Atharvaveda Kanda 4 Anuvaka 4 in Thai

Various Rishis

Kanda 410 Suktas84 Mantras

Anuvaka 4

ธีมหลัก: พลังพิธีกรรมเพื่อการคุ้มครองและชัยชนะ—นำความเดือดดาล (Manyu) และไฟ (Agni) มาใช้ทำลายความชั่ว ปกป้องเรือน และธำรงชีวิต ธีมย่อย: (1) การเจิม/อภิเษกเชิงศึกและความพิโรธที่ทำลายศัตรู (Manyu ในฐานะพลังคล้ายอินทรา) (2) อัคนีเป็นผู้ทำลายบาป (pāpa-nāśana) และเป็นพยานผู้หักล้างพิธีกรรมอันเป็นปฏิปักษ์ (3) พรหมโอดนะ/โอดนะเป็นสังสการศักดิ์สิทธิ์ที่หล่อเลี้ยงชีวิตและช่วยข้ามพ้นความตาย (4) การป้องกันเขตแดนแบบ rakṣoghna เพื่อขับไล่เหล่าภูตยามราตรี (5) สมุนไพรโอสถต้าน kṛmi และเชื้อก่อโรค (6) ความรุ่งเรืองและความผาสุกของเรือน

Kinds of charm

Bhaishajya (healing): 2Paushtika (prosperity): 2Abhicharika (against foes): 2Shantika (pacifying): 2

Suktas in Anuvaka 4

Sukta 31

AV 4.31 เป็นบทสรรเสริญมันยุเชิงศึก ที่ทำพิธีสถาปนา “ความเดือดดาลแห่งการรบ” ให้เป็นพันธมิตรทิพย์ แปรกองนักรบให้เป็นหมู่พลที่ไม่อาจต้านทาน คมอาวุธถูกลับให้พร้อม และยาตราทัพ “ในรูปของอัคนี” บทนี้จัดระเบียบเผ่าพันธุ์เพื่อการต่อสู้ เปล่งเสียงโห่ชัยชนะ และขอให้ศัตรูแตกพ่ายด้วยความหวาดผวาที่เกิดจากใจ พร้อมทั้งขอให้ทรัพย์สิน/ของริบที่รวบรวมได้มั่นคงอยู่ใต้อำนาจของมันยุ (และในตอนจบ ภายใต้พระวรุณะ)

Rishi: Angiras/Atharvanic (Manyu-hymn tradition; exact r̥ṣi not recoverable here) | Devata: Manyu (personified Wrath), with Agni/Maruts as functional comparanda | 7 Mantras

Sukta 32

บทสวดศึกฉันท์ตรีษฺฏุภนี้ปลุกเร้า “มันยุ” (ความพิโรธ) ให้เป็นพลังทิพย์ดุจพระอินทร์ ผู้ทำลายศัตรู แทงทะลุภัยคุกคามที่ซ่อนเร้น และบีบคั้นให้ได้ชัยชนะ ด้วยการระบุมันยุให้เป็นหนึ่งเดียวกับอำนาจอธิปไตยและอำนาจพิธีกรรมหลายประการ (อินทร์ วรุณะ ชาตเวทัส โหตฤ) สุคตะนี้จึงรวบรวมการคุ้มครองเชิงศึกอันครอบจักรวาล พร้อมทั้งทำให้ได้มาซึ่งของริบและความมั่งคั่งแก่ผู้อุปถัมภ์

Rishi: Traditionally connected with Angiras/Atharvanic seers; in RV parallels, Manyu-hymns are ascribed to seers of the Bharadvāja/Angiras sphere (assignment varies by anukramaṇī traditions). | Devata: Manyu (personified Wrath; Indra-like battle power) | 7 Mantras

