے۔

Verse 89

भूषणानि च वासांसि धान्यानि विविधानि च एतानि गुरवे दद्याद् भक्त्या च विभवे सति

زیورات، لباس اور طرح طرح کے اناج—اگر وسعت ہو تو یہ سب عقیدت کے ساتھ گُرو کو پیش کرے۔

Verse 90

वित्तशाठ्यं न कुर्वीत यदीच्छेत्सिद्धिमात्मनः पश्चान्निवेदयेद्देवि आत्मानं सपरिच्छदम्

اگر کوئی اپنی آتما کی سِدھی چاہے تو مال و دولت کے معاملے میں فریب نہ کرے۔ پھر، اے دیوی، اپنے تمام سامان و اسباب سمیت اپنے آپ کو پرمیشور کے قدموں میں نذر کر کے شَرن لے۔

Verse 91

एवं सम्पूज्य विधिवद् यथाशक्ति त्ववञ्चयन् आददीत गुरोर्मन्त्रं ज्ञानं चैव क्रमेण तु

یوں شاستری ودھی کے مطابق، اپنی استطاعت بھر اور بغیر فریب کے گرو کی پوری پوجا کر کے، پھر گرو سے بتدریج منتر اور نجات بخش گیان حاصل کرے۔

Verse 92

एवं तुष्टो गुरुः शिष्यं पूजितं वत्सरोषितम् शुश्रूषुम् अनहङ्कारम् उपवासकृशं शुचिम्

یوں مطمئن گرو نے اس شِش کو دیکھا—جس نے پوجا کی تھی اور ایک برس خدمت میں رہا تھا—خدمت کا مشتاق، بے اَہنکار، روزوں سے دبلا اور پاکیزہ۔

Verse 93

स्नापयित्वा तु शिष्याय ब्राह्मणानपि पूज्य च समुद्रतीरे नद्यां च गोष्ठे देवालये ऽपि वा

پہلے شِش کے لیے غسل کی رسم ادا کر کے اور برہمنوں کی بھی پوجا کر کے، یہ انوِشٹھان سمندر کے کنارے، دریا کے کنارے، گوٹھ میں یا دیوالے میں بھی کیا جا سکتا ہے۔

Verse 94

शुचौ देशे गृहे वापि काले सिद्धिकरे तिथौ नक्षत्रे शुभयोगे च सर्वदा दोषवर्जिते

پاک جگہ میں یا گھر میں بھی، سِدھی دینے والے وقت میں—شُبھ تِتھی، موافق نَکشتر اور شُبھ یوگ میں—ہمیشہ عیب سے پاک ہو کر پوجا کرے۔

Verse 95

अनुगृह्य ततो दद्याच् छिवज्ञानम् अनुत्तमम् स्वरेणोच्चारयेत् सम्यग् एकान्ते ऽपि प्रसन्नधीः

پہلے انُگ्रह (فضل) کرکے پھر شِو-گیان کا بےمثال اُپدیش دے۔ خوش و ثابت دل ہو کر، تنہائی میں بھی، درست سُر و لہجے کے ساتھ اسے ٹھیک ٹھیک پڑھا جائے۔

Verse 96

उच्चार्योच्चारयित्वा तु आचार्यः सिद्धिदः स्वयम् शिवं चास्तु शुभं चास्तु शोभनो ऽस्तु प्रियो ऽस्त्विति

مَنتر کو خود پڑھ کر اور شاگرد سے بھی پڑھوا کر، سِدھی دینے والا آچاریہ یہ دعائیہ کلمات کہتا ہے—“شِو ہو، شُبھ ہو، شوکت ہو، اور (پروردگار) راضی ہو۔”

Verse 97

एवं लब्ध्वा परं मन्त्रं ज्ञानं चैव गुरोस्ततः जपेन्नित्यं ससंकल्पं पुरश्चरणमेव च

یوں گُرو سے پرم مَنتر اور اس کے ساتھ وابستہ نجات بخش گیان پا کر، سادھک نِتّیہ سنکلپ کے ساتھ جپ کرے اور پورشچرن کا بھی باقاعدہ انُشٹھان کرے۔

Verse 98

यावज्जीवं जपेन्नित्यम् अष्टोत्तरसहस्रकम् अनश्नंस्तत्परो भूत्वा स याति परमां गतिम्

جو عمر بھر نِتّیہ اَشٹوتر سہس्र (۱۰۰۸) جپ کرتا رہے، روزہ دار/بےطعام رہ کر اور اسی میں یکسو ہو کر، وہ پرم گتی کو پہنچتا ہے۔

Verse 99

जपेदक्षरलक्षं वै चतुर्गुणितमादरात् नक्ताशी संयमी यश् च पौरश्चरणिकः स्मृतः

ادب و عقیدت سے اَکشر-لکھ کا چار گُنا جپ کرے۔ جو صرف رات کو کھانا کھائے اور ضبطِ نفس رکھے، وہی پورشچرن کرنے والا سمجھا جاتا ہے۔

Verse 100

पुरश्चरणजापी वा अपि वा नित्यजापकः अचिरात्सिद्धिकाङ्क्षी तु तयोरन्यतरो भवेत्

جو جلد سِدھی چاہتا ہے وہ یا تو پورشچرن کی مقررہ ودھی کے ساتھ جپ کرے، یا نِتّیہ مسلسل جپ کرنے والا بنے؛ ان دونوں سادھناؤں میں سے ایک کو اختیار کرے۔

Verse 101

जप यः पुरश्चरणं कृत्वा नित्यजापी भवेन्नरः तस्य नास्ति समो लोके स सिद्धः सिद्धिदो वशी

جو شخص منتر-جپ کا پورشچرن پورا کرکے نِتّیہ جپ کرنے والا بن جائے، دنیا میں اس کے برابر کوئی نہیں۔ وہ سِدھ، سِدھی دینے والا اور خود پر قابو رکھنے والا ہوتا ہے۔

Verse 102

आसनं रुचिरं बद्ध्वा मौनी चैकाग्रमानसः प्राङ्मुखोदङ्मुखो वापि जपेन्मन्त्रमनुत्तमम्

خوشگوار آسن بچھا کر، خاموشی اختیار کر کے، دل کو یکسو بنا کر—مشرق رُخ یا شمال رُخ ہو کر—اَنُتّم منتر کا جپ کرے؛ شِو-پتی کا دھیان رکھتے ہوئے جو پاش میں بندھے پشو کو بندھن سے آزاد کرتے ہیں۔

Verse 103

आद्यान्तयोर् जपस्यापि कुर्याद्वै प्राणसंयमान् तथा चान्ते जपेद्बीजं शतमष्टोत्तरं शुभम्

جپ کے آغاز اور انجام پر ضرور پران-سَیَم (سانس کا ضبط) کرے۔ پھر اختتام پر مبارک بیج-منتر کا ایک سو آٹھ بار جپ کرے۔

