Adhyaya 88
SuryaProgenyDynasty61 Shlokas

Adhyaya 88: The Manifestation of the Matrikas and the Slaying of Raktabija

रक्तबीजवधः (Raktabījavadhaḥ)

Surya's Progeny

ในบทนี้ พระเทวีทรงสำแดงฤทธานุภาพอันดุเดือด ทำลายกองทัพอสูรจนแตกพ่าย รักตพีชะได้รับพรว่าเลือดทุกหยดที่ตกจากกายจะก่อกำเนิดรักตพีชะใหม่ ทำให้ศึกยากยิ่ง พระเทวีจึงให้กำเนิดเหล่า “มาตฤกา” จากเดชแห่งพระองค์—พราหมณี มเหศวรี กุมาริ ไวษณวี วราหี ไอन्द्रี และจามุณฑา—เพื่อปราบทวยทานพด้วยพลังของตน กาลี/จามุณฑาดื่มโลหิต และมาตฤกาทั้งหลายเก็บกั้นเลือดที่ตก จึงตัดทางการเกิดซ้ำของรักตพีชะ ในที่สุดพระเทวีทรงประหารรักตพีชะ เหล่าเทพสรรเสริญ และโลกกลับคืนสู่ความสงบ

Divine Beings

Caṇḍikā (Devī, Ambikā, Kātyāyanī)Kālī / CāmuṇḍāŚiva (Īśāna) and Śivadūtī (Śiva-śakti as messenger)Brahmā and BrahmāṇīViṣṇu and VaiṣṇavīŚiva’s śakti as MāheśvarīSkanda/Guha and KaumārīVarāha and VārāhīNṛsiṃha and NārasiṃhīIndra (Śakra) and Aindrī

Celestial Realms

Trailokya (the three worlds)Svarga (implicitly via Indra’s sovereignty)Pātāla (as destination threatened for the asuras)

Key Content Points

Śumbha mobilizes massive asura contingents after Caṇḍa and Muṇḍa are slain, initiating a decisive confrontation with Caṇḍikā.The Mātṛkās manifest as the embodied śaktis of major gods (Brahmāṇī, Māheśvarī, Kaumārī, Vaiṣṇavī, Vārāhī, Nārasiṃhī, Aindrī), each mirroring the deity’s iconography and vehicle.Śiva’s śakti assumes the role of Śivadūtī, delivering an ultimatum that frames the conflict in terms of cosmic sovereignty (svarga vs. pātāla) and sacrificial order.Raktabīja’s proliferative blood-miracle creates an exponential battlefield crisis, illustrating a metaphysical problem of causality and unending generation.Caṇḍikā’s tactical-theological solution—Kālī/Cāmuṇḍā drinking the blood—prevents further emanations, enabling Raktabīja’s final death and concluding the immediate crisis.

Focus Keywords

Markandeya Purana Adhyaya 88Devi Mahatmyam Chapter 88Raktabija VadhaMatrika manifestationShivaduti episodeShumbha Nishumbha warSavarni Manvantara Devi MahatmyaKali Chamunda drinks blood

Shlokas in Adhyaya 88

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे सावर्णिके मन्वन्तरे देवीमाहात्म्ये चण्डमुण्डवधोनाम सप्ताशीतितमोऽध्यायः । अष्टाशीतितमोऽध्यायः- ८८ । ऋषिरुवाच चण्डे च निहते दैत्ये मुण्डे च विनिपातिते । बहुलेषु च सैन्येषु क्षयितेष्वसुरेश्वरः ॥

ดังนี้ ในศรีมารกัณฑेयปุราณะ ในสวารฺณิกมนวันตระ ในเทวีมหาตมยะ บทที่แปดสิบเจ็ดชื่อว่า ‘การสังหารจัณฑะและมุณฑะ’ ยุติลงแล้ว บัดนี้เริ่มบทที่แปดสิบแปด ฤๅษีกล่าวว่า— เมื่อไทตยะจัณฑะถูกสังหาร มุณฑะถูกโค่น และกองทัพมากมายถูกทำลายแล้ว จ้าวแห่งอสูรจึงตอบว่า…