Sukta 33

บทสวดอถรรพเวท ๘ คาถานี้อัญเชิญพระอัคนีในฐานะ pāpa-nāśana ผู้เผาผลาญอฆะ (ความชั่ว บาป เคราะห์ร้าย และมลทินทางพิธีกรรม) ด้วยถ้อยคำขับไล่ที่ทวนซ้ำดุจบทสร้อย จึงวอนให้เปลวไฟและรัศมีของพระองค์ชำระกายและบริเวณรอบผู้บูชา กวาดล้างอันตรายแล้วแทนที่ด้วย rayi (ความมั่งคั่ง) และ svasti (ความสวัสดี) อานุภาพของบทสวดถูกวางกรอบเป็นการชำระล้างอย่างสิ้นเชิง ทั้งความบกพร่องภายในด้านศีลธรรม/พิธีกรรม และอิทธิพลศัตรูภายนอก ล้วนถูกความร้อนและรัศมีของพระอัคนีเผาผลาญจนหมดสิ้น

Rishi: Atharvanic tradition (commonly treated as Atharvan/Angiras-type for such Agni-expulsion hymns) | Devata: Agni (as pāpa-nāśana, purifier) | 8 Mantras

Sukta 34

สุกตะนี้ทำให้อโทนะที่หุงสุก (พรหมอุทนะ/วิษฏาริณ) เป็นของศักดิ์สิทธิ์ โดยระบุให้เป็นกายแท้ของยัชญะเอง: ฉันทลักษณ์เป็นปีก สัตยะเป็นปาก และตปัสเป็นความร้อนก่อกำเนิด เมื่อสถาปนาอาหารที่ผ่านการอภิเษกนี้ไว้ท่ามกลางพราหมณ์ บทสวดมุ่งให้อาหารหล่อเลี้ยงแผ่ขยายเป็นความสำเร็จแห่งพิธี—ความมั่งคั่ง บุญกุศลที่ “ชนะโลก” และอานุภาพนำสู่สวรรค์—พร้อมทั้งประกาศชัดเพื่อป้องกันมิให้เกิดผลสะท้อนอันเป็นโทษต่อผู้อุปถัมภ์

Rishi: Atharvanic tradition (speculative-ritual hymn) | Devata: Brahmaudana / Yajña personified (ritual entity as devatā) | 8 Mantras

Sukta 35

AV 4.35 เป็นบทสวดรักษาแบบ “มฤตยู-สันตารณะ” (การข้ามพ้นความตาย) ที่ทำให้ “พรหม-โอดนะ” (ข้าวสุกต้มที่ผ่านการอภิเษก/ทำให้ศักดิ์สิทธิ์) กลายเป็นสสารจักรวาลอันอุ้มชูชีวิต ซึ่งผู้สวดอาศัยเพื่อ “ข้ามพ้น” ความตายก่อนวัยอันควร บทสวดระบุว่าโอดนะนั้นเป็นอันหนึ่งอันเดียวกับการกระทำสร้างสรรค์ที่เกิดจากตบัสของปรชาปติ และกับหลักพรหม/พราหมณัสปติอันสว่างไสว ปกป้องได้รอบทิศ ซึ่งฟื้นคืนปราณและดำรงอยู่เหนือกงล้อแห่งกาลเวลา (เดือน ปี กลางวัน-กลางคืน) วลีอ้อนวอนที่มีลักษณะเป็นท่อนรับซ้ำ—“ด้วยโอดนะนั้น ข้าพเจ้าขอข้ามพ้นความตาย”—ทำหน้าที่เป็นตราประทับเชิงปฏิบัติที่ก่อให้เกิดผลศักดิ์สิทธิ์ของบทสวด

Rishi: Atharvanic tradition (Aṅgiras/Atharvan attribution typical for apamṛtyu material; exact r̥ṣi to be verified against Anukramaṇī for AV 4.35). | Devata: Brahman/Brāhmaṇaspati principle embodied in brahma-odana; life-breath (Prāṇa) and death-transcendence motif. | 7 Mantras

Sukta 36

อถรรพเวท 4.36 เป็นบทสวดประเภท “รักโษฆนะ–อภิจะริกะ” เพื่อคุ้มกันเขตแดนของเรือนให้มั่นคงจากผู้ล่าราตรี—พวก รักษัส ปีศาจปิศาจะ และครวยาท—โดยเฉพาะที่ออกฤทธิ์ในคืนเดือนดับ บทสวดผสานการขับไล่ด้วยไฟของอัคนีไวศวานระเข้ากับ “สหัส” (พลังบังคับของมนตร์) และลงท้ายด้วยการผูกมัดให้พินาศด้วยนฤรติ มุ่งเผาผลาญ ครอบงำ และยับยั้งทุกการคุกคามที่เข้ามา