Verse 104

चत्वारिंशत्समावृत्ति प्राणानायम्य संस्मरेत् पञ्चाक्षरस्य मन्त्रस्य प्राणायाम उदाहृतः

پران کو قابو میں رکھ کر، چالیس آورتن کے ساتھ (شیوا کا) سمرن کرے۔ پنچاکشری منتر سے وابستہ یہی پرانایام کہا گیا ہے—جو شِو-سمرن اور لِنگ-پوجا کے لیے سادھک کو ثابت قدم کرتا ہے۔

Verse 105

प्राणायामाद्भवेत्क्षिप्रं सर्वपापपरिक्षयः इन्द्रियाणां वशित्वं च तस्मात्प्राणांश् च संयमेत्

پرाणایام سے جلد ہی تمام پاپوں کا زوال ہوتا ہے اور حواس پر قابو حاصل ہوتا ہے؛ اس لیے پرانوں کے بہاؤ کو ضبط اور منظم کرنا چاہیے۔

Verse 106

गृहे जपः समं विद्याद् गोष्ठे शतगुणं भवेत् नद्यां शतसहस्रं तु अनन्तः शिवसन्निधौ

گھر میں کیا گیا جپ معمول کے برابر پھل دیتا ہے؛ گوشتھ (گوشالہ) میں وہ سو گنا ہو جاتا ہے؛ دریا کے کنارے وہ ایک لاکھ گنا ہوتا ہے؛ مگر شیو کی سَنِدھی میں وہ لامحدود پھل دیتا ہے۔

Verse 107

समुद्रतीरे देवह्रदे गिरौ देवालयेषु च पुण्याश्रमेषु सर्वेषु जपः कोटिगुणो भवेत्

سمندر کے کنارے، دیویہ ہرد (مقدس جھیل) پر، پہاڑوں میں، دیوتاؤں کے مندروں میں اور تمام پُنّیہ آشرموں میں کیا گیا جپ کروڑ گنا پھل دیتا ہے۔

Verse 108

शिवस्य संनिधाने च सूर्यस्याग्रे गुरोरपि दीपस्य गोर्जलस्यापि जपकर्म प्रशस्यते

شیو کی سَنِدھی میں، سورج کے سامنے، گرو کے حضور، اور چراغ، گائے اور پانی کے قریب کیا گیا جپ-کرم قابلِ ستائش ہے۔

Verse 109

अङ्गुलीजपसंख्यानम् एकमेकं शुभानने रेखैरष्टगुणं प्रोक्तं पुत्रजीवफलैर् दश

اے خوش رُو! انگلیوں پر جپ کی گنتی ایک ایک کر کے بتائی گئی ہے؛ انگلیوں کی لکیروں سے وہ آٹھ گنا کہی گئی ہے، اور پُترجیوا کے دانوں سے دس گنا۔

Verse 110

शतं वै शङ्खमणिभिः प्रवालैश् च सहस्रकम् स्फाटिकैर् दशसाहस्रं मौक्तिकैर्लक्षमुच्यते

شَنگھ مَنیوں کے ساتھ دیا گیا دان ‘شَت’ کے برابر ثواب والا کہا گیا ہے؛ مرجان کے ساتھ ‘ہزار’؛ بلّور کے ساتھ ‘دس ہزار’؛ اور موتیوں کے ساتھ ‘لاکھ’—یوں شِو پوجا کے لیے دان کے ثواب کی درجہ بندی بتائی گئی ہے۔

Verse 111

पद्माक्षैर्दशलक्षं तु सौवर्णैः कोटिरुच्यते कुशग्रन्थ्या च रुद्राक्षैर् अनन्तगुणमुच्यते

پدمाक्ष (کنول کے بیج) سے دان کا ثواب ‘دس لاکھ’ کہا گیا ہے؛ سونے سے ‘کروڑ’۔ مگر کُش کی گرہ سے پروئی ہوئی رودراکsha مالا کے ساتھ پتی شِو کی پوجا میں ثواب کو ‘لامتناہی گنا’ بتایا گیا ہے۔

Verse 112

पञ्चविंशति मोक्षार्थं सप्तविंशति पौष्टिकम् त्रिंशच्च धनसंपत्त्यै पञ्चाशच्चाभिचारिकम्

موکش کے لیے پچیس؛ پَوشٹِک (پرورش و افزائش) کے لیے ستائیس؛ دولت و سمپتی کے لیے تیس؛ اور اَبھچارِک (سخت/جابر عمل) کے لیے پچاس—یہی تعداد مقرر کی گئی ہے۔

Verse 113

तत्पूर्वाभिमुखं वश्यं दक्षिणं चाभिचारिकम् पश्चिमं धनदं विद्याद् उत्तरं शान्तिकं भवेत्

مشرق رُخ ہو کر کرنے سے وَشیہ (جذب و تسخیر) کی सिद्धی ہوتی ہے؛ جنوب رُخ سے اَبھچارِک عمل؛ مغرب رُخ سے دولت دینے والا پھل؛ اور شمال رُخ سے شانتِک—یعنی سکون و صلح دینے والی—کِریا ہوتی ہے۔

Verse 114

अङ्गुष्ठं मोक्षदं विद्यात् तर्जनी शत्रुनाशनी मध्यमा धनदा शान्तिं करोत्येषा ह्य् अनामिका

انگوٹھے کو موکش دینے والا جانو؛ شہادت کی انگلی دشمنوں کو مٹانے والی ہے؛ درمیانی انگلی دولت دینے والی؛ اور انامیکا (انگوٹھی والی انگلی) یقیناً شانتِی پیدا کرتی ہے۔

Verse 115

कनिष्ठा रक्षणीया सा जपकर्मणि शोभने अङ्गुष्ठेन जपेज्जप्यम् अन्यैरङ्गुलिभिः सह

خوبصورت جپ کے عمل میں چھوٹی انگلی کو قابو میں رکھنا چاہیے؛ انگوٹھے سے، دوسری انگلیوں کے ساتھ ملا کر، جپ کے منتر کا جپ کرے۔

Verse 116

अङ्गुष्ठेन विना कर्म कृतं तदफलं यतः जपयज्ञ शृणुष्व सर्वयज्ञेभ्यो जपयज्ञो विशिष्यते

انگوٹھے کے (درست) استعمال کے بغیر کیا گیا عمل بے پھل ہو جاتا ہے؛ اس لیے جپ-یَجْیَہ کے بارے میں سنو۔ سب یَجْیَوں میں جپ-یَجْیَہ برتر ہے۔

Verse 117

हिंसया ते प्रवर्तन्ते जपयज्ञो न हिंसया यावन्तः कर्मयज्ञाः स्युः प्रदानानि तपांसि च

وہ (دیگر) یَجْیَہ ہنسا کے ذریعے چلتے ہیں، مگر جپ-یَجْیَہ ہنسا سے نہیں۔ جتنے بھی کرم-یَجْیَہ ہوں، دان اور تپسیا بھی ہوں—(ان سب سے جپ-یَجْیَہ زیادہ پاکیزہ ہے)، شیو مارگ میں پتی بھکتی سے پشو پاش سے آزاد ہوتا ہے۔