Verse 2

ततः कोपपराधीनचेता शुम्भः प्रतापवान् । उद्योगं सर्वसैन्यानां दैत्यानामादिदेश ह ॥

แล้วศุมภะผู้ทรงพละ เมื่อจิตถูกครอบงำด้วยโทสะ จึงมีบัญชาให้กองทัพไทตยะทั้งหมดเตรียมพร้อมสำหรับการศึก

Verse 3

अद्य सर्वबलैर्दैत्या षडशीतीरुदायुधाः । कम्बूनां चतुरशीतिर्निर्यान्तु स्वबलैर्वृताः ॥

วันนี้ ขอให้กองพลไทตยะทั้งแปดสิบหกกอง ซึ่งพร้อมอาวุธครบครันและรวมกำลังทั้งสิ้น ออกเดินทัพ; และขอให้กองพลกัมพูทั้งแปดสิบสี่กองยกออกไป โดยมีไพร่พลของตนล้อมแวดล้อม

Verse 4

कोटिवीर्याणि पञ्चाशदसुराणां कुलानि वै । शतं कुलानि धौम्राणां निर्गच्छन्तु ममाज्ञया ॥

ด้วยบัญชาของเรา ขอให้ห้าสิบตระกูลอสูรผู้มีกำลังนับเป็นโกฏิ และหนึ่งร้อยตระกูลธৌมระ ออกรบยกทัพไปเถิด।

Verse 5

कालका दौर्‍हृदा मौर्याः कालकेयास्तथासुराः । युद्धाय सज्जा निर्यन्तु आज्ञया त्वरिता मम ॥

ด้วยบัญชาของเรา ขอให้พวกกาลกะ ดೌर्हฤดะ เมารยะ และกาลเกยะ ตลอดจนอสูรอื่นผู้พร้อมศึก ออกเดินทัพโดยเร็วเถิด।

Verse 6

इत्याज्ञाप्यासुरपतिः शुम्भो भैरवशासनः । निर्जगाम महासैन्यसहस्रैर्बहुभिर्वृतः ॥

ครั้นมีบัญชาแล้ว ศุมภะเจ้าแห่งอสูร ผู้ปกครองน่าเกรงขาม ก็ยกออกไปโดยมีมหากองทัพนับพันล้อมรอบ।

Verse 7

आयान्तं चण्डिका दृष्ट्वा तत्सैन्यमतिभीषणम् । ज्यास्वनैः पूरयामास धरणीगगनान्तरम् ॥

เมื่อจัณฑิกาเห็นกองทัพอันน่าสะพรึงกล้าเคลื่อนมา ก็ทำให้ช่องว่างระหว่างแผ่นดินกับฟ้าสะท้านด้วยเสียงดีดสายธนูของพระนาง।

Verse 8

स च सिंहः महानादमतीव कृतवान्नृप । घण्टास्वनेन तन्नादमम्बिका चाप्यबृंहयत् ॥

ข้าแต่พระราชา สิงห์นั้นเปล่งคำรามอันยิ่งใหญ่ยิ่งนัก; และพระนางอัมพิกาก็ขยายเสียงนั้นด้วยเสียงกังวานแห่งระฆังของพระนางด้วย

Verse 9

धनुर्ज्यासिंहघण्टानां नादापूरितदिङ्मुखा । निनादैर्भोषणैः काली जिग्ये विस्तारितानना ॥

เมื่ออ้าปากกว้าง กาลีส่งเสียงกึกก้องยิ่งกว่าดังสายคันศร คำรามสิงห์ และเสียงระฆัง; ด้วยคำรามอันน่าสะพรึงนั้น นางทำให้ทั่วทุกทิศเหมือนถูกเติมเต็มจนแน่นไปด้วยเสียง

Verse 10

तं निनादमुपश्रुत्य दैत्यसैन्यैश्चतुर्दिशम् । देवी सिंहस्तथा काली सरोषैः परिवारिताः ॥

ครั้นได้ยินเสียงคำรามนั้น กองทัพไทตยะในสี่ทิศก็ปั่นป่วนตื่นตัว; ส่วนเทวีพร้อมสิงห์พาหนะและกาลี ยืนหยัดท่ามกลางศัตรูผู้เดือดดาลที่ล้อมรอบ