Rishi: Atharvanic tradition (rakṣoghna seer) | Devata: Rakṣas/Piśāca/Kravyād (as adversaries); the effective agent is the mantra’s ‘sahas’ (coercive power) | 10 Mantras

Sukta 37

อว. 4.37 เป็นบทสวดหมวดไภษัชยะที่ปลุกฤทธิ์สมุนไพรให้เป็นผู้เยียวยามีชีวิตและมีบุคลาธิษฐาน เพื่อทำลายกฤมิ (หนอน/ปรสิต) และอำนาจก่อโรคที่มีลักษณะดุจรากษสา บทสวดตั้งฐานความศักดิ์สิทธิ์และผลสัมฤทธิ์ไว้บนแบบอย่างของบรรพชน—เหล่าอถรรวันและฤๅษีผู้เลื่องชื่อ (กัศยปะ กัณวะ อคัสตยะ)—แล้วทวีความเข้มเป็นวาจารักโษฆนะอันทรงพลัง ขับไล่อิทธิพลคันธรรพ–อัปสรา โดยเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับการครอบงำเชิงกามและความปั่นป่วนในเรือน

Rishi: Traditionally Atharvanic seers; the verse itself cites Atharvans, Kaśyapa, Kaṇva, Agastya as precedent authorities | Devata: Oṣadhi (the Herb) as personified healer; secondarily anti-rākṣasa power | 12 Mantras

Sukta 38

คาถาอาถรรพเวทบทนี้เป็นมนตร์คุ้มครองเพื่อให้เกิดความมั่งคั่ง โดยผูกมัดพลังอำนาจอันคุ้มกันและแผ่ไกลให้ติดอยู่กับทรัพย์สินที่เปราะบางของเรือน—โดยเฉพาะโคและทรัพย์ที่ได้มาเป็นรางวัล/ชัยชนะ บทสวดอัญเชิญอัปสราผู้เป็นมงคล ผู้ “ร่อนและโปรย” โชคทรัพย์ และอัญเชิญพลังผู้พิทักษ์ดุจวาชิน (vājín) ที่เคลื่อนไปกับอากาศกลางและตามรัศมีแห่งสุริยะ เพื่อพาทรัพย์ที่ปรารถนากลับสู่บ้าน และทำให้ตั้งมั่นอยู่ที่นั่นไม่ให้สูญหาย

Rishi: Atharvanic tradition (commonly Atharvan/Angiras attribution for such charms in later indices) | Devata: Protective strength addressed as vājín (guardian potency; functionally a cattle-protector) | 7 Mantras

Sukta 39

AV 4.39 เป็นมนต์เสริมศรีและพลังชีวิต โดยจินตนาการให้อันตริกษะ (ห้วงกลางระหว่างฟ้ากับดิน) เป็นโคให้น้ำนมแห่งจักรวาล และให้วายุ (ลม/ลมหายใจ) เป็นลูกโคผู้ดูดดึงเอาโภชนาการออกมา ด้วยการทำให้พลังทางสังคมและพลังจักรวาลประสานเป็นเอกฉันท์ (สํนติ) และผนึกพิธีด้วยอัคนี ชาตเวทัส บทสวดนี้มุ่ง “รีดน้ำนม” แห่งชีวิต ความมีกำลัง ความสมปรารถนา บุตรหลาน ความเจริญงอกงาม และทรัพย์สมบัติแก่ผู้ประกอบพิธี

Rishi: Atharvanic tradition (Anukramaṇī attribution for AV 4.39; commonly Atharvan/Angiras-type seer lists, edition-dependent). | Devata: Antarikṣa as dhenu (cosmic source) with Vāyu as operative deity (calf/extractor). | 10 Mantras