Verse 118

सर्वे ते जपयज्ञस्य कलां नार्हन्ति षोडशीम् माहात्म्यं वाचिकस्यैव जपयज्ञस्य कीर्तितम्

وہ سب جپ-یَجْیَہ کے سولہویں حصے کے بھی برابر نہیں۔ یوں وाचک (بلند آواز) جپ-یَجْیَہ کی عظمت بیان کی گئی ہے، جو پتی کی پرाप्तی کرائے اور پاش بندھن کو ڈھیلا کرے۔

Verse 119

तस्माच्छतगुणोपांशुः सहस्रो मानसः स्मृतः यद् उच्चनीचस्वरितैः शब्दैः स्पष्टपदाक्षरैः

پس اُپانشو جپ سو گنا افضل اور مانس جپ ہزار گنا افضل سمجھا گیا ہے—اس جپ کے مقابلے میں جو بلند و پست سروں کے ساتھ، آواز کے ذریعے، واضح الفاظ اور حروف کے ساتھ پڑھا جاتا ہے۔

Verse 120

मन्त्रमुच्चारयेद्वाचा जपयज्ञः स वाचिकः शनैरुच्चारयेन्मन्त्रम् ईषद् ओष्ठौ तु चालयेत्

جو شخص آواز کے ساتھ منتر کا اُچارَن کرے، وہ جپ-یَجْن ‘واچِک’ کہلاتا ہے۔ منتر کو نرمی اور آہستگی سے پڑھے اور ہونٹوں کو بس ذرا سا حرکت دے۔

Verse 121

किंचित् कर्णान्तरं विद्याद् उपांशुः स जपः स्मृतः मानसजप धिया यदक्षरश्रेण्या वर्णाद्वर्णं पदात्पदम्

اگر جپ اتنا دھیمی آواز میں ہو کہ صرف اپنے ہی کان کے اندر کے فاصلے میں سنائی دے تو اسے ‘اُپانشو-جپ’ کہا گیا ہے۔ اور جب صرف ذہن و عقل سے، حروف کی ترتیب میں حرف بہ حرف اور لفظ بہ لفظ منتر دہرایا جائے تو وہ ‘مانس-جپ’ ہے۔

Verse 122

शब्दार्थं चिन्तयेद्भूयः स तूक्तो मानसो जपः त्रयाणां जपयज्ञानां श्रेयान् स्यादुत्तरोत्तरः

منتر کے لفظ اور اس کے معنی پر بار بار غور و فکر کرنا ‘مانس-جپ’ کہلاتا ہے۔ تینوں جپ-یَجْنوں میں ہر اگلا پچھلے سے زیادہ افضل ہے۔

Verse 123

भवेद्यज्ञविशेषेण वैशिष्ट्यं तत्फलस्य च जपेन देवता नित्यं स्तूयमाना प्रसीदति

یَجْن کی خاص نوعیت کے مطابق اس کے پھل میں بھی امتیاز پیدا ہوتا ہے۔ جپ کے ذریعے جب دیوتا کی نِتّیہ ستوتی ہوتی رہتی ہے تو وہ پرسنّ ہو کر عنایت فرماتا ہے۔

Verse 124

प्रसन्ना विपुलान् भोगान् दद्यान्मुक्तिं च शाश्वतीम् यक्षरक्षःपिशाचाश् च ग्रहाः सर्वे च भीषणाः जापिनं नोपसर्पन्ति भयभीताः समन्ततः

جب وہ (منتر کی ادھیشٹھاتری دیوی شکتی) پرسنّ ہوتی ہے تو فراواں بھوگ اور ابدی مکتی عطا کرتی ہے۔ اور یَکش، راکشس، پِشाच اور تمام ہولناک گِرہ—جپ کرنے والے کے قریب نہیں آتے؛ خوف زدہ ہو کر ہر طرف سے دور رہتے ہیں۔

Verse 125

जपेन पापं शमयेदशेषं यत्तत्कृतं जन्मपरंपरासु /* जपेन भोगान् जयते च मृत्युं जपेन सिद्धिं लभते च मुक्तिम्

جَپ کے ذریعے جنم جنم کے سلسلوں میں جمع ہوا سارا پاپ پوری طرح شانت ہو جاتا ہے۔ جَپ سے بھوگ کی خواہشات پر فتح ملتی ہے اور موت پر بھی غلبہ ہوتا ہے؛ جَپ سے سِدّھی حاصل ہوتی ہے اور آخرکار پتی شِو کے انوگرہ سے موکش ملتا ہے۔

Verse 126

एवं लब्ध्वा शिवं ज्ञानं ज्ञात्वा जपविधिक्रमम्

یوں شِو سے متعلق مبارک معرفت حاصل کرکے اور جَپ کے طریقۂ کار و ترتیب کو ٹھیک طرح جان کر سالک منتر-سادنہ کے منظم انضباط میں داخل ہوتا ہے؛ اسی سے پشو پتی شِو کی کرپا کی طرف بڑھتا ہے۔

Verse 127

सदाचारी जपन्नित्यं ध्यायन् भद्रं समश्नुते सदाचार सदाचारं प्रवक्ष्यामि सम्यग्धर्मस्य साधनम्

جو سداچاری ہے وہ نِتّ جَپ اور دھیان میں لگا رہ کر بھدر یعنی کلیان پاتا ہے۔ اس لیے میں سداچار کو پوری طرح بیان کروں گا، کیونکہ یہی سمیک دھرم کے قیام کا سادن ہے—شَیو انضباط کے ذریعے پشو کو پتی شِو کی طرف لے جانے والا۔

Verse 128

यस्मादाचारहीनस्य साधनं निष्फलं भवेत् आचारः परमो धर्म आचारः परमं तपः

کیونکہ آچار سے خالی شخص کے لیے ہر سادنہ بے پھل ہو جاتا ہے۔ آچار ہی پرم دھرم ہے اور آچار ہی پرم تپسیا—جو پاش کے بندھن گھلا کر پشو کو پتی شِو کی طرف لے جاتی ہے۔

Verse 129

आचारः परमा विद्या आचारः परमा गतिः सदाचारवतां पुंसां सर्वत्राप्यभयं भवेत्

آچار ہی پرم وِدیا ہے، آچار ہی پرم گتی ہے۔ سداچار میں قائم مردوں کو ہر جگہ بے خوفی حاصل ہوتی ہے، کیونکہ یہ دھرم پشو کو پاک کرکے پاش سے ماورا پتی شِو کی طرف ہم آہنگ کرتا ہے۔

Verse 130

तद्वदाचारहीनानां सर्वत्रैव भयं भवेत् सदाचारेण देवत्वम् ऋषित्वं च वरानने

اسی طرح جو لوگ سَدآچار سے خالی ہوں اُنہیں ہر جگہ خوف لاحق رہتا ہے۔ مگر اے خوش رُو! صرف نیک آچارن سے دیوتا پن اور رِشی پن حاصل ہوتا ہے—شیو کے موکش مارگ کی پاکیزگی سمیت۔

