Adhyaya 366

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे क्षत्रविट्शीद्रवर्गा माम पञ्चषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षट्षष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः सामान्यनामलिङ्गानि अग्निर् उवाच सामान्यान्य् अथ वक्ष्यामि नामलिङ्गानि तच्छृणु सुकृती पुण्यवान् ध्नयो महेच्छस्तु महाशयः

Так, в «Агни-махапуране» завершается 365-я глава о разрядах кшатриев, вайшьев и шудр. Ныне начинается 366-я глава: «Общие имена и (их) грамматические роды». Агни сказал: «Теперь я изложу общие имена и их род; внимай этому, о добродетельный: такие слова, как “добродетельный”, “заслуженный”, “счастливый/благословенный”, “с великим устремлением” и “благородномыслящий”.»

Verse 2

प्रवीणनिपुणाभिज्ञविज्ञनिष्णातशिक्षिताः स्युर्वदान्यस्थूललक्षदानशौण्डा बहुप्रदे

Они должны быть искусными, умелыми, осведомлёнными, учёными, глубоко натренированными и хорошо образованными — щедрыми дарителями, дерзновенными в подношении крупных даров ценой в лакхи, и обильно раздающими.

Verse 3

कृती कृतज्ञः कुशल आसक्तोद्युक्त उत्सुकः इभ्य आढ्यः परिवृढो ह्य् अधिभूर्नायको ऽधिपः

Он деятелен и совершён в делах; благодарен; искусен; привязан, но при этом энергично вовлечён; ревностен и устремлён. Он — знатный и богатый; зрелый и опытный; воистину верховный властитель — вождь и повелитель.

Verse 4

लक्ष्मीवान् लक्ष्मणः श्रीलः स्वतन्त्रः स्वैर्यपावृतः खलपूः स्याद्वहुकरो दीर्घसूत्रश्चिरक्रियः

«Обладающий удачей и благополучием» называется lakṣmīvān; «наделённый благими знаками» — lakṣmaṇa; «сияющий, славный» — śrīla. «Действующий самостоятельно» — svatantra; «покрытый своеволием» — svairyapāvṛta. «Негодяй» — khalapū; «делающий многое» — bahukara; «затягивающий дела» — dīrghasūtra; и «действующий медленно» — cirakriya.

Verse 5

जाल्मो ऽसमीक्ष्यकारी स्यात् कुण्ठो मन्दः क्रियासु यः कर्मशूरः कर्मठः स्याद्भक्षको घस्मरो ऽद्मरः

‘Jālma’ — тот, кто действует без должного рассмотрения. ‘Kuṇṭha’ — вялый и ленивый человек, медлящий в делах. ‘Karmaśūra’ и ‘karmaṭha’ обозначают мужа, сильного и усердного в работе. ‘Bhakṣaka’, ‘ghasmara’ и ‘admara’ означают едока — того, кто жадно пожирает.

Verse 6

लोलुपो गर्धलो गृध्रुर्विनीतप्रश्रितौ तथा धृष्टे धृष्णुर्वियातश् च निभृतः प्रतिभान्विते

«Жадный» выражается также словами lolupa, gardhala и gṛdhru. Равным образом «смиренный и воспитанный» называется vinīta и praśrita. Для «дерзкого» — dhṛṣṭa и dhṛṣṇu; для «ушедшего» — viyāta; для «сдержанного, тихого» — nibhṛta; а для «наделённого блеском ума» — pratibhānvita.

Verse 7

प्रगल्भो भीरुको भीरुर्वन्दारुरभिवादके भूष्णुर्भविष्णुर्भविता ज्ञाता विदुरबिन्दुकौ

Он дерзновенен и владеет собой; для злых Он является и как боящийся, и как внушающий страх. Он — принимающий поклонения и Тот, Кого следует приветствовать с благоговением. Он — украшающий Владыка; Тот, Кто становится, Кто станет, и сама причина становления. Он — Знающий; мудрый (Видура); и Тот, у Кого нет никакой ограничивающей «точки» — безупречный и незапятнанный.

Verse 8

मत्तशौण्डोत्कटक्षीवाश् चण्डस्त्वत्यन्तकोपनः देवानञ्चति देवद्र्यङ्विश्वद्र्यङ्विश्वगञ्चति

Слова «matta», «śauṇḍa», «utkaṭa» и «kṣīva» обозначают того, кто яростно опьянён (или пребывает в буйном, «гонном» состоянии). «Caṇḍa» значит «чрезвычайно гневливый». Термин «devānañcati» употребляется в значении «движущийся среди богов»; так же «devadryaṅ», «viśvadryaṅ» и «viśvaga» означают «странствующий повсюду / движущийся во всех направлениях».