Sukta 40

AV 4.40 เป็นบทสวดแก้คุณไสยเชิงทิศทาง ตรวจจับเครื่องบูชาและมนตร์ร้ายที่ศัตรูส่งมาจากทุกทิศ แล้วบังคับให้ย้อนกลับคืนไป โดยกล่าวถึงอัคนี ชาตเวทัส ผู้รู้ทั่วและเป็นพยานแห่งพิธีกรรม ให้หันผู้โจมตี “ออกไป” (parāñcaḥ) สะเทือนพวกเขาด้วยแรงสะท้อนกลับ (pratyag) และผนึกการคุ้มครองด้วยประติสาระ (pratisara) คือเครื่องผูก/เครื่องราง บทสวดนี้ทรงพลังเพราะผูกภัยคุกคามเข้ากับพื้นที่ (ทิศหลักและทิศระหว่าง) แล้วทำให้เป็นกลางด้วยไฟ ฤทธิ์ศักดิ์สิทธิ์ และสายผูกคุ้มกันที่เป็นรูปธรรม

Rishi: Atharvanic tradition (often anonymous/Angiras-type in AV counter-sorcery hymns) | Devata: Agni Jātavedas; with Soma invoked as supporting power; directions as operative field | 8 Mantras

Deities of Anuvaka 4

Manyu
Destroyer
In 2 hymns
AgniJātavedas
Protector
In 2 hymns
Brahma-odana / OdanaYajña embodied
Healer
In 2 hymns
OshadhiOṣadhi (medicinal herb, personified)
Healer
In 1 hymn
VayuVāyu (as calf of the Antarikṣa-cow)
Sustainer
In 1 hymn
AntarikshaAntarikṣa (mid-air as cosmic milch-cow)
Provider
In 1 hymn
Apsarasauspicious, wealth-binding
Bestower
In 1 hymn
Rakshas / Pishacha / KravyadRakṣas / Piśāca / Kravyād (as adversaries addressed/expelled)
Adversary
In 1 hymn

Inside Anuvaka 4

The theme

Ritualized power for protection and victory: wrath (Manyu) and fire (Agni) harnessed to destroy evil, secure the home, and sustain life

Threads through it

Martial consecration and enemy-breaking fury (Manyu as Indra-like power)
Agni as pāpa-nāśana and witness who reverses hostile rites
Brahma-odana/odana as life-bearing, death-crossing sacrament
Rakṣoghna boundary-defense against night-roaming beings
Herb-medicine against kṛmi and disease-agents
Prosperity and herd-protection charms (cattle, winnings, abundance)

Who it serves

Used for war-preparedness and victory, expiation of sin/misfortune, safeguarding the household at liminal nights, healing parasitic afflictions, averting untimely death, and increasing prosperity (especially cattle and wealth).

What it heals

Untimely death and mortal danger (mṛtyu-santāraṇa)Sukta 4.35
Ritual pollution, sin (pāpa/agha), and misfortune needing expiationSukta 4.33
Household vulnerability to night-roaming predators (rakṣas, piśācas, kravyāds), especially at new moonSukta 4.36
Worms/parasites (kṛmi) and disease-agents conceived as rākṣasa-like attackersSukta 4.37
Hostile witchcraft/offerings approaching from any direction; need for reversal and neutralizationSukta 4.40
Battle peril and loss of strength; need for victory, cohesion, and irresistible advanceSukta 4.31, 4.32

Frequently Asked Questions

What unifies Kanda 4, Anuvaka 4 (AV 4.31–4.40)?

It concentrates on applied sacred power: Manyu mobilizes victory-force, Agni burns away pāpa and exposes/reverses hostile rites, while odana and medicine secure life, health, and prosperity.

Which hymns are most relevant for protection from spirits and witchcraft?

AV 4.36 targets rakṣas/piśācas/kravyāds as boundary-defense, and AV 4.40 is a directional counter-sorcery hymn that detects and sends back hostile offerings under Agni Jātavedas’ witness.

Where do healing and life-preservation appear in this anuvaka?

AV 4.35 uses brahma-odana as a death-crossing, life-sustaining sacrament; AV 4.37 empowers an herb to destroy kṛmi and disease-agents; AV 4.33 also functions as expiatory purification by Agni.

Read Atharva Veda in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Continue reading in the Vedapath app

Open in App