Verse 131

उपयान्ति कुयोनित्वं तद्वद् आचारलङ्घनात् आचारहीनः पुरुषो लोके भवति निन्दितः

آچار کی خلاف ورزی سے جاندار پست اور گندی یونیوں میں جا پڑتے ہیں؛ اور سَدآچار سے خالی مرد دنیا میں مذمّت کا نشانہ بنتا ہے۔ پشو-جیوا کے لیے دھارمک ضبط توڑنا پاش کو مضبوط کرتا اور پتی-روپ شیو کے شُبھ مارگ سے ہٹا دیتا ہے۔

Verse 132

तस्मात्संसिद्धिमन्विच्छन् सम्यगाचारवान् भवेत् दुर्वृत्तः शुद्धिभूयिष्ठः पापीयान् ज्ञानदूषकः

پس جو شخص حقیقی کمال چاہے وہ درست آچار میں قائم رہے۔ بدکردار—اگرچہ ظاہری ‘پاکیزگیوں’ میں بہت مشغول ہو—اور زیادہ گنہگار ہو کر اُس گیان کو آلودہ کرتا ہے جو پاش سے پرے پتی، بھگوان شیو تک پہنچنے کا وسیلہ ہے۔

Verse 133

वर्णाश्रमविधानोक्तं धर्मं कुर्वीत यत्नतः

ورن اور آشرم کی বিধیوں میں جو دھرم بتایا گیا ہے اسے کوشش کے ساتھ بجا لانا چاہیے—تاکہ پشو-جیوا شیو کی کرپا کے لائق ہو اور پاش ڈھیلا پڑے۔

Verse 134

यस्य यद्विहितं कर्म तत्कुर्वन्मत्प्रियः सदा सन्ध्या संध्योपासनशीलः स्यात् सायं प्रातः प्रसन्नधीः

جس کے لیے جو عمل مقرر ہے، اسے بجا لانے والا ہمیشہ مجھے محبوب رہتا ہے۔ وہ شام اور صبح خوش و صاف دل کے ساتھ سَندھیا اور سَندھیا-اوپاسنا میں پابندی کرے۔

Verse 135

उदयास्तमयात्पूर्वम् आरम्य विधिना शुचिः कामान्मोहाद्भयाल्लोभात् संध्यां नातिक्रमेद्द्विजः

طلوعِ آفتاب اور غروبِ آفتاب سے پہلے، شُدھ ہو کر اور مقررہ وِدھی کے مطابق آغاز کرے؛ خواہ کام، موہ، خوف یا لالچ ہو، دِوِج کو سندھیا-اوپاسنا ترک نہیں کرنی چاہیے۔

Verse 136

संध्यातिक्रमणाद्विप्रो ब्राह्मण्यात्पतते यतः असत्यं न वदेत् किंचिन् न सत्यं च परित्यजेत्

سندھیا کے کرم کو چھوڑ دینے سے دِوِج برہمنیت سے گِر جاتا ہے؛ اس لیے وہ ذرّہ بھر بھی جھوٹ نہ بولے اور سچائی کی روش کبھی ترک نہ کرے۔

Verse 137

यत्सत्यं ब्रह्म इत्याहुर् असत्यं ब्रह्मदूषणम् अनृतं परुषं शाठ्यं पैशुन्यं पापहेतुकम्

وہ کہتے ہیں کہ سچ ہی برہمن ہے؛ اور جھوٹ برہمن کی آلودگی ہے۔ دروغ، سخت کلامی، فریب اور چغلی—یہ سب گناہ کے اسباب ہیں۔

Verse 138

परदारान्परद्रव्यं परहिंसां च सर्वदा क्वचिच्चापि न कुर्वीत वाचा च मनसा तथा

کسی کی زوجہ، کسی کا مال اور دوسروں کو ایذا—ان کی طرف کبھی نہ بڑھے؛ نہ زبان سے اور نہ دل میں بھی ایسا کرے۔

Verse 139

रुलेस् फ़ोर् फ़ोओद् अन्द् अ मेअल् शूद्रान्नं यातयामान्नं नैवेद्यं श्राद्धमेव च गणान्नं समुदायान्नं राजान्नं च विवर्जयेत्

خوراک کے آداب میں شُودر کا کھانا، باسی/رکھا ہوا کھانا، نَیویدیہ، شرادھ کا کھانا، گروہی ضیافت کا کھانا، اجتماعی تقسیم کا کھانا، اور بادشاہ کا کھانا—ان سب سے پرہیز کرے۔

Verse 140

अन्नशुद्धौ सत्त्वशुद्धिर् न मृदा न जलेन वै सत्त्वशुद्धौ भवेत्सिद्धिस् ततो ऽन्नं परिशोधयेत्

غذا کی پاکیزگی سے ہی سَتّو (باطنی صفا) کی پاکیزگی پیدا ہوتی ہے—صرف مٹی یا پانی سے نہیں۔ جب سَتّو پاک ہو جائے تو سِدھی حاصل ہوتی ہے؛ اس لیے غذا کو پاک کرنا چاہیے۔

Verse 141

राजप्रतिग्रहैर् दग्धान् ब्राह्मणान् ब्रह्मवादिनः स्विन्नानामपि बीजानां पुनर्जन्म न विद्यते

جو برہمن وادی برہمن بادشاہوں کے عطیے قبول کر کے ‘جل’ جاتے ہیں، وہ اپنی پہلی روحانی تازگی واپس نہیں پاتے—جیسے بھاپ میں پکے ہوئے بیج دوبارہ نہیں اگتے، ویسے ہی ان کا دوبارہ جنم (روحانی احیا) نہیں ہوتا۔

Verse 142

राजप्रतिग्रहो घोरो बुद्ध्वा चादौ विषोपमः बुधेन परिहर्तव्यः श्वमांसं चापि वर्जयेत्

بادشاہ سے عطیہ لینا نہایت ہولناک ہے؛ ابتدا ہی میں وہ زہر کے مانند ہے۔ اس لیے صاحبِ فہم سالک کو اسے ترک کرنا چاہیے؛ اور کتے کا گوشت بھی چھوڑ دے۔

Verse 143

अस्नात्वा न च भुञ्जीयाद् अजपो ऽग्निमपूज्य च पर्णपृष्ठे न भुञ्जीयाद् रात्रौ दीपं विना तथा

غسل کیے بغیر کھانا نہ کھائے؛ جپ کیے بغیر اور آگ (اگنی) کی پوجا کیے بغیر بھی نہ کھائے۔ پتے کی پلیٹ پر نہ کھائے؛ اور رات کو چراغ کے بغیر بھی نہ کھائے۔

Verse 144

भिन्नभाण्डे च रथ्यायां पतितानां च संनिधौ शूद्रशेषं न भुञ्जीयात् सहान्नं शिशुकैरपि

