Adhyaya 29

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे शिवार्चनतत्त्वसंख्यादिवर्णनं नामाष्टाविंशो ऽध्यायः सनत्कुमार उवाच इदानीं श्रोतुमिच्छामि पुरा दारुवने विभो प्रवृत्तं तद्वनस्थानां तपसा भावितात्मनाम्

Так, в почитаемом «Линга-махапуране» (Пурва-бхага), в двадцать восьмой главе, именуемой «Описание принципов и перечисление почитания Шивы», Санат-кумара сказал: «О Владыка, ныне желаю услышать о том, что произошло в древности в лесу Дарувана — среди лесных подвижников, чьи души были очищены и укреплены тапасом».

Verse 2

कथं दारुवनं प्राप्तो भगवान्नीललोहितः विकृतं रूपमास्थाय चोर्ध्वरेता दिगम्बरः

Как Блаженный Нилалохита достиг леса Дарувана? Приняв необычный, непривычный облик — подвижника ūrdhva-retas (с вознесённой вверх силой семени), digambara (обнажённого перед сторонами света), — дабы явить истину о Пати, Владыке, превосходящем мирские узы.

Verse 3

किं प्रवृत्तं वने तस्मिन् रुद्रस्य परमात्मनः वक्तुमर्हसि तत्त्वेन देवदेवस्य चेष्टितम्

Что же произошло в том лесу относительно Рудры, Высшего Атмана? Прошу, поведай истинно и согласно таттве о божественном деянии Девадевы — Владыки богов.

Verse 4

सूत उवाच तस्य तद्वचनं श्रुत्वा श्रुतिसारविदां वरः शिलादसूनुर्भगवान् प्राह किंचिद्भवं हसन्

Сута сказал: Услышав его слова, благословенный сын Шилады — лучший среди знающих сущность Вед — мягко улыбнулся и произнёс несколько слов в благом, благоприятном настроении.

Verse 5

शैलादिरुवाच <दारुवन> मुनयो दारुगहने तपस्तेपुः सुदारुणम् तुष्ट्यर्थं देवदेवस्य सदारतनयाग्नयः

Шайлади сказал: В лесу Дарувана мудрецы, обитатели Даругханы, вместе с жёнами, сыновьями и домашними огнями совершали чрезвычайно суровые аскезы, желая угодить Богу богов, Шиве — Пати, дарующему мокшу и разрывающему путы pāśa, что связывают pashu (индивидуальную душу).

Verse 6

तुष्टो रुद्रो जगन्नाथश् चेकितानो वृषध्वजः धूर्जटिः परमेशानो भगवान्नीललोहितः

Рудра — довольный и милостивый — есть Владыка вселенной; Вечно Бдящий; Тот, чьё знамя несёт Быка; Дхурджати, с спутанными прядями; Парамешана, Верховный Правитель; благословенный Бхагаван Нилалохита, сине‑красного сияния.

Verse 7

प्रवृत्तिलक्षणं ज्ञानं ज्ञातुं दारुवनौकसाम् परीक्षार्थं जगन्नाथः श्रद्धया क्रीडया च सः

Чтобы распознать знание лесных мудрецов — знание, отмеченное pravṛtti, то есть внешней ритуальной деятельностью, — Владыка миров подверг их испытанию, действуя и с искренним намерением, и в божественной игре (līlā).

Verse 8

निवृत्तिलक्षणज्ञानप्रतिष्ठार्थं च शङ्करः देवदारुवनस्थानां प्रवृत्तिज्ञानचेतसाम्

И Шанкара, дабы утвердить истинное знание, отмеченное nivṛtti — внутренним путём отрешения, — приблизился к обитателям леса Девадару, чьё сознание было устремлено к знанию pravṛtti, внешней ритуальной направленности.

Verse 9

विकृतं रूपमास्थाय दिग्वासा विषमेक्षणः मुग्धो द्विहस्तः कृष्णाङ्गो दिव्यं दारुवनं ययौ

Господь Шива, приняв странный и тревожащий облик — небом одетый, с необычным взором, словно простодушный и смущённый, двурукий и тёмнотелый, — отправился в сияющий лес Дарувана, чтобы разрушить у мудрецов узы гордыни и привязанности к внешним обрядам и явить верховенство Пати, превосходящее одни лишь внешние действия.