Verse 11

एतस्मिन्नन्तरे भूप विनाशाय सुरद्विषाम् । भवायामरसिंहानामतिवीर्यबलान्विताः ॥

ในขณะนั้นเอง ข้าแต่พระราชา เพื่อทำลายผู้เกลียดชังเหล่าเทพ และเพื่อเกื้อกูลหมู่อมตะ บรรดาพลังศักติอันเปี่ยมด้วยวีรภาพและกำลังอันยิ่งยวดก็อุบัติขึ้น

Verse 12

ब्रह्मेशगुहविष्णूनां तथेंद्रस्य च शक्तयः । शरीरेभ्यो विनिष्क्रम्य तद्रूपैश्चण्डिकां ययुः ॥

ศักติของพรหมา อีศะ(ศิวะ) คุหะ(สกันทะ) วิษณุ และอินทร์ ได้ผุดออกจากกายของตน ๆ แล้วมุ่งไปยังจัณฑิกา โดยแปลงกายเป็นรูปคล้ายของตนเอง

Verse 13

यस्य देवस्य यद्रूपं यथाभूषणवाहनम् । तद्वदेव हि तच्छक्तिरसुरान् योद्धुमाययौ ॥

เทพองค์ใดมีรูปอย่างไร—พร้อมเครื่องประดับและพาหนะ—ศักติของเทพองค์นั้นก็ปรากฏในรูปเช่นเดียวกัน และมาถึงเพื่อทำศึกกับเหล่าอสูร

Verse 14

हंसयुक्तविमानाग्रे साक्षसूत्रकमण्डलुः । आयाता ब्रह्मणः शक्तिर्ब्रह्माणी साभिधीयते ॥

เบื้องหน้ารถทิพย์ที่เทียมหงส์ ศักติแห่งพระพรหมเสด็จมา ทรงถือประคำและหม้อน้ำศักดิ์สิทธิ์; นางเป็นที่รู้จักว่า “พราหมณี”.

Verse 15

माहेश्वरी वृषारूढा त्रिशूलवरधीरिणी । महाहिवलया प्राप्ता चन्द्रलेखाविभूषणा ॥

มหेशวรีเสด็จมา ประทับบนโคผู้ ทรงตรีศูลและประทานพร; ประดับด้วยเครื่องประดับนาคใหญ่ และมีเครื่องหมายพระจันทร์เสี้ยวประดับ.

Verse 16

कौमारी शक्तिहस्ता च मयूरवरवाहना । योद्धुमभ्याययौ दैत्यानम्बिका गुहरूपिणी ॥

เกามารีทรงถือศักติ (หอก) ประทับบนยูงอันประเสริฐ เสด็จเข้าประจัญบานกับเหล่าไทตยะ—อัมพิกาในรูปของคุหะ (สกันทะ).

Verse 17

तथैव वैष्णवी शक्तिर्गरुडोपरी संस्थिता । शङ्खचक्रगदाशार्ङ्गखड्गहस्ताभ्युपाययौ ॥

ฉันนั้น ศักติไวษณวีประทับเหนือครุฑก็เสด็จออกมา ทรงถือสังข์ จักร คทา คันศรศารงคะ และดาบไว้ในพระหัตถ์.

Verse 18

जज्ञे वाराहमतुलं रूपं या बिभ्रती हरेः । शक्तिः साप्यायौ तत्र वाराहीं बिभ्रती तनुम् ॥

ณ ที่นั้นได้บังเกิดรูปวราหะอันหาที่เปรียบมิได้—คือศักติของหริ (วิษณุ); ศักตินั้นก็เสด็จมาที่นั่น โดยทรงกายเป็นวาราหี.