Verse 9

यः सहाञ्चति स सध्र्यङ् स तिर्यङ् यस्तिरो ऽञ्चति वाचोयुक्तिः पटुर्वाग्मी वावदूकश् च वक्तरि

Тот, кто движется вместе (в одном направлении), называется «sadhryaṅ» (“идущий с”). Тот, кто движется поперёк, — «tiryaṅ» (“поперечный”). А тот, кто отходит в сторону, двигаясь наискось, словно уклоняясь, — «tiro’ñcati». В говорящем «vācoyukti» — уместность и стройность выражения; «paṭu» — речевая сноровка; «vāgmī» — красноречие; «vāvadūka» — многословный, болтливый человек.

Verse 10

स्याज्जल्पकस्तु वाचालो वाचाटो बहुगर्ह्यवाक् अपध्वस्तो धिक्कृतः स्याद्बद्धे कीलितसंयतौ

Болтуна называют «jalpaka», «vācāla» или «vācāṭa» — того, чья речь во многом достойна порицания. Опозоренный именуется «apadhvasta» или «dhikkṛta». Для связанного (сдерживаемого) употребляются слова «kīlita» и «saṃyata».

Verse 11

वरणः शब्दनो नान्दीवादी नान्वीकरः समाः व्यसनार्तोपरक्रौ द्वौ बद्धे कीलितसंयतौ

«Varaṇa», «Śabdana», «Nandīvādī» и «Nānvīkara» — слова-синонимы. Так же пара «Vyasanārta» и «Uparakrau» является синонимичной; и пара «Baddha» и «Kīlita» — тоже (равно как и «Saṃyata» имеет равнозначный термин).

Verse 12

विहिस्तव्याकुलौ तुल्यौ नृशंसक्रूरघातुकाः पापो धूर्तो वञ्चकः स्यान्मूर्खे वैदेहवालिशौ

«Vihista» и «Ākula» равнозначны. «Nṛśaṃsa», «Krūra» и «Ghātuka» обозначают безжалостного, жестокого убийцу. «Pāpa», «Dhūrta» и «Vañcaka» могут означать грешника, плута и обманщика. Для глупца употребляются слова «Vaideha» и «Vāliśa».

Verse 13

कदर्ये कृपणक्षुद्रौ मार्गणो याचकार्थिनौ अहङ्कारवानहंयुः स्याच्छुभंयुस्तु शुभान्वितः

«Кадар» означает скупца; «кṛпаṇa» и «кṣудра» — мелочного и низкого. «Маргаṇa» — тот, кто ищет (выгоды); «йāчака» и «артхин» — просящий и жаждущий (богатства). Обладающий гордыней именуется «аханкāраван»; «ахамйуḥ» — самодовольный, самовозвеличивающийся. А «шубхамйуḥ» — наделённый благими, благоприятными склонностями.

Verse 14

कान्तं मनोरमं रुच्यं हृद्याभीष्टे ह्य् अभीप्सिते असारं फल्गु शून्यं वै मुख्यवर्यवरेण्यकाः

Хотя это может быть прекрасным, чарующим, приятным и пленяющим сердце — даже желанным и искомым, — всё же оно лишено сущности, ничтожно и пусто: таково суждение первейших, лучших, наиболее авторитетных знатоков.

Verse 15

श्रेयान् श्रेष्ठः पुष्कलः स्यात्प्राग्र्याग्र्यग्रीयमग्रिमं वड्रोरु विपुलं पीनपीव्नी तु स्थूलपीवरे

«Śreyān», «śreṣṭha» и «puṣkala» употребляются в значении «превосходный/высший». «Prāgrya», «agr ya», «agrīya» и «agrima» обозначают «первейший/первый». «Vaḍroru» и «vipula» значат «широкий/просторный». «Pīna» и «pīvnī» — «пышный, мясистый», а «sthūla» и «pīvara» — «тучный/корпулентный».

Verse 16

स्तोकाल्पक्षुल्लकाः सूक्ष्मं श्लक्ष्णं दभ्रंकृशन्तनु मात्राकुटीलवकणा भूयिष्ठं पुरुहं पुरु

Они сложены мало и скудно: крошечные, гладкие, с малым количеством плоти и худощавым телом; их мерки неровны и искривлены, волосы тонкие и вьющиеся; и такие признаки, по большей части, встречаются у них во множестве и изобилии.

Verse 17

अखण्डं पूर्णसकलमुपकण्ठान्तिकाभितः समीपे सन्निधाभ्यासौ नेदिष्टं सुसमीपकं

«Akhaṇḍa» означает «неразрывный/целый»; «pūrṇa» — «полный», то есть «имеющий все части» («sakala»). «Upakaṇṭha», «āntika» и «abhitaḥ» обозначают «поблизости»; «samīpa» — «в близости». «Sannidhi» и «abhyāsa» указывают на «тесное присутствие/постоянное пребывание рядом». «Nediṣṭa» значит «ближайший», а «su-samīpaka» — «совсем близко».

Verse 18

सुदूरे तु दविष्ठं स्याद्वृत्तं निस्तलवर्तुले उच्चप्रांशून्नतोदग्रा ध्रुवो नित्यः सनातनः

Воистину, он чрезвычайно далёк — самый дальний; он круговиден, как гладкий круглый диск. Высокий и стройный, восходящий вверх с заметной вершиной — Дхрува (Полярная звезда) неподвижен, вечен и изначален.