Verse 10

मन्दस्मितं च भगवान् स्त्रीणां मनसिजोद्भवम् भ्रूविलासं च गानं च चकारातीव सुंदरः

Тот Благословенный Господь — несравненно прекрасный — явил мягкую улыбку; ради женщин он показал очарование любви, рождающееся в уме. Он также играл выразительными движениями бровей и пением.

Verse 11

संप्रोक्ष्य नारीवृन्दं वै मुहुर्मुहुरनङ्गहा अनङ्गवृद्धिम् अकरोद् अतीव मधुराकृतिः

Ананга (Кама), вновь и вновь окропляя (или помазывая) собрание женщин, в облике необычайно сладостном и чарующем, заставил силу желания разрастись и усилиться.

Verse 12

वने तं पुरुषं दृष्ट्वा विकृतं नीललोहितम् स्त्रियः पतिव्रताश्चापि तमेवान्वयुरादरात्

В лесу, увидев того необычайного Мужа — Нилалохиту, в грозном и величественном облике, — женщины, даже преданные и целомудренные жёны, последовали лишь за ним с благоговейной горячностью.

Verse 13

वनोटजद्वारगताश् च नार्यो विस्रस्तवस्त्राभरणा विचेष्टाः लब्ध्वा स्मितं तस्य मुखारविन्दाद् द्रुमालयस्थास् तम् अथान्वयुस्ताः

И женщины, стоявшие у дверей лесных хижин — соскальзывающими одеждами и украшениями, с нарушенной сдержанностью, — получив лишь улыбку с его лотосоподобного лица, те, что жили среди деревьев, затем последовали за ним.

Verse 14

दृष्ट्वा काश्चिद्भवं नार्यो मदघूर्णितलोचनाः विलासबाह्यास्ताश्चापि भ्रूविलासं प्रचक्रिरे

Увидев Бхаву (Шиву), некоторые женщины — с глазами, кружащимися, словно опьянёнными мадой, — забыли всю выученную кокетливость; и всё же, взволнованные изнутри, они начали игриво выгибать и «танцевать» бровями.

Verse 15

अथ दृष्ट्वापरा नार्यः किंचित् प्रहसिताननाः किंचिद् विस्रस्तवसनाः स्रस्तकाञ्चीगुणा जगुः

Затем, увидев Его, другие женщины запели: одни — с лицами, смягчёнными тихим смехом; другие — с чуть распустившимися одеждами и ослабленными шнурами пояса, являя соблазн, призванный взволновать ум.

Verse 16

काश्चित्तदा तं विपिने तु दृष्ट्वा विप्राङ्गनाः स्रस्तनवांशुकं वा स्वान्स्वान्विचित्रान् वलयान्प्रविध्य मदान्विता बन्धुजनांश् च जग्मुः

Тогда в лесу, увидев Его — с новым одеянием, ослабленным и словно соскальзывающим, — некоторые жёны брахманов, опьянённые страстью и омрачением, сбросили свои пёстрые браслеты и пошли к своим родичам.

Verse 17

काचित्तदा तं न विवेद दृष्ट्वा विवासना स्रस्तमहांशुका च शाखाविचित्रान् विटपान्प्रसिद्धान् मदान्विता बन्धुजनांस्तथान्याः

Тогда одна женщина, увидев Его, вовсе не узнала: одежда её сбилась, и тонкая ткань соскальзывала. Опьянённая мадой и омрачением, она (и другие) приняла за своих родичей хорошо известные деревья с прославленными, пёстрыми ветвями.

Verse 18

काश्चिज्जगुस्तं ननृतुर् निपेतुश् च धरातले निषेदुर्गजवच्चान्या प्रोवाच द्विजपुङ्गवाः

Одни воспевали Его; другие плясали; третьи падали ниц на землю. Иные сидели неподвижно, словно слоны в глубокой тишине, тогда как некоторые выдающиеся брахманы начали провозглашать Его славу.

Verse 19

अन्योन्यं सस्मितं प्रेक्ष्य चालिलिङ्गुः समन्ततः निरुध्य मार्गं रुद्रस्य नैपुणानि प्रचक्रिरे

Улыбаясь и переглядываясь, они двигались со всех сторон; преградив путь Рудре, они пустили в ход разные искусные уловки — но всё это было в пределах собственной лилы Владыки, ибо лишь Пати (Шива) остаётся несвязанным, тогда как пашу действуют под узами паша.