Verse 19

नारसिंही नृसिंहस्य बिभ्रती सदृशं वपुः । प्राप्ता तत्र सटाक्षेपक्षिप्तनक्षत्रसंहतिः ॥

แล้วนารสิงหีเสด็จมาถึง ณ ที่นั้น ทรงแปลงกายดุจนรสิงห์; เพียงสะบัดมวยผมก็ทำให้หมู่ดาวกระจัดกระจายไป

Verse 20

वज्रहस्ता तथैवेन्द्रि गजराजोपरि स्थिता । प्राप्ता सहस्रनयना यथा शक्रस्तथैव सा ॥

เช่นเดียวกัน ไอันทรีเสด็จมา ทรงถือวัชระไว้ในพระหัตถ์ ประทับเหนือจอมคชสาร; ทรงมีพันเนตร ดุจดังศักระ (อินทรา) ฉันนั้น

Verse 21

ततः परिवृतस्ताभिरीशानो देवशक्तिभिः । हन्यन्तामसुराः शीघ्रं मम प्रीत्या'ह चण्डिकाम् ॥

ครั้นแล้ว อีศานะผู้แวดล้อมด้วยศักติทิพย์ทั้งหลาย ตรัสแก่จัณฑิกาว่า “เพื่อความพอพระทัยของเรา จงประหารอสูรทั้งหลายโดยเร็วเถิด”

Verse 22

ततो देवोशरीरात्तु विनिष्क्रान्तातिभीषणा । चण्डिकाशक्तिरत्युग्रा शिवाशतनिनादिनी ॥

แล้วจากพระวรกายของเทพนั้น ได้อุบัติศักติอันน่าสะพรึงกลัวยิ่ง—ศักติอันดุร้ายยิ่งของจัณฑิกา—คำรามด้วยเสียงกึกก้องดุจเสียงคำรามของพระศิวะนับร้อย

Verse 23

सा चाह धूम्रजटिलमीशानमपराजिता । दूत त्वं गच्छ भगवन् पार्श्वं शुम्भनिशुम्भयोः ॥

นางผู้ไม่อาจพิชิตได้ ตรัสแก่อีศานะผู้มีมวยผมสีควันว่า “ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า จงไปยังฝ่ายศุมภะและนิศุมภะในฐานะทูตของเรา”

Verse 24

ब्रूहि शुम्भं निशुम्भं च दानवावतिगर्वितौ । ये चान्ये दानवास्तत्र युद्धाय समुपस्थिताः ॥

จงไปบอกศุมภะและนิศุมภะ—เหล่าไทตยะผู้พองด้วยทิฐิมานะ—และอสูรอื่น ๆ ที่มาชุมนุม ณ ที่นั้นเพื่อการศึกด้วยเถิด

Verse 25

त्रैलोक्यमिन्द्रो लभतां देवाः सन्तु हविर्भुजः । यूयं प्रयात पातालं यदि जीवितुमिच्छथ ॥

ให้อินทราได้ครองไตรโลกอีกครั้ง; ให้เหล่าเทวะได้เสวยส่วนแห่งเครื่องบูชาอีกครา ส่วนพวกเจ้า—หากปรารถนาจะมีชีวิต—จงไปสู่ปาตาลเถิด

Verse 26

बलावलेपादथ चेद्भवन्तो युद्धकाङ्क्षिणः । तदागच्छत तृप्यन्तु मच्छिवाः पिशितेन वः ॥

แต่หากพวกเจ้ามัวเมาด้วยกำลังและความทะนง ยังใฝ่หาศึกอยู่—ก็จงมาเถิด; ให้เหล่าศิวาของเราพึงอิ่มเอมด้วยเนื้อของพวกเจ้า

Verse 27

यतो नियुक्तो दौत्येन तया देव्याः शिवः स्वयम् । शिवदूतीति लोके 'स्मिंमस्ततः सा ख्यातिमागताः ॥

เพราะพระเทวีได้ทรงแต่งตั้งพระศิวะเองให้ทำหน้าที่ทูต ดังนั้นในโลกนี้พระนางจึงเป็นที่รู้จักด้วยนามว่า ‘ศิวทูตี’ (ผู้มีศิวะเป็นทูต)

Verse 28

ते 'पि श्रुत्वा वचो देव्याः शर्वाख्यातं महासुराः । अमर्षापूरिता जग्मुर्यत्र कात्यायनी स्थिता ॥

ครั้นได้ยินพระดำรัสของพระเทวีที่ศรวะ (พระศิวะ) ประกาศแล้ว เหล่าอสูรผู้ยิ่งใหญ่ก็เดือดดาลด้วยโทสะ และมุ่งไปยังที่ซึ่งกาตยายนีประทับอยู่