Verse 19

आविद्धं कुटिलं भुग्नं वेल्लितं वक्रमित्यपि पाठो ऽयं पुररुक्तिदोषेण दुष्टः चञ्चलं तरलञ्चैव कठोरं जठरं दृढं

«Пронзённое/дёрганое», «кривое», «согнутое», «волнистое» и «изогнутое» — и такой способ чтения также порочен, испорчен изъяном повторения (punaḥ-ukti). Равно и ошибочная подача бывает: неустойчивая, чрезмерно текучая, резкая, тяжёлая из горла, и жёсткая.

Verse 20

प्रत्यग्रो ऽभिनवो नव्यो नवीनो नूतनो नवः एकतानो ऽनन्यवृत्तिरुच्चण्डमविलम्बितं

Он вечно свеж и вновь возникающий — новый, новее, новейший; непрестанно обновляющийся. Он единого, непрерывного намерения, не колеблется к иному пути; грозно могуч и без промедления (скор в деянии).

Verse 21

उच्चावचं नैकभेदं सम्बाधकलिलं तथा तिमितं स्तिमितं क्लिन्नमभियोगत्वभिग्रहः

«Высокое и низкое», «многообразное», «тесное и спутанное», а также «тёмное», «неподвижное» и «влажное/промокшее» — это термины, принимаемые как технические обозначения (abhigraha) в прикладном употреблении (abhiyoga).

Verse 22

स्फातिर्वृद्धौ प्रथा ख्यातौ समाहारः समुच्चयः अपहारस्त्वपचयो विहारस्तु परिक्रमः

«Сфати (Sphāti)» означает увеличение (рост). «Пратха (Prathā)» — это известность (широкая слава). «Самахара (Samāhāra)» есть собрание, то есть совокупность. «Апахара (Apahāra)» обозначает уменьшение (убыль). А «Вихара (Vihāra)» означает странствие вокруг, то есть обход (перемещение по кругу).

Verse 23

प्रत्याहार उपादानं निर्हारो ऽभ्यवकर्षणं विघ्नो ऽन्तरायः प्रत्यूहः स्यादास्यात्वासना स्थितिः

«Пратьяхара» — это отведение (возврат) чувств; «нирхара» — извлечение; «абхьявака́ршана» — оттягивание прочь. «Вигхна» — препятствие; «антарая» — помеха; «пратьюха» — встречное препятствие. «Асьятва» — состояние сидения, а «асана-стхити» — устойчивость в позе.

Verse 24

सन्निधिः सन्निकर्षः स्यात्मंक्रमो दुर्गसञ्चरः उपलम्भस्त्वनुभवः प्रत्यादेशो निराकृतिः

«Саннидхи» означает близость; «санникарша» — тесное соприкосновение. «Атмакрама» обозначает внутреннюю (присущую) последовательность, а «дургасанчара» — то, что трудно пройти. «Упаламбха» — непосредственное постижение (опыт), а «пратьядеша» — опровержение (встречное высказывание); «нираакрити» — отвержение/отрицание.

Verse 25

परिरम्भःपरिष्वङ्गः संश्लेष उपगूहनं अनुमा पक्षहेत्वाद्यैर् डिम्बे भ्रमरविप्लवौ

«Парирaмбха», «паришванга», «самшлеша» и «упагухана» — названия объятия и тесного прижатия; так же и «анумана» (умозаключение) вместе с «пакша» (тезисом), «хету» (основанием) и прочими членами. А термины «димба», «бхрамара» и «виплава» следует понимать также как технические обозначения в поэтико-литературном употреблении.

Verse 26

असन्निकृष्तार्थज्ञानं शब्दाद्धि शाब्दमीरितं सादृश्यदर्शनात्तुल्ये बुद्धिः स्यादुपमानकं

Знание об объекте, который не дан чувствам непосредственно, но возникает из слов, объявляется «шабда-праманой» (словесным свидетельством). А из восприятия сходства возникает познание чего-либо как сопоставимого с другим — это «упамана-прамана» (аналогия).

Verse 27

कार्यं दृष्ट्वा विना नस्यादर्थापत्तिः परार्थधीः प्रतियोगिन्यागृहीते भुवि नास्तीत्यभावकः इत्यादिनामलिङ्गो हि हरिरुक्तो नृबुद्धये

«Артхапатти» (постулирование/презумпция) — это познание, возникающее, когда, увидев следствие, заключают: без допущения (необходимой) причины это было бы невозможно. «Парартхадхи» — познание, предназначенное для другого (то есть довод, высказываемый, чтобы убедить другого). «Абхавaка» (познание отсутствия) — это знание вроде: «здесь, на земле, этого нет», когда противокоррелят ещё не был воспринят. И подобным образом Хари (Вишну) описывается как «алинга» (без признаков/атрибутов) ради понимания людьми.