Verse 20

को भवानिति चाहुस्तं आस्यतामिति चापराः कुत्रेत्यथ प्रसीदेति जजल्पुः प्रीतमानसाः

Смягчённые преданностью, одни сказали Ему: «Кто ты?» Другие сказали: «Сядь». Иные спросили: «Откуда ты пришёл?» — и затем взмолились: «Будь милостив, будь благосклонен».

Verse 21

विपरीता निपेतुर्वै विस्रस्तांशुकमूर्धजाः पतिव्रताः पतीनां तु संनिधौ भवमायया

По майе Бхавы (Шивы), силе сокрытия, те жёны, верные обету (патниврата), пали в смятении — одежды разошлись, волосы распустились — прямо в присутствии своих мужей.

Verse 22

दृष्ट्वा श्रुत्वा भवस्तासां चेष्टावाक्यानि चाव्ययः शुभं वाप्यशुभं वापि नोक्तवान्परमेश्वरः

Увидев и услышав их поступки и речи, Бхава — непреходящий Парамешвара — не произнёс ни «это благоприятно», ни «это неблагоприятно».

Verse 23

दृष्ट्वा नारीकुलं विप्रास् तथाभूतं च शङ्करम् अतीव परुषं वाक्यं जजल्पुस्ते मुनीश्वराः

Увидев множество женщин в таком состоянии и увидев Шанкару в том же виде, брахманские мудрецы произнесли крайне суровые слова; великие риши изрекли речь, режущую как нож.

Verse 24

तपांसि तेषां सर्वेषां प्रत्याहन्यन्त शङ्करे यथादित्यप्रकाशेन तारका नभसि स्थिताः

Перед Шанкарой (Śaṅkara) аскезы всех их померкли — как звёзды в небе меркнут перед сиянием солнца. Так лишь Пати (Владыка) пребывает несравненным светом; перед Ним умолкают все ограниченные силы пашу (paśu).

Verse 25

श्रूयते ऋषिशापेन ब्रह्मणस्तु महात्मनः समृद्धश्रेयसां योनिर् यज्ञा वै नाशमाप्तवान्

Слышно, что из‑за проклятия риши (ṛṣi) даже жертвоприношение (yajña) великодушного Брахмы — лоно, из которого рождается обилие благих знамений, — пришло к разорению.

Verse 26

भृगोर् अपि च शापेन विष्णुः परमवीर्यवान् प्रादुर्भावान्दश प्राप्तो दुःखितश् च सदा कृतः

Проклятием Бхригу (Bhṛgu) Вишну (Viṣṇu), хотя и наделённый высшей мощью, принял десять явлений и был обречён пребывать в непрестанной скорби. Так Пурана указывает на действие кармы и божественного установления под верховной властью Пати — Шивы (Śiva).

Verse 27

इन्द्रस्यापि च धर्मज्ञ छिन्नं सवृषणं पुरा ऋषिणा गौतमेनोर्व्यां क्रुद्धेन विनिपातितम्

О знаток дхармы, даже Индра в древние времена — с отсечённой мужественной силой — был низвергнут на землю разгневанным риши Гаутамой (Gautama).

Verse 28

गर्भवासो वसूनां च शापेन विहितस् तथा ऋषीणां चैव शापेन नहुषः सर्पतां गतः

Силой проклятия Васу (Vasus) были предназначены пребывать в утробе, принимая телесное рождение; так же, по проклятию риши, царь Нахуша (Nahuṣa) пал в состояние змея. Так закон кармы связывает пашу (paśu, индивидуальную душу) пашей (pāśa, узами последствий), пока милость Пати (Шивы, Śiva) не восстановит должный порядок.

Verse 29

क्षीरोदश् च समुद्रो ऽसौ निवासः सर्वदा हरेः द्वितीयश्चामृताधारो ह्य् अपेयो ब्राह्मणैः कृतः

Океан Молока воистину всегда является обителью Хари (Вишну). Он также — второе вместилище, несущее Амриту, нектар бессмертия; и по установлению брахманов его воды не следует пить.

Verse 30

अविमुक्तेश्वरं प्राप्य वाराणस्यां जनार्दनः क्षीरेण चाभिषिच्येशं देवदेवं त्रियंबकम्

Достигнув Авимуктешвары в Варанаси, Джанардана (Вишну) совершил омовение-абхишеку Господа молоком, почитая Ишу — Бога богов, Трьямбаку (Трёхглазого), Пати, освобождающего пашу от уз паши.