Verse 29

ततः प्रथमेवाग्रे शरशक्त्यृष्टिवृष्टिभिः । ववर्षुरुद्धतामर्षास्तां देवीं अमरारयः ॥

แล้วในกาลเริ่มแรกนั้นเอง ศัตรูแห่งเหล่าเทพผู้หยิ่งผยองและเดือดดาล ได้โปรยปรายใส่พระเทวีด้วยห่าฝนแห่งศร หอก และพลองพุ่ง

Verse 30

सा च तान् प्रहितान् बाणाञ्छूलशक्तिपरश्वधान् । चिच्छेद लीलया'ध्मातधनुर्मुक्तैर्महेषुभिः ॥

และพระนางด้วยศรใหญ่ซึ่งปล่อยจากคันธนูที่ง้างเต็มกำลัง ได้ตัดทำลายอย่างประหนึ่งเล่นสนุกซึ่งอาวุธที่พุ่งมา—ศร ตรีศูล หอก และขวาน—ให้แตกเป็นเสี่ยง

Verse 31

तस्याग्रतस्तथा काली शूलपातविदारितान् । खट्वाङ्गपोथितांश्चारिन् कुर्वती व्यचरत्तदा ॥

เบื้องหน้าพระนางนั้น กาลีจึงเที่ยวไปมา ทำให้นักรบทั้งหลายเป็นผู้ถูกฉีกขาดด้วยการฟาดลงแห่งตรีศูล และเป็นผู้ถูกบดขยี้ด้วยกระบองคัฏวางคะ

Verse 32

कमण्डलुजलाक्षेपहतवीर्यान् हतौजसः । ब्रह्माणी चाकरॊच्छत्रून् येन येन स्म धावति ॥

ด้วยการสาดน้ำจากกมณฑลุ พระพรหมาณีทำให้ศัตรูสูญสิ้นเดชและกำลัง; ไม่ว่าพวกเขาจะวิ่งไปแห่งหนใด พระนางก็ทำเช่นนั้นแก่พวกเขา ณ ที่นั้น

Verse 33

माहेश्वरी त्रिशूलेन तथा चक्रेण वैष्णवी । दैत्याञ्जघान कौमारी तथा शक्त्यातिकोपना ॥

พระมเหศวรีทรงสังหารด้วยตรีศูล และพระไวษณวีทรงสังหารด้วยจักร; ส่วนพระกุมารีก็เดือดดาลยิ่งนัก ใช้ศักติหอกศักดิ์สิทธิ์ฟาดฟันอสูรให้ล้มลง

Verse 34

ऐन्द्रीकुलिशपातेन शतशो दैत्यदानवाः । पेतुर्विदारिताः पृथ्व्यां रुधिरौघप्रवर्षिणः ॥

ด้วยการตกกระทบแห่งวัชระของไอันตรี เหล่าไทตยะและทานวะนับร้อยถูกผ่าแยก ล้มลงสู่พื้นพิภพ พรั่งพรูเป็นธารโลหิตมหาศาล।

Verse 35

तुण्डप्रहारविध्वस्ता दंष्ट्राग्रक्षतवक्षसः । वाराहमूर्त्या न्यपतंश्चक्रेण च विदारिताः ॥

ถูกกระแทกด้วยงวงปากหมูของนาง พวกเขาถูกบดขยี้ อกถูกแทงด้วยปลายเขี้ยว ล้มลงต่อหน้าเทวีวาราหี และยังถูกผ่าด้วยจักรของนางอีกด้วย।

Verse 36

नखैर्विदारितांश्चान्यान् भक्षयन्ती महासुरान् । नारसिंही चचाराजौ नादापूर्णदिगन्तरा ॥

นางนารสิงหีฉีกศัตรูอื่นด้วยกรงเล็บ และเขมือบอสูรใหญ่ แล้วเคลื่อนไปกลางสมรภูมิ; เสียงคำรามของนางก้องเต็มทุกทิศและช่องว่างระหว่างทิศทั้งหลาย।

Verse 37

चण्डाट्टहासैरसुराः शिवदूत्यभिदूषिताः । पेतुः पृथ्व्यां पतितांस्तांश्चखादाथ सा तदा ॥