ٹوٹے برتن میں، گلی/سڑک پر، یا دین سے ہٹے ہوئے لوگوں کے قریب رکھا ہوا کھانا نہ کھائے۔ شودر کا بچا ہوا (جُوٹھا) بھی نہ کھائے؛ اور ایسے کھانے کے ساتھ بچوں کے ساتھ بھی اکٹھا نہ کھائے۔

Verse 145

शुद्धान्नं स्निग्धम् अश्नीयात् संस्कृतं चाभिमन्त्रितम् भोक्ता शिव इति स्मृत्वा मौनी चैकाग्रमानसः

پاکیزہ، روغنی، اچھی طرح تیار کیا ہوا اور منتر سے مُقدّس کیا گیا کھانا کھائے۔ ‘بھوکْتا خود شِو ہیں’ یہ یاد رکھ کر خاموشی اور یکسوئی کے ساتھ تناول کرے۔

Verse 146

आस्येन न पिबेत्तोयं तिष्ठन्नञ्जलिनापि वा वामहस्तेन शय्यायां तथैवान्यंकरेण वा

منہ سے براہِ راست پانی نہ پئے، نہ کھڑے ہو کر ہتھیلیوں کی اوٹ سے۔ نہ بائیں ہاتھ سے، نہ بستر پر لیٹے ہوئے، اور نہ دوسرے ہاتھ سے بھی اسی طرح نامناسب طریقے سے۔

Verse 147

विभीतकार्ककारञ्जस्नुहिच्छायां न चाश्रयेत् स्तंभदीपमनुष्याणाम् अन्येषां प्राणिनां तथा

وِبھیتک، آرک، کرنج اور سنوہی کے درختوں کے سائے میں پناہ نہ لے۔ اسی طرح ستون، چراغ، انسانوں اور دیگر جانداروں کا سہارا بھی نہ ڈھونڈے۔

Verse 148

एको न गच्छेदध्वानं बाहुभ्यां नोत्तरेन्नदीम् नावरोहेत कूपादिं नारोहेदुच्चपादपान्

اکیلا راستے پر نہ جائے؛ صرف بازوؤں کے زور پر دریا نہ پار کرے۔ کنویں وغیرہ میں نہ اترے اور اونچے درختوں پر نہ چڑھے۔

Verse 149

सूर्याग्निजलदेवानां गुरूणां विमुखः शुभे न कुर्यादिह कार्याणि जपकर्म शुभानि वा

اے نیک بخت! جو سورج، آگ، پانی، دیوتاؤں اور اپنے گروؤں سے روگرداں ہو، وہ یہاں کوئی عمل نہ کرے—نہ جپ وغیرہ جیسے نیک آداب بھی۔

Verse 150

अग्नौ न तापयेत्पादौ हस्तं पद्भ्यां न संस्पृशेत् अग्नेर्नोच्छ्रयम् आसीत नाग्नौ किंचिन् मलं त्यजेत्

مقدّس آگ میں پاؤں نہ تاپے، اور پاؤں سے ہاتھ نہ چھوئے۔ آگ سے اونچا ہو کر نہ بیٹھے، اور آگ میں کبھی کوئی نجاست یا کچرا نہ ڈالے۔

Verse 151

न जलं ताडयेत्पद्भ्यां नांभस्यङ्गमलं त्यजेत् मलं प्रक्षालयेत् तीरे प्रक्षाल्य स्नानमाचरेत्

پاؤں سے پانی کو نہ مارے، اور پانی میں جسم کی نجاست نہ چھوڑے۔ نجاست کو کنارے پر دھوئے؛ وہاں پاک کر کے پھر غسل کی رسم ادا کرے۔

Verse 152

नखाग्रकेशनिर्धूतस्नानवस्त्रघटोदकम् अश्रीकरं मनुष्याणाम् अशुद्धं संस्पृशेद्यदि

اگر کوئی ناخنوں اور بالوں کی نوک سے جھڑا ہوا پانی، غسل کے کپڑے کا پانی یا غسل کے گھڑے کا پانی—جو انسان کے لیے نحوست کا سبب ہے—چھو لے تو وہ لمس اَشُدھ (ناپاک) سمجھا جاتا ہے۔

Verse 153

नो पेत्स्! अजाश्वानखुरोष्ट्राणां मार्जनात् तुषरेणुकान् संस्पृशेद् यदि मूढात्मा श्रियं हन्ति हरेरपि

بکری، گھوڑے، کتے، گدھے اور اونٹ کو صاف کرتے وقت اُڑنے والی گرد و بھوسے کو نہ چھوئے۔ جو نادان ایسا کرے وہ ہری کی عطا کردہ شری و برکت بھی کھو دیتا ہے۔

Verse 154

मार्जारश् च गृहे यस्य सो ऽप्यन्त्यजसमो नरः भोजयेद्यस्तु विप्रेन्द्रान् मार्जारसंनिधौ यदि

جس کے گھر میں بلی ہو وہ شخص بھی انتَیَج کے مانند سمجھا گیا ہے؛ اور اگر بلی کی موجودگی میں وہ برہمنوں کے سرداروں کو کھانا کھلائے تو وہ عمل رسم کے خلاف اور ناپاک مانا جاتا ہے۔

Verse 155

तच्चाण्डालसमं ज्ञेयं नात्र कार्या विचारणा स्फिग्वातं शूर्पवातं च वातं प्राणमुखानिलम्

اسے چنڈال کے برابر ناپاک سمجھو؛ اس میں مزید غور کی حاجت نہیں۔ سرین سے نکلنے والی ہوا، چھاج سے جھلی ہوئی ہوا، اور منہ سے نکلنے والی پران-ہوا—یہ سب (ناپاک) ہیں۔

Verse 156

सुकृतानि हरन्त्येते संस्पृष्टाः पुरुषस्य तु उष्णीषी कञ्चुकी नग्नो मुक्तकेशो मलावृतः

یہ (ناپاک لوگ) اگر کسی مرد کو چھو لیں تو اس کے جمع کیے ہوئے نیک اعمال چھین لیتے ہیں: پگڑی والا، کَنجُکی (جبہ) پہنے، ننگا، کھلے بالوں والا، اور میل کچیل سے ڈھکا ہوا۔

Verse 157

अपवित्रकरो ऽशुद्धः प्रलपन्न जपेत् क्वचित् क्रोधो मदः क्षुधा तन्द्रा निष्ठीवनविजृम्भणे

جس کے ہاتھ ناپاک ہوں، جو خود ناپاک ہو، یا جو فضول بکواس کر رہا ہو—وہ کبھی بھی جپ نہ کرے۔ اسی طرح غصہ، نشہ، بھوک، اونگھ، تھوکنا اور جمائی کی حالت میں بھی جپ ممنوع ہے۔

Verse 158

श्वनीचदर्शनं निद्रा प्रलापास्ते जपद्विषः एतेषां संभवे वापि कुर्यात्सूर्यादिदर्शनम्