Verse 31

श्रद्धया परया युक्तो देहाश्लेषामृतेन वै निषिक्तेन स्वयं देवः क्षीरेण मधुसूदनः

Обладая высочайшей верой, Мадхусудана (Вишну) сам, используя молоко, излил Амриту, снимающую телесные недуги, совершив освящающее возлияние абхишеки в почитании Дэвы (Шивы).

Verse 32

सेचयित्वाथ भगवान् ब्रह्मणा मुनिभिः समम् क्षीरोदं पूर्ववच्चक्रे निवासं चात्मनः प्रभुः

Затем Благословенный Господь вместе с Брахмой и мудрецами совершил освящающее окропление абхишеки; и Владыка, как прежде, вновь утвердил Океан Молока, сделав его Своей обителью.

Verse 33

धर्मश्चैव तथा शप्तो माण्डव्येन महात्मना वृष्णयश्चैव कृष्णेन दुर्वासाद्यैर्महात्मभिः

Так сам Дхарма был проклят великодушным мудрецом Мандавьей; и вришни также были прокляты — Кришной и великими риши, такими как Дурваса. По таким велениям могучих созревание кармы совершается безошибочно под высшим водительством Господа, Пати.

Verse 34

राघवः सानुजश् चापि दुर्वासेन महात्मना श्रीवत्सश् च मुनेः पाद पतनात्तस्य धीमतः

Рагхава (Рама) вместе с младшим братом, а также Шриватса обрели благость благодаря великодушному мудрецу Дурвасе — пав к стопам того прозорливого муни. Так смирение перед постигшим Истину становится для paśu (связанной души) средством ослабить pāśa (узы) и обратиться к Pati — Господу Шиве.

Verse 35

एते चान्ये च बहवो विप्राणां वशमागताः वर्जयित्वा विरूपाक्षं देवदेवमुमापतिम्

Эти и многие другие (божества и существа) подпали под власть брахманов — кроме Вирупакши, Бога богов, Владыки Умы, который пребывает как независимый Pati, вне всех мирских ограничений.

Verse 36

एवं हि मोहितास्तेन नावबुध्यन्त शङ्करम् अत्युग्रवचनं प्रोचुश् चोग्रो ऽप्यन्तरधीयत

Так, обольщённые им, они не распознали Шанкару (Śaṅkara). Они произнесли слова чрезмерно жестокие — и тот свирепый также исчез из их поля зрения.

Verse 37

ते ऽपि दारुवनात्तस्मात् प्रातः संविग्नमानसाः पितामहं महात्मानम् आसीनं परमासने

Тогда и они, покинув тот лес Дару на рассвете с потрясённым и тревожным сердцем, приблизились к Питамахе — великодушному Брахме, восседающему на высочайшем престоле.

Verse 38

गत्वा विज्ञापयामासुः प्रवृत्तमखिलं विभोः शुभे दारुवने तस्मिन् मुनयः क्षीणचेतसः

Придя туда, мудрецы — с изнурённым умом — подробно поведали Владыке обо всём, что произошло в той благой роще Дару.

Verse 39

सो ऽपि संचिन्त्य मनसा क्षणादेव पितामहः तेषां प्रवृत्तमखिलं पुण्ये दारुवने पुरा

Тогда Питамаха (Брахма), поразмыслив в уме, в одно мгновение постиг весь ход того, что прежде произошло в святом Даруване,—как те мудрецы и их окружение действовали и к чему привели их поступки.

Verse 40

उत्थाय प्राञ्जलिर्भूत्वा प्रणिपत्य भवाय च उवाच सत्वरं ब्रह्मा मुनीन्दारुवनालयान्

Поднявшись, Брахма сложил ладони в почтительном жесте, пал ниц перед Бхавой (Шивой) и поспешно обратился к мудрецам, обитавшим в Дару-лесу.

Verse 41

धिग् युष्मान् प्राप्तनिधनान् महानिधिम् अनुत्तमम् वृथाकृतं यतो विप्रा युष्माभिर् भाग्यवर्जितैः

Позор вам! Достигнув сокровища, вы встретили лишь погибель. Ибо вы, о брахманы, лишённые благой доли, сделали тщетным несравненное великое сокровище.

Verse 42

यस्तु दारुवने तस्मिंल् लिङ्गी दृष्टो ऽप्यलिङ्गिभिः युष्माभिर् विकृताकारः स एव परमेश्वरः

Тот, кто в том Даруване был увиден как носитель Лингa — даже теми, кто отвергает Лингa, — кого вы сочли имеющим странный и тревожащий облик, — Он один есть Парамешвара, Всевышний Владыка, превосходящий всякие явления.