ด้วยเสียงหัวเราะกึกก้องอันดุร้ายของนาง เหล่าอสูรถูกศิวทูตีทำให้ระทมจนล้มลงสู่พื้นดิน; แล้วนางก็เขมือบผู้ที่ล้มลงนั้นเสีย।

Verse 38

इति मातृगणं क्रुद्धं मर्दयन्तं महासुरान् । दृष्ट्वाभ्युपायैर्विविधैर्ने॑शुर्देवारिसैनिकाः ॥

ครั้นเห็นหมู่มาตฤกะผู้กริ้วเกรี้ยวบดขยี้อสูรใหญ่ทั้งหลายดังนั้น กองทัพของเหล่าผู้เป็นศัตรูแห่งเทพก็หวาดผวา ร้องตะโกนสารพัดและใช้เล่ห์กลนานาประการด้วยความตระหนก।

Verse 39

पलायनपरान् दृष्ट्वा दैत्यान् मातृगणार्दितान् । योध्धुमभ्याययौ क्रुद्धो रक्तबीजो महासुरः ॥

ครั้นเห็นเหล่าไทตยะคิดจะหลบหนี ถูกหมู่พระมารดา (มาตฤคณะ) ไล่ต้อน มหาสูรรักตพีชะโกรธจัด จึงพุ่งออกไปเพื่อรบ

Verse 40

रक्तबिन्दुर्यदा भूमौ पतत्यस्य शरीरतः । समुत्पतति मेदिन्यां तत्प्रमाणो महासुरः ॥

เมื่อใดก็ตามที่หยดโลหิตจากกายของเขาตกถึงพื้น เมื่อนั้นเองจากแผ่นดินก็ผุดมหาสูรอีกตนหนึ่ง มีขนาดและรูปพรรณเท่าเดิม

Verse 41

युयुधे स गदापाणिपरिन्द्रशक्त्या महासुरः । ततश्चैन्द्रि स्ववज्रेण रक्तबीजमताडयत् ॥

มหาสูรนั้นถือกระบองต่อสู้ด้วยกำลังอันใหญ่ยิ่ง; แล้วไอันตรีก็ฟาดรักตพีชะด้วยวัชระของตน

Verse 42

कुलिशेनाहतस्याशु बहु सुस्राव शोणितम् । समुत्तस्थुस्ततो योधास्तद्रूपास्तत्पराक्रमाः ॥

ครั้นถูกวัชระฟาดอย่างรวดเร็ว โลหิตจำนวนมากก็ไหลออกมาทันที; แล้วนักรบผู้มีรูปพรรณและเดชานุภาพเช่นเดียวกันก็ผุดขึ้น

Verse 43

यावन्तः पतितास्तस्य शरीराद्रक्तबिन्दवः । तावन्तः पुरुषा जातास्तद्वीर्यबलविक्रमाः ॥

โลหิตจากกายของเขาตกลงมากี่หยด ก็มีผู้ถือกำเนิดขึ้นเท่านั้น—ประกอบด้วยเดช กำลัง และความกล้าหาญเช่นเดียวกับเขา

Verse 44

ते चापि युयुधुस्तत्र पुरुषा रक्तसम्भवाः । समं मातृभिरत्युग्रशस्त्रपातातिभीषणम् ॥

เหล่าชายผู้บังเกิดจากโลหิตนั้นก็รบ ณ ที่นั้นต่อหน้าพระมารดา (มาตฤกา) ทั้งหลาย; ด้วยสายฝนอาวุธอันเดือดดาล ศึกนั้นจึงน่าสยดสยองยิ่งนัก।

Verse 45

पुनश्च वज्रपातेन क्षतमस्य शिरो यदा । ववाऽह रक्तं पुरुषास्ततो जाताः सहस्रशः ॥

ครั้นแล้วอีกครั้ง เมื่อศีรษะของเขาถูกฟาดด้วยวัชระจนบาดเจ็บ โลหิตก็ไหลทะลัก; จากโลหิตนั้น ชายเป็นพัน ๆ ก็อุบัติขึ้น।