کتے یا کم ذات شخص کو دیکھنا، نیند آ جانا، بے ربط گفتگو، اور جو جپ کے دشمن ہوں—ان میں سے کچھ بھی ہو جائے تو فوراً سورج وغیرہ مقدس انوار کا دیدار کرے، تاکہ شیو-پوجا کی رکاوٹیں فرو ہوں۔

Verse 159

आचम्य वा जपेच्छेषं कृत्वा वा प्राणसंयमम् सूर्यो ऽग्निश्चन्द्रमाश्चैव ग्रहनक्षत्रतारकाः

آچمن کرکے باقی جپ پورا کرے؛ یا پران-سَیَم کرکے سورج، آگ اور چاند—اور نیز سیارے، نَکشتر اور تاروں—کا دھیان کرے (جو شیو کے کائناتی نظم میں قائم قوتیں ہیں)۔

Verse 160

एते ज्योतींषि प्रोक्तानि विद्वद्भिर् ब्राह्मणैस् तथा प्रसार्य पादौ न जपेत् कुक्कुटासन एव च

یہ نورانی اصول اہلِ علم برہمنوں نے بیان کیے ہیں۔ اس لیے پاؤں پھیلا کر جپ نہ کرے؛ بلکہ کُکُّٹ آسن میں بیٹھ کر، نظم و ضبط کے ساتھ پتی-شیو کی عبادت میں جپ کرے۔

Verse 161

पेर्फ़ोर्मिन्ग् आसन अनासनः शयानो वा रथ्यायां शूद्रसन्निधौ रक्तभूम्यां च खट्वायां न जपेज्जापकस् तथा

جپ کرنے والا بغیر آسن کے بےقرار ہو کر یا لیٹ کر جپ نہ کرے؛ نہ گلی/سڑک میں، نہ شُودر کی قربت میں، نہ خون آلود زمین پر، اور نہ چارپائی پر۔ ایسی حالتیں طہارت اور یکسوئی میں رکاوٹ بنتی ہیں۔

Verse 162

आसनस्थो जपेत्सम्यक् मन्त्रार्थगतमानसः कौशेयं व्याघ्रचर्मं वा चैलं तौलमथापि वा

مناسب آسن پر بیٹھ کر، منتر کے معنی میں دل لگا کر، درست طریقے سے جپ کرے۔ آسن ریشم کا ہو، یا ببر شیر کی کھال کا، یا کپڑے کا، یا اون کے بچھونے کا بھی ہو سکتا ہے۔

Verse 163

दारवं तालपर्णं वा आसनं परिकल्पयेत् त्रिसंध्यं तु गुरोः पूजा कर्तव्या हितमिच्छता

لکڑی کا یا تاڑ کے پتّوں کا آسن بھی تیار کیا جا سکتا ہے۔ اور جو حقیقی بھلائی چاہے، اسے تینوں سندھیاؤں (صبح، دوپہر، شام) میں گرو کی پوجا ضرور کرنی چاہیے۔

Verse 164

यो गुरुः स शिवः प्रोक्तो यः शिवः स गुरुः स्मृतः यथा शिवस् तथा विद्या यथा विद्या तथा गुरुः

جو گرو ہے وہی شیو کہا گیا ہے، اور جو شیو ہے وہی گرو یاد کیا گیا ہے۔ جیسے شیو ویسی ہی ودیا؛ اور جیسی ودیا ویسا ہی گرو۔

Verse 165

शिवविद्यागुरोस्तस्माद् भक्त्या च सदृशं फलम् सर्वदेवमयो देवि सर्वशक्तिमयो हि सः

پس اے دیوی، شِو وِدیا عطا کرنے والے گرو کی بھکتی شِو کی بھکتی کے برابر پھل دیتی ہے۔ کیونکہ وہ گرو سراسر سب دیوتاؤں کا روپ اور تمام شکتیوں سے یکت ہے۔

Verse 166

सगुणो निर्गुणो वापि तस्याज्ञां शिरसा वहेत् श्रेयो ऽर्थी यस्तु गुर्वाज्ञां मनसापि न लङ्घयेत्

خواہ پروردگار کو صفتوں والا سمجھو یا بے صفت، اُس کی فرمانبرداری کو سر آنکھوں پر رکھو۔ جو اعلیٰ ترین بھلائی چاہے وہ گرو کی آج्ञا کو دل میں بھی نہ توڑے۔

Verse 167

गुर्वाज्ञापालकः सम्यक् ज्ञानसंपत्तिमश्नुते गच्छंस्तिष्ठन्स्वपन् भुञ्जन् यद्यत्कर्म समाचरेत्

جو گرو کی آج्ञا کو پوری طرح نبھاتا ہے وہ معرفتِ نجات بخش کی دولت پاتا ہے۔ چلتے، کھڑے، سوتے، کھاتے—جو بھی عمل کرے وہ درست آچرن کے مطابق ہو جاتا ہے۔

Verse 168

समक्षं यदि तत्सर्वं कर्तव्यं गुर्वनुज्ञया गुरोर्देवसमक्षं वा न यथेष्टासनो भवेत्

اگر یہ سب کچھ گرو کے روبرو کرنا ہو تو گرو کی اجازت سے ہی کیا جائے۔ اور گرو یا دیوتا کے سامنے اپنی مرضی کا آسن اختیار نہ کیا جائے۔

Verse 169

गुरुर्देवो यतः साक्षात् तद्गृहं देवमन्दिरम् पापिना च यथासंगात् तत्पापैः पतनं भवेत्

چونکہ گرو ساکھات دیوتا ہیں، اس لیے گرو کا گھر دیومندر ہے۔ مگر گناہگار کی صحبت کے مطابق اُس کے گناہوں سے آدمی کا زوال ہو جاتا ہے۔

Verse 170

तद्वदाचार्यसंगेन तद्धर्मफलभाग्भवेत् यथैव वह्निसंपर्कान् मलं त्यजति काञ्चनम्

اسی طرح سچے آچاریہ کی صحبت سے سالک اُس دھرم کے پھل کا حق دار بنتا ہے؛ جیسے آگ کے لمس سے سونا اپنی میل کچیل چھوڑ دیتا ہے۔

Verse 171

तथैव गुरुसंपर्कात् पापं त्यजति मानवः यथा वह्निसमीपस्थो घृतकुंभो विलीयते

اسی طرح گُرو کے قرب و صحبت سے انسان گناہ چھوڑ دیتا ہے؛ جیسے آگ کے پاس رکھا ہوا گھی کا گھڑا پگھل جاتا ہے۔

Verse 172

तथा पापं विलीयेत आचार्यस्य समीपतः यथा प्रज्वलितो वह्निर् विष्ठां काष्ठं च निर्दहेत्