Verse 43

गृहस्थैश् च न निन्द्यास्तु सदा ह्यतिथयो द्विजाः विरूपाश् च सुरूपाश् च मलिनाश्चाप्यपण्डिताः

Домохозяевам не следует никогда поносить пришедших в дом гостей-двиджа. Будь они безобразны или красивы, нечисты или даже неучёны, атитхи-гость всегда достоин почитания и должного приёма.

Verse 44

<स्तोर्य् ओफ़् सुदर्शन> सुदर्शनेन मुनिना कालमृत्युरपि स्वयम् पुरा भूमौ द्विजाग्र्येण जितो ह्यतिथिपूजया

В древности на земле даже Кала — сама Смерть — был побеждён мудрецом Сударшаной, первейшим среди дважды-рождённых, благодаря благоговейному почитанию гостя (атитхи). Такое почитание атитхи становится шиваитской дхармой: оно ослабляет паши, связывающие пашу, и привлекает милость Пати, Господа Шивы.

Verse 45

अन्यथा नास्ति संतर्तुं गृहस्थैश् च द्विजोत्तमैः त्यक्त्वा चातिथिपूजां ताम् आत्मनो भुवि शोधनम्

Для домохозяев — особенно для лучших среди дважды-рождённых — нет иного пути, чтобы благополучно переправиться. Оставить это почитание гостя (атитхи-пуджу) в этом мире — значит осквернить самого себя.

Verse 46

गृहस्थो ऽपि पुरा जेतुं सुदर्शन इति श्रुतः प्रतिज्ञामकरोज्जायां भार्यामाह पतिव्रताम्

В древние времена, хотя он был домохозяином, о прославленном Сударшане говорили, что он решился одолеть предстоящее испытание. Дав торжественный обет, он обратился к своей жене — пативрате, преданной супругу, — и объявил ей своё намерение.

Verse 47

सुव्रते सुभ्रु सुभगे शृणु सर्वं प्रयत्नतः त्वया वै नावमन्तव्या गृहे ह्यतिथयः सदा

О женщина благих обетов, с прекрасными бровями и благой долей, выслушай всё со вниманием: никогда не презирай гостей в доме, ибо в доме гость всегда достоин почитания. Такое почитание атитхи — шиваитская дхарма: она очищает пашу (связанную душу) и ослабляет паши (узы), радуя Пати, Господа Шиву.

Verse 48

सर्व एव स्वयं साक्षाद् अतिथिर्यत्पिनाकधृक् तस्मादतिथये दत्त्वा आत्मानमपि पूजय

Знай: каждый гость воистину есть Сам Владыка, несущий Пинаку, явленный перед тобой. Потому, совершив подношение гостю, почитай и Самость, распознавая Пати (Шиву), пребывающего внутри как внутреннего свидетеля.

Verse 49

एवमुक्त्वाथ संतप्ता विवशा सा पतिव्रता पतिमाह रुदन्ती च किमुक्तं भवता प्रभो

Сказав так, преданная обету супруга (пативрата), сгорая от скорби и лишённая сил, со слезами обратилась к мужу: «О владыка, что ты сказал?»

Verse 50

तस्यास्तद्वचनं श्रुत्वा पुनः प्राह सुदर्शनः देयं सर्वं शिवायार्ये शिव एवातिथिः स्वयम्

Услышав её слова, Сударшана вновь сказал: «О благородная госпожа, всё следует поднести Шиве; ибо сам Шива и есть истинный гость (атитхи), пришедший лично.»

Verse 51

तस्मात्सर्वे पूजनीयाः सर्वे ऽप्यतिथयः सदा एवमुक्ता तदा भर्त्रा भार्या तस्य पतिव्रता

Поэтому все гости всегда достойны почтительного поклонения. Так наставленная мужем, та преданная супруга, стойкая в дхарме пативраты, приняла это правило поведения, почитая атитхи как священное присутствие.

Verse 52

शेषामिवाज्ञामादाय मूर्ध्ना सा प्राचरत्तदा परीक्षितुं तथा श्रद्धां तयोः साक्षाद् द्विजोत्तमाः

Приняв их повеление на голову, словно священный остаток подношения, она тотчас поступила соответственно. А лучшие из дваждырождённых брахманов, явившись непосредственно, так испытали веру (шраддху) обоих.