Verse 46

वैष्णवी समरे चैनं चक्रेणाभिजघान ह । गदया दाडयामास ऐन्द्री तमसुरेश्वरम् ॥

แล้วในสนามรบ ไวษณวีฟาดเขาด้วยจักร และไอन्द्रีกระหน่ำตีจอมอสูรนั้นด้วยคทา।

Verse 47

वैष्णवीचक्रभिन्नस्य रुधिरस्रावसम्भवैः । सहस्रशो जगद्व्याप्तं तत्प्रमाणैर्महासुरैः ॥

จากโลหิตที่ไหลออกของเขาผู้ถูกจักรของไวษณวีตัดนั้น อสูรมหึมานับพันซึ่งมีขนาดเท่าเขาได้แผ่กระจาย จนโลกทั้งปวงเต็มไป।

Verse 48

शक्त्या जघान कौमारो वाराही च तथासिना । माहेश्वरी त्रिशूलेन रक्तबीजं महासुरम् ॥

กุมารีกระหน่ำอสูรใหญ่ รักตพีชะ ด้วยศักติ (หอก); วาราหีก็ฟันเขาด้วยดาบ; และมาเหศวรีแทงเขาด้วยตรีศูล।

Verse 49

स चापि गदया दैत्यः सर्वा एवाहनत् पृथक् । मातः कोपसमाविष्टो रक्तबीजो महासुरः ॥

อสูรนั้นเอง—รัคตพีชะ มหาอสูร—เมื่อถูกความพิโรธครอบงำ ก็ใช้กระบองของตนฟาดใส่พวกเขาทีละคนโดยแยกกัน

Verse 50

तस्याहतस्य बहुधा शक्तिशूलादिभिर्भुवि । पपात यो वै रक्तौघस्तेनासञ्चतशोऽसुराः ॥

เมื่อเขาถูกแทงและฟันด้วยหอก ตรีศูล และอาวุธอื่น ๆ หลายประการ กระแสโลหิตของเขาก็หลั่งลงสู่แผ่นดิน; จากนั้นอสูรทั้งหลายก็บังเกิดขึ้นนับไม่ถ้วน

Verse 51

तैश्चासुरासृक्सम्भूतैरसुरैः सकलं जगत् । व्याप्तमासीत्ततो देवा भयमाजग्मुरुत्तमम् ॥

และด้วยอสูรทั้งหลายที่เกิดจากโลหิตของอสูรนั้น โลกทั้งปวงก็ถูกเติมเต็ม; ครั้นแล้วเหล่าเทพก็ถูกความหวาดกลัวอันใหญ่หลวงครอบงำ

Verse 52

तान् विषण्णान् सुरान् दृष्ट्वा चण्डिका प्राह सत्वरा । उवाच कालीं चामुण्डे विस्तीर्णं वदनं कुरु ॥

ครั้นเห็นเหล่าเทพท้อแท้ จัณฑิกากล่าวโดยฉับไว นางกล่าวแก่กาลีว่า “โอ้ จามุณฑา จงอ้าปากให้กว้างและกว้างใหญ่เถิด!”

Verse 53

मच्छस्त्रपातसम्भूतान् रक्तबिन्दून् महासुरान् । रक्तबिन्दोः प्रतीच्छ त्वं वक्त्रेणानेन वेगिना ॥

“ด้วยปากอันรวดเร็วนี้ จงรับหยดโลหิต—ซึ่งเป็นมหาอสูร—ที่เกิดจากการตกกระทบแห่งอาวุธของเรา; จงจับโลหิตที่กำลังหยดลงนั้นไว้”

Verse 54

भक्षयन्ती चर रणॆ तदुत्पन्नान् महासुरान् । एवमेष क्षयं दैत्यः क्षीणरक्तो गमिष्यति । भक्ष्यमाणास्त्वया चोग्रा न चोत्पत्स्यन्ति चापरे ॥

จงท่องไปในสนามรบและเขมือบอสูรผู้ยิ่งใหญ่ที่ผุดขึ้นจากที่นั่น ด้วยประการนี้อสูรตนนั้นจักถึงความพินาศเพราะโลหิตสิ้นลง และเมื่อเหล่าผู้ดุร้ายถูกเจ้ากินเสียแล้ว ก็จักไม่มีผู้อื่นเกิดขึ้นอีก

