شنی

خواہ دیو ہو یا دانَو—جو سَوری (شنی) کی اذیت میں مبتلا ہو، وہ ہفتۂ شنبہ کو بھکتی سے سَوریِشور شِو کی پوجا کرے تو اس عذاب سے نجات پاتا ہے۔

وہ نِتّیہ سُورگ کو جاتا اور واسوَ (اِندر) کو ہمیشہ مسرور رکھتا۔ وہ ایسا تھا کہ جس نے شنیَشچر (زحل) کو بھی مغلوب کر لیا، اگرچہ وہ روہِنی کو ستا رہا تھا۔

"تمہاری پیدائش کے وقت زحل (شنی) کی موجودگی کی وجہ سے تم اس حال میں ہو، اس میں کوئی شک نہیں۔ صرف اسی وجہ سے تم اس مقام پر پہنچے ہو؛ بے شک کوئی اور وجہ نہیں ہے۔"

سورج کے اَردھودَیے کے وقت، جب سورج پُشیہ نَکشتر میں ہو، جب بُدھ روہِنی میں ہو، جب شَنی روہِنی میں ہو، اور جب مَنگل اَشوِنی میں ہو تب بھی (یہ عبادت خاص طور پر زیادہ پھل دیتی ہے)۔

شِت (زُہرہ/شُکر) اور شیغْر (بُدھ) کے لیے ‘یَشْن، سَتریَ، آشْوی، سْوَ، بھُودھر’ کے گروہ بیان کیے گئے ہیں؛ اور شنی (زحل) کے لیے ‘بھُجگ، شَٹْپَچَر، سَوید، نِشاکر’ کے گروہ مقرر ہیں۔

جب جیواںش ایسا ہو تو آدمی خوش طبع و عالم، طاقتور، مشیر/وزیر اور دیندار ہوتا ہے۔ اولاد کم ہوتی ہے، اکثر رنجیدہ رہتا ہے؛ اور شنی کے حصے کے اثر میں بدخو بیوی ملتی ہے۔

‘بھاں’ آنکھ کے لیے؛ ‘وَس’ اور ‘ارکاستر’ (سورج کا ہتھیار)؛ ‘راج्ञی’، ‘شکتی’ (بھالا) اور ‘نِشکُبھا’—یہ سب بالترتیب سوما (چندرما)، انگارک (مریخ)، بدھ، جیوا/برہسپتی، شکرہ اور شنی کے لیے ونیاس کیے جاتے ہیں۔

مشرق والے پَتّے اور دوسرے پَتّوں میں—آگنیہ وغیرہ ترتیب سے—بیج حروف کا نیاس کرے: بھوم (مریخ) کے لیے ‘اَں’, شَنَیشچر (زحل) کے لیے ‘شَں’, راہو کے لیے ‘رَں’, اور کیتو کے لیے ‘کیں’۔ پھر خوشبو وغیرہ نذرانوں اور ‘کھکھولکیا’ کے ساتھ ان کی پوجا کرے۔

زحل، مریخ، سورج اور کیتو چھٹے اور تیسرے مقام میں ہوں تو شُبھ مانے جاتے ہیں؛ اور تمام سیّارے—خواہ سعد ہوں، قاہر ہوں یا نحس—گیارہ مقامات کے اعتبار سے اثر و نتیجہ دینے والے کہے گئے ہیں۔

شنی نے وہ تباہ کرنے والا ہتھیار دیکھا جو دیوتاؤں اور اسوروں کے لیے خوفناک تھا۔ پھر بھی سوری نے بغیر ڈرے یہ بات کہی۔

شَنَیشچَر (شنی) کی پوجا کے لیے انسان کی صورت والا منڈل بنائے، اور سیاہ رنگ کے چُورن سے وہاں بھکتی کے ساتھ پوجا کرے۔

اپنی تپسیا کے زور سے شنی نے بھی سیّاروں میں برابری کا مقام پا لیا۔ اور یمنا اور تپتی پھر سے ندیاں بن گئیں۔