Verse 53

धर्मो द्विजोत्तमो भूत्वा जगामाथ मुनेर्गृहम् तं दृष्ट्वा चार्चयामास सार्घ्याद्यैरनघा द्विजम्

Дхарма, приняв облик превосходного брахмана, отправился в дом мудреца. Увидев того безупречного дваждырождённого, непорочная оказала ему почести, поднеся аргьхью (воду приветствия) и совершив прочие обряды встречи гостя.

Verse 54

सम्पूजितस्तया तां तु प्राह धर्मो द्विजः स्वयम् भद्रे कुतः पतिर्धीमांस् तव भर्ता सुदर्शनः

Когда она должным образом почтила его, сам Дхарма—явившись в облике брахмана—сказал той благородной женщине: «О благословенная, откуда пришёл твой супруг — мудрый и прекрасноликий владыка Сударшана?»

Verse 55

अन्नाद्यैरलमद्यार्ये स्वं दातुमिह चार्हसि सा च लज्जावृता नारी स्मरन्ती कथितं पुरा

«О благородная, сегодня достаточно поднести пищу и подобное; не следует тебе отдавать здесь саму себя». И та женщина, покрытая стыдливостью, вспомнила сказанное прежде.

Verse 56

भर्त्रा न्यमीलयन्नेत्रे चचाल च पतिव्रता किंचेत्याह पुनस्तं वै धर्मे चक्रे च सा मतिम्

По велению мужа преданная жена сомкнула глаза и начала двигаться. Затем она снова сказала ему: «Что это?» — но утвердила свой ум в дхарме и в праведном поведении.

Verse 57

निवेदितुं किलात्मानं तस्मै पत्युरिहाज्ञया एतस्मिन्नन्तरे भर्ता तस्या नार्याः सुदर्शनः

Желая предстать перед ним по повелению мужа, в то самое мгновение прибыл владыка той женщины — её супруг Сударшана.

Verse 58

गृहद्वारं गतो धीमांस् तामुवाच महामुनिः एह्येहि क्व गता भद्रे तमुवाचातिथिः स्वयम्

Достигнув дверей дома, мудрый великий муни обратился к ней: «Иди, иди, о благословенная, куда ты ушла?» Тогда Гость (Атитхи) сам заговорил с ним.

Verse 59

भार्यया त्वनया सार्धं मैथुनस्थो ऽहमद्य वै सुदर्शन महाभाग किं कर्तव्यमिहोच्यताम्

«Сегодня с этой моей женой я пребываю в самом акте союза. О Сударшана, великий и благодатный,—скажи, что надлежит сделать здесь?»

Verse 60

सुरतान्तस्तु विप्रेन्द्र संतुष्टो ऽहं द्विजोत्तम सुदर्शनस्ततः प्राह सुप्रहृष्टो द्विजोत्तमः

Когда союз был завершён, Сударшана, исполненный великой радости, сказал: «О лучший из брахманов, о первейший из дважды-рождённых, я вполне удовлетворён».

Verse 61

भुङ्क्ष्व चैनां यथाकामं गमिष्ये ऽहं द्विजोत्तम हृष्टो ऽथ दर्शयामास स्वात्मानं धर्मराट् स्वयम्

«Наслаждайся ею, как пожелаешь, о лучший из дважды-рождённых; я же уйду». Сказав так, Дхармараджа, радуясь, сам явил своё истинное обличье.

Verse 62

प्रददौ चेप्सितं सर्वं तमाह च महाद्युतिः एषा न भुक्ता विप्रेन्द्र मनसापि सुशोभना

Даровав ему всё желаемое, сияющий сказал: «О лучший из брахманов, она не была вкусима—даже мыслью не была тронута—чиста и прекрасна».

Verse 63

मया चैषा न संदेहः श्रद्धां ज्ञातुमिहागतः जितो वै यस्त्वया मृत्युर् धर्मेणैकेन सुव्रत

С моей стороны нет сомнения: я пришёл сюда, чтобы постичь эту самую шраддху — стойкую, неколебимую веру. О ты, соблюдающий превосходные обеты, раз ты одним, единственно направленным дхармой воистину победил Смерть, я желаю узнать силу и сущность этой веры.