Verse 55

ऋषिरुवाच इत्युक्त्वा तां ततो देवी शूलेनाभिजघान तम् । मुखेन काली जगृहे रक्तबीजस्य शोणितम् ॥

ฤๅษีกล่าวว่า—ครั้นตรัสดังนั้นแก่เธอแล้ว พระเทวีจึงแทงเขาด้วยตรีศูล; และพระกาลีใช้ปากรับโลหิตของรัคตพีชะแล้วดื่มเสีย

Verse 56

ततोऽसावाजघानाथ गदया तत्र चण्डिकाम् । न चास्या वेदनां चक्रे गदापातोऽल्पिकामपि ॥

แล้วเขาก็ฟาดพระจัณฑิกาด้วยกระบอง ณ ที่นั้น; แต่แรงกระบองนั้นหาได้ก่อให้เกิดความเจ็บปวดแม้เพียงน้อยนิดไม่

Verse 57

तस्याहतस्य देहात्तु बहु सुस्राव शोणितम् । यतस्ततः स्ववक्त्रेण वामुण्डा सम्प्रतीच्छति ॥

จากกายที่ถูกตีของเขา โลหิตไหลออกมาเป็นอันมาก; ณ ที่ใดที่โลหิตนั้นตกลง ณ ที่นั้นพระจามุณฑาก็รับไว้ด้วยปากของตนเอง

Verse 58

मुखे समुद्गता येऽस्य रक्तपातान्महासुराः । तांश्चखादाथ चामुण्डा पपौ तस्य च शोणितम् ॥

มหาอสูรทั้งหลายที่ผุดขึ้นจากโลหิตซึ่งหยดตกของเขา—พระจามุณฑาก็เขมือบเสีย; และนางยังดื่มโลหิตของเขาด้วย

Verse 59

देवी शूलेन चक्रेण बाणैरसिभिरृष्टीभिः । जघान रक्तबीजं तं चामुण्डापीतशोणितम् ॥

พระเทวีทรงประหารรक्तพีชะด้วยตรีศูลและจักร ด้วยศร ดาบ และหอกซัด; ขณะเดียวกันจามุณฑาทรงดื่มโลหิตของเขา

Verse 60

स पपात महीपृष्ठे शस्त्रसंहतितो हतः । नीरक्तश्च महीपाल रक्तबीजो महासुरः ॥

เมื่อถูกกระหน่ำด้วยอาวุธนานาประการ เขาถูกสังหารและล้มลงบนพื้นพิภพ โอ้พระราชา อสูรผู้ยิ่งใหญ่รक्तพีชะนอนแน่นิ่งสิ้นโลหิต

Verse 61

ततस्ते हर्षमतुलमवापुस्त्रिदशा नृप । तेषां मातृगणो जातो ननर्तासृङ्मदोद्धतः ॥

ครั้งนั้นเหล่าเทพบรรลุความปีติอันหาที่เปรียบมิได้ โอ้พระราชา และหมู่มาตฤกณะผู้มึนเมาด้วยความคลั่งแห่งโลหิตก็เริ่มร่ายรำ

Frequently Asked Questions

The chapter stages a problem of seemingly inexhaustible causation through Raktabīja’s blood-born replication, then resolves it by subordinating unchecked generation to conscious divine regulation (śakti guided by buddhi and strategy). The ethical-theological axis is the restoration of cosmic order: violence is framed not as conquest but as containment of adharma that threatens the sacrificial and sovereign balance of the three worlds.

Although embedded in the Sāvarṇika Manvantara frame, the adhyāya functions primarily as a Devīmāhātmya battle-unit: it demonstrates how divine power consolidates in crisis through emanational śaktis (the Mātṛkās). This reinforces the Manvantara-level theme that cosmic governance across ages depends on periodic interventions where devas’ energies externalize to re-stabilize dharma.

Adhyāya 88 is central to Śākta theology: it formalizes the Mātṛkā-gaṇa as derivative yet autonomous embodiments of the gods’ powers under Devī’s command, introduces Śivadūtī as a revelatory emissary-form, and presents the paradigmatic solution to Raktabīja—Kālī/Cāmuṇḍā drinking the blood—as an iconic demonstration of Devī’s supreme tactical sovereignty and the integration of fierce (ugra) forms into salvific cosmic order.