اسی طرح آچاریہ کے قرب میں گناہ گھل جاتا ہے؛ جیسے بھڑکتی آگ گندگی اور لکڑی—دونوں کو جلا دیتی ہے۔ شَیوَ مارگ میں گُرو کی حضوری جِنان-اگنی بھڑکا کر پاش (بندھن) کو داغ دیتی ہے اور پشو (جیوا) کو پتی، بھگوان شِو کی طرف موڑ دیتی ہے۔

Verse 173

गुरुस्तुष्टो दहत्येवं पापं तन्मन्त्रतेजसा ब्रह्मा हरिस् तथा रुद्रो देवाश् च मुनयस् तथा

جب گُرو راضی ہوتا ہے تو وہ اُس منتر کے تیز سے اسی طرح گناہ کو جلا دیتا ہے؛ اسی طرح برہما، ہری، رودر، دیوتا اور مُنی بھی (انُگرہ سے) کرتے ہیں۔

Verse 174

कुर्वन्त्यनुग्रहं तुष्टा गुरौ तुष्टे न संशयः कर्मणा मनसा वाचा गुरोः क्रोधं न कारयेत्

گُرو کے راضی ہونے پر راضی بزرگ انُگرہ (کرم) کرتے ہیں—اس میں کوئی شک نہیں۔ لہٰذا عمل، دل اور زبان سے کبھی گُرو کے غضب کا سبب نہ بنو۔

Verse 175

तस्य क्रोधेन दह्यन्ते आयुःश्रीज्ञानसत्क्रियाः तत्क्रोधं ये करिष्यन्ति तेषां यज्ञाश् च निष्फलाः

اُس کے غضب کی آگ سے عمر، دولت و برکت، سچا علم اور نیک عمل جل جاتے ہیں۔ جو اسی غضب کو بھڑکاتے ہیں، اُن کی قربانیاں (یَجْن) بھی بے ثمر ہو جاتی ہیں۔

Verse 176

जपान्यनियमाश्चैव नात्र कार्या विचारणा गुरोर्विरुद्धं यद्वाक्यं न वदेत्सर्वयत्नतः

جپ کے ضوابط کے بارے میں یہاں مزید بحث کی حاجت نہیں۔ ہر ممکن کوشش سے گُرو کے خلاف کوئی بات ہرگز زبان پر نہ لائے۔

Verse 177

वदेद् यदि महामोहाद् रौरवं नरकं व्रजेत् चित्तेनैव च वित्तेन तथा वाचा च सुव्रताः

اگر کوئی شدید فریب میں ایسی بات کہہ دے تو وہ رَورَوَ نرک میں جاتا ہے۔ پس اے نیک عہد والو! دل سے، مال سے اور زبان سے بھی پاکیزگی قائم رکھو۔

Verse 178

मिथ्या न कारयेद्देवि क्रियया च गुरोः सदा दुर्गुणे ख्यापिते तस्य नैर्गुण्यशतभाग्भवेत्

اے دیوی! گُرو کے بارے میں کسی بھی بناوٹی عمل سے کبھی جھوٹ نہ گھڑو۔ اگر کوئی گُرو کے عیبوں کو پھیلاتا ہے تو وہ اسی گناہ کا سو گنا حصہ دار بن جاتا ہے۔

Verse 179

गुणे तु ख्यापिते तस्य सार्वगुण्यफलं भवेत् गुरोर्हितं प्रियं कुर्याद् आदिष्टो वा न वा सदा

لیکن جب گُرو کے اوصاف بیان کیے جائیں تو کامل خوبیوں کا پھل حاصل ہوتا ہے۔ حکم دیا گیا ہو یا نہ ہو، ہمیشہ گُرو کے لیے مفید اور محبوب کام ہی کرو۔

Verse 180

असमक्षं समक्षं वा गुरोः कार्यं समाचरेत् गुरोर्हितं प्रियं कुर्यान् मनोवाक्कायकर्मभिः

گرو حاضر ہوں یا غیر حاضر، گرو کے کام کو عقیدت سے انجام دینا چاہیے۔ دل، زبان اور بدن کے عمل سے گرو کے لیے مفید اور پسندیدہ ہی کرنا چاہیے۔

Verse 181

कुर्वन्पतत्यधो गत्वा तत्रैव परिवर्तते तस्मात्स सर्वदोपास्यो वन्दनीयश् च सर्वदा

جو الٹی روش اختیار کرتا ہے وہ نیچے گرتا ہے، پست حالت میں جا پڑتا ہے اور وہیں بار بار بھٹکتا رہتا ہے۔ اس لیے پاشا کو کاٹنے والے پتی شیو سدا قابلِ عبادت اور سدا قابلِ تعظیم ہیں۔

Verse 182

समीपस्थो ऽप्यनुज्ञाप्य वदेत्तद्विमुखो गुरुम् एवमाचारवान् भक्तो नित्यं जपपरायणः

قریب بیٹھا ہو تب بھی اجازت لے کر ہی بولے، اور رخ پھیر کر گرو سے بات نہ کرے۔ ایسا صاحبِ آداب بھکت ہمیشہ جپ میں مشغول رہتا ہے۔

Verse 183

गुरुप्रियकरो मन्त्रं विनियोक्तुं ततो ऽर्हति विनियोगं प्रवक्ष्यामि सिद्धमन्त्रप्रयोजनम्

پس جو منتر گرو کو خوش کرے وہ باقاعدہ وِنیوگ کے لائق ہے۔ اب میں اس سِدھ منتر کا وِنیوگ اور اس کا مقصد بیان کرتا ہوں۔

Verse 184

दौर्बल्यं याति तन्मन्त्रं विनियोगमजानतः यस्य येन वियुञ्जीत कार्येण तु विशेषतः

جو وِنیوگ کو نہیں جانتا، اس کے لیے وہ منتر کمزور ہو جاتا ہے—خاص طور پر جب اسے اس کے مقررہ عمل سے جدا کر کے دوسری طرح برتا جائے۔

Verse 185

विनियोगः स विज्ञेय ऐहिकामुष्मिकं फलम् विनियोगजमायुष्यम् आरोग्यं तनुनित्यता

یہی درست وِنیوگ (شرعی/رسمی اطلاق) سمجھنا چاہیے، جو اِس دنیا اور آخرت دونوں میں پھل دیتا ہے۔ ایسے وِنیوگ سے عمر دراز ہوتی ہے، بیماری سے نجات اور بدن کی پائیداری حاصل ہوتی ہے، جس سے پشو (جیو) پتی شیو کی طرف درست طور پر بڑھتا ہے۔

Verse 186

राज्यैश्वर्यं च विज्ञानं स्वर्गो निर्वाण एव च प्रोक्षणं चाभिषेकं च अघमर्षणमेव च

بادشاہی و اقتدار کی دولت، روحانی بصیرت، جنت اور حتیٰ کہ نروان؛ نیز پروکشن (تقدیسی چھڑکاؤ)، ابھیشیک (رسمی مسح) اور اَغمَرشَن (گناہوں کا زوال)—یہ سب شیو پوجا سے وابستہ ثمرات قرار دیے گئے ہیں۔