Verse 64

अहो ऽस्य तपसो वीर्यम् इत्युक्त्वा प्रययौ च सः तस्मात्तथा पूजनीयाः सर्वे ह्यतिथयः सदा

Сказав: «О, как могуча сила, рожденная его тапасом!», он удалился. Потому всех гостей (атитхи) следует всегда почитать именно так; ибо служение атитхи есть служение Владыке (Пати), который через дхарму испытывает и возвышает пашу — связанную душу.

Verse 65

बहुनात्र किमुक्तेन भाग्यहीना द्विजोत्तमाः तमेव शरणं तूर्णं गन्तुमर्हथ शङ्करम्

К чему здесь много говорить, о лучшие из дважды-рождённых? Лишённые благой доли, поспешите лишь к Шанкаре и примите в Нём прибежище — только Пати разрывает паши, что связывают пашу, душу.

Verse 66

तस्य तद्वचनं श्रुत्वा ब्रह्मणो ब्राह्मणर्षभाः ब्रह्माणमभिवन्द्यार्ताः प्रोचुराकुलितेक्षणाः

Услышав те слова Брахмы, мудрецы среди брахманов, могучие как быки, в скорби поклонились Брахме и заговорили, с взором, дрожащим от смятения.

Verse 67

ब्राह्मणा ऊचुः नापेक्षितं महाभाग जीवितं विकृताः स्त्रियः दृष्टो ऽस्माभिर् महादेवो निन्दितो यस्त्वनिन्दितः

Брахманы сказали: «О великий благодатный, мы больше не желаем жизни. Наши женщины поруганы. Мы увидели немыслимое: Махадева, истинно безупречный, был осмеян и опозорен».

Verse 68

शप्तश् च सर्वगः शूली पिनाकी नीललोहितः अज्ञानाच्छापजा शक्तिः कुण्ठितास्यनिरीक्षणात्

Он также именуется «Семеричным» и Всепроникающим; Носителем Трезубца, Держащим Пинаку, Сине-Рдяным Владыкой — Нилалохитой. Из неведения возникает сила, рождённая проклятием; но одним лишь взглядом Господа она притупляется и становится бессильной.

Verse 69

वक्तुमर्हसि देवेश संन्यासं वै क्रमेण तु द्रष्टुं वै देवदेवेशम् उग्रं भीमं कपर्दिनम्

О Владыка дэвов, поведай по порядку о дисциплине санньясы (отречения), благодаря которой обретают видение Бога богов — Рудры, грозного и внушающего трепет Капардина. Лишь Он — Пати, Освободитель пащу (связанных душ) от уз паши (оков).

Verse 70

पितामह उवाच आदौ वेदानधीत्यैव श्रद्धया च गुरोः सदा विचार्यार्थं मुनेर्धर्मान् प्रतिज्ञाय द्विजोत्तमाः

Питамаха (Брахма) сказал: «Прежде всего, должным образом изучив Веды с верой и с постоянным почтением к Гуру, лучшие из дважды-рождённых должны дать обет следовать дхармам муни ради истинного исследования.»

Verse 71

ग्रहणान्तं हि वा विद्वान् अथ द्वादशवार्षिकम् स्नात्वाहृत्य च दारान्वै पुत्रानुत्पाद्य सुव्रतान्

Учёный муж должен соблюдать этот обет до окончания затмения либо, иначе, в течение полного двенадцатилетнего срока. Совершив очистительное омовение, он должен взять жену и породить добродетельных сыновей, утверждая домохозяйственную жизнь согласно священной дисциплине (врате) под владычеством Пати.

Verse 72

वृत्तिभिश्चानुरूपाभिस् तान् विभज्य सुतान्मुनिः अग्निष्टोमादिभिश्चेष्ट्वा यज्ञैर्यज्ञेश्वरं विभुम्

Распределив сыновей по занятиям, соответствующим их природе, мудрец совершил Агништома и другие ведийские жертвоприношения, тем самым почитая Яджнешвару — Шиву, всепроникающего Владыку, Господа жертвы.

Verse 73

पूजयेत् परमात्मानं प्राप्यारण्यं विभावसौ मुनिर्द्वादशवर्षं वा वर्षमात्रम् अथापि वा

Достигнув леса, мудрец должен поклоняться Параматману — Шиве, Пати, превосходящему всё, — в течение двенадцати лет или хотя бы одного года.