Verse 187

स्नाने च संध्ययोश्चैव कुर्यादेकादशेन वै शुचिः पर्वतमारुह्य जपेल्लक्षमतन्द्रितः

غسل کے وقت اور دونوں سندھیاؤں میں پاکیزہ ہو کر گیارہ گُنا/گیارہ رُخی منتر سے یہ عمل کرے۔ پھر پہاڑ پر چڑھ کر، سستی کے بغیر، ایک لاکھ جپ کرے—نظم و ضبط والے جپ سے پشو (جیو) پتی شیو کی طرف رہنمائی پاتا ہے۔

Verse 188

महानद्यां द्विलक्षं तु दीर्घमायुरवाप्नुयात् दूर्वाङ्कुरास्तिला वाणी गुडूची घुटिका तथा

مہانَدی (مقدس دریا) کے کنارے (انوشٹھان سے) دراز عمر—حتیٰ کہ دو لاکھ (برس) تک—حاصل ہوتی ہے۔ نیز دُروَا کے کونپلیں، تل، وانی (سرسوتی-تتّو)، گُڈوچی اور گھُٹِکا—یہ نذرانے شیو بھکتی سے پیش کیے جائیں تو باعثِ برکت ہوتے ہیں۔

Verse 189

तेषां तु दशसाहस्रं होममायुष्यवर्धनम् अश्वत्थवृक्षमाश्रित्य जपेल्लक्षद्वयं सुधीः

ان میں دس ہزار آہوتیوں کا ہوم عمر بڑھانے والا ہے۔ اشوتھ (پیپل) کے درخت کا سہارا لے کر، دانا سالک دو لاکھ جپ کرے۔

Verse 190

शनैश्चरदिने स्पृष्ट्वा दीर्घायुष्यं लभेन्नरः शनैश्चरदिने ऽश्वत्थं पाणिभ्यां संस्पृशेत्सुधीः

شنیشچر (ہفتہ) کے دن مقررہ مبارک لمس کرنے سے انسان دراز عمر پاتا ہے۔ لہٰذا ہفتہ کے دن دانا شخص دونوں ہاتھوں سے اشوتھ (پیپل) کے درخت کو چھوئے۔

Verse 191

जपेदष्टोत्तरशतं सोममृत्युहरो भवेत् आदित्याभिमुखो भूत्वा जपेल्लक्षमनन्यधीः

وہ ایک سو آٹھ بار جپ کرے؛ اس سے وہ سوم سے وابستہ موت کو دور کرنے والا بن جاتا ہے۔ سورج کی طرف رخ کرکے، یکسوئی کے ساتھ، ایک لاکھ جپ کرے۔

Verse 192

अर्कैरष्टशतं जप्त्वा जुह्वन्व्याधेर्विमुच्यते समस्तव्याधिशान्त्यर्थं पलाशसमिधैर् नरः

ارک-منتر کو آٹھ سو بار جپ کرکے پھر ہون کرنے سے انسان بیماری سے آزاد ہوتا ہے۔ تمام امراض کی شانتِ کے لیے پلاश کی سمِدھاؤں سے ہوم کرے۔

Verse 193

हुत्वा दशसहस्रं तु निरोगी मनुजो भवेत् नित्यमष्टशतं जप्त्वा पिबेद् अम्भो ऽर्कसन्निधौ

دس ہزار آہوتیاں دینے سے انسان نِروگی ہو جاتا ہے۔ اور روزانہ آٹھ سو جپ کرکے ارک (سورج) کی قربت میں پانی پیئے۔

Verse 194

औदर्यैर्व्याधिभिः सर्वैर् मासेनैकेन मुच्यते एकादशेन भुञ्जीयाद् अन्नं चैवाभिमन्त्रितम्

پیٹ سے متعلق تمام بیماریوں سے وہ ایک ہی مہینے میں چھوٹ جاتا ہے۔ ایکادش-ودھی کی پابندی کرکے منتر سے مُقدّس کیا ہوا اَنّ ہی کھائے۔

Verse 195

भक्ष्यं चान्यत्तथा पेयं विषमप्यमृतं भवेत् जपेल् लक्षं तु पूर्वाह्णे हुत्वा चाष्टशतेन वै

کھانا اور پینا وغیرہ جو کچھ بھی ہو، اگر زہریلا بھی ہو تو امرت کے مانند ہو جاتا ہے۔ پوروَاہن میں ایک لاکھ جپ کر کے، پھر آگ میں آٹھ سو آہوتیاں دینی چاہئیں۔

Verse 196

सूर्यं नित्यमुपस्थाय सम्यगारोग्यमाप्नुयात् नदीतोयेन सम्पूर्णं घटं संस्पृश्य शोभनम्

سورج کی نِتّیہ اُپاسنا سے کامل اور درست صحت حاصل ہوتی ہے۔ دریا کے پانی سے بھرے خوبصورت گھڑے کو چھونے سے طہارت ہوتی ہے اور پوجا کے لیے شُبھ بھاؤ پیدا ہوتا ہے۔

Verse 197

जप्त्वायुतं च तत्स्नानाद् रोगाणां भेषजं भवेत् अष्टाविंशज्जपित्वान्नम् अश्नीयाद् अन्वहं शुचिः

دس ہزار جپ کر کے اور اس کے مطابق غسل کرنے سے وہ بیماریوں کی حقیقی دوا بن جاتا ہے۔ پھر اٹھائیس بار جپ کر کے، پاک رہتے ہوئے روزانہ کھانا کھانا چاہیے۔

Verse 198

हुत्वा च तावत्पालाशैर् एवं वारोग्यम् अश्नुते चन्द्रसूर्यग्रहे पूर्वम् उपोष्य विधिना शुचिः

اتنی ہی پلاश کی سمیدھاؤں سے ہون کر کے اس طرح بے بیماری حاصل ہوتی ہے۔ چاند یا سورج گرہن کے وقت پہلے قاعدے کے مطابق روزہ رکھ کر پاک رہنا چاہیے۔

Verse 199

यावद्ग्रहणमोक्षं तु तावन्नद्यां समाहितः जपेत्समुद्रगामिन्यां विमोक्षे ग्रहणस्य तु

گرہن کے آغاز سے لے کر رہائی (اختتام) تک دریا میں ٹھہر کر دل کو یکسو رکھنا چاہیے۔ اور جو دریا سمندر کی طرف بہتا ہو، اس میں گرہن کی رہائی تک جپ جاری رکھنا چاہیے۔

Verse 200

अष्टोत्तरसहस्रेण पिबेद्ब्राह्मीरसं द्विजाः ऐहिकां लभते मेधां सर्वशास्त्रधरां शुभाम्

اگر دِوِج (دو بار جنما) اَشٹوتر سہسْر (1008) کی گنتی کے ساتھ برہمی رس پیئے تو اسے دنیوی ذہانت و فہم حاصل ہوتی ہے—مبارک، اور تمام شاستروں کو یاد و محفوظ رکھنے والی۔