Verse 74

पक्षद्वादशकं वापि दिनद्वादशकं तु वा क्षीरभुक् संयुतः शान्तः सर्वान् सम्पूजयेत्सुरान्

В течение двенадцати пакш (двухнедельий) либо же двенадцати дней пусть преданный — питающийся молоком, владеющий собой и умиротворённый — совершает поклонение и полное почитание всем Девам, как подношение, в конечном счёте сообразное Пати, Владыке Шиве.

Verse 75

इष्ट्वैवं जुहुयादग्नौ यज्ञपात्राणि मन्त्रतः अप्सु वै पार्थिवं न्यस्य गुरवे तैजसानि तु

Так завершив поклонение, следует предписанными мантрами предать жертвенные сосуды священному огню. Глиняные принадлежности надлежит опустить в воду, а огненной природы (металлические) — должным образом поднести Гуру; так обряд завершается в чистоте и правильном порядке, почитая Пати через дисциплину и преемственность.

Verse 76

स्वधनं सकलं चैव ब्राह्मणेभ्यो विशङ्कया प्रणिपत्य गुरुं भूमौ विरक्तः संन्यसेद्यतिः

Раздав без колебаний всё своё имущество брахманам и затем пав ниц перед гуру, простирая тело на земле, отрешённый, свободный от привязанности, должен вступить в санньясу как яти. Так пашу (связанная душа) ослабляет пашу (узел обладания) и обращается к Пати, Шиве, как к единственному прибежищу.

Verse 77

निकृत्य केशान् सशिखान् उपवीतं विसृज्य च पञ्चभिर् जुहुयाद् अप्सु भूः स्वाहेति विचक्षणः

Состригши волосы вместе с шикой (верхним пучком) и отбросив священный шнур (упавиту), разумный практик должен совершить пять возлияний в воду, произнося: «Бхӯḥ — сваха».

Verse 78

ततश्चोर्ध्वं चरेदेवं यतिः शिवविमुक्तये व्रतेनानशनेनापि तोयवृत्त्यापि वा पुनः

После этого яти должен жить так ради освобождения через Шиву — либо соблюдая обет (врата), либо даже постясь, либо же снова питаясь одним лишь водой.

Verse 79

पर्णवृत्त्या पयोवृत्त्या फलवृत्त्यापि वा यतिः एवं जीवन्मृतो नो चेत् षण्मासाद्वत्सरात्तु वा

Яти (отрешённый) может поддерживать себя, питаясь листьями, или молоком, или даже плодами. Если благодаря такому воздержанию он ещё не стал «мёртвым при жизни» — то есть внутренне не отрешился от pāśa (уз) при сохранении тела, — тогда в течение шести месяцев, или самое позднее за год, он должен довести это состояние до полноты усиленным бесстрастием и дисциплиной, обращённой к Шиве.

Verse 80

प्रस्थानादिकमायासं स्वदेहस्य चरेद्यतिः शिवसायुज्यमाप्नोति कर्मणाप्येवमाचरन्

Яти должен упражнять телесную дисциплину, перенося тяготы пути и подобные им испытания; живя и действуя так, даже посредством такого упорядоченного поведения он достигает sāyujya — единения с Господом Шивой.

Verse 81

सद्यो ऽपि लभते मुक्तिं भक्तियुक्तो दृढव्रताः

Даже тотчас paśu (связанная душа) обретает mukti (освобождение), когда наделён твёрдой bhakti и неуклонным соблюдением священных обетов — по милости Pati, Господа Шивы, разрубающего pāśa (узы).

Verse 82

त्यागेन वा किं विधिनाप्य् अनेन भक्तस्य रुद्रस्य शुभैर्व्रतैश्च यज्ञैश् च दानैर्विविधैश् च होमैर् लब्धैश्चशास्त्रैर्विविधैश् च वेदैः

Какой смысл в одной лишь отречённости или в таком формально-правильном порядке для истинного бхакты Рудры? Для такого преданного благие обеты, жертвоприношения, разнообразные дары, возлияния и даже знание, почерпнутое из многих шастр и Вед, — всё второстепенно; решающим средством является одна лишь преданность Пати (Рудре).

Verse 83

श्वेतेनैवं जितो मृत्युर् भवभक्त्या महात्मना वो ऽस्तु भक्तिर्महादेवे शङ्करे परमात्मनि

Так великий духом Швета победил Смерть преданностью Бхаве (Шиве). Да будет и у вас непоколебимая bhakti к Махадеве — Шанкаре, Параматману, Пати, Владыке, освобождающему paśu (связанную душу) от pāśa (уз).