Adhyaya 364

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नृवर्गो नाम त्रिषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ चतुःषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः ब्रह्मवर्गः अग्निर् उवाच वंशो ऽन्ववायो गोत्रं स्यात् कुलान्यभिजनान्वयौ मन्त्रव्याख्याकृदाचार्य आदेष्टा त्वध्वरे व्रती

Так, в «Агни-махапуране» завершается 363-я глава, именуемая «Нṛvarga» (классификация людей). Ныне начинается 364-я глава — «Brahmavarga» (классификация брахманов). Агни сказал: «Vaṃśa — это преемственность предков (anvavāya); gotra — родовая линия клана. ‘Kula’ и ‘abhijana-anvaya’ обозначают знатное происхождение и родословие. Ācārya — тот, кто разъясняет мантры; ādeṣṭā — служитель, дающий ритуальные указания; и в жертвоприношении (adhvara) он является соблюдающим обеты (vratī).»

Verse 2

यष्टा च यजमानः स्यात् ज्ञात्वारम्भ उपक्रमः सतीर्थ्याश् चैकगुरवः सभ्याः सामाजिकास् तथा

Жертвователь (yaṣṭā) должен быть самим яджаманой (yajamāna — покровителем, поручающим обряд), уразумев надлежащее начало и порядок совершения предприятия. Также должны присутствовать соученики/ритуальные товарищи, имеющие одного наставника, равно как ученые члены собрания и участники, исполняющие служение в обряде.

Verse 3

सभासदः सभास्तारा ऋत्विजो याजकाश् च ते अध्वर्यूद्गातृहोतारो यजुःसामर्ग्विदः क्रमात्

Они — члены собрания и «светила» (вожди) собрания; равно также жрецы-исполнители (ṛtvij) и совершающие жертвоприношение. По установленному порядку: Адхварью (Adhvaryu), Удгатр (Udgātṛ) и Хотар (Hotṛ), сведущие соответственно в Яджус, Саман и Риг (Ведах).

Verse 4

चषालो यूपकटकः समे स्थण्डिलचत्वरे आमिक्षा सा शृतोष्णे या क्षीरे स्याद्दधियोगतः

Термин caṣāla обозначает кольцо (kaṭaka) жертвенного столба (yūpa). Надлежащий четырехугольник алтаря (catuḥsra) устраивается на ровной земле, на подготовленном алтарном месте (sthaṇḍila). Āmikṣā — это приготовление, возникающее в молоке, нагретом/вскипяченном и еще теплом, при добавлении простокваши (dadhi).

Verse 5

पृषदाज्यं सदध्याज्ये परमान्नन्तु पायसम् उपाकृतः पशुरसौ यो ऽभिमन्त्र्य क्रतौ हतः

Pṛṣadājya (смешанное топленое масло для подношения) следует понимать как гхи, приготовленное с простоквашей (dadhi); а paramānna — это рис, сваренный в молоке (pāyasa). Животное называется upākṛta, если оно, будучи освящено мантрой, закалывается в жертвоприношении (kratu).

Verse 6

परम्पराकं समनं प्रोक्षणञ्च बधार्थकम् पूजा नमस्यापिचितिः सपर्यार्चार्हणाः समाः

«Paramparāka», «samana» и «prokṣaṇa» — термины для (ритуального) освящающего окропления, совершаемого с намерением усмирить или связать (враждебную силу). «Pūjā», «namasyā», «apaciti», «saparyā», «arcā» и «arhaṇā» — синонимы, обозначающие действия поклонения и почтительного чествования.

Verse 7

वरिवस्या तु शुश्रूषा परिचर्याप्युपासनम् नियमो ब्रतमस्त्री तच्चोपवासादि पुण्यकम्

«Варивасья» — это внимательное служение; «шушруша» — почтительное пребывание при учителе/святыне; а «паричарья» — также служение, совершаемое как поклонение. «Нияма» есть религиозная сдержанность; «врата» — обетное соблюдение; и эта врата состоит из заслугоносных деяний, таких как пост и тому подобное.

Verse 8

मुख्यः स्यात् प्रथमः कल्पो ऽनुकल्पस्तु ततो ऽधमः कल्पे विधिक्रमौ ज्ञेयौ विवेकः पृथगात्मता

Главный (mukhya) калпа следует считать первым; вспомогательный калпа (anukalpa) ниже его. В калпе надлежит понимать две последовательности предписаний (vidhi-krama): различение (viveka) и отдельность/обособленность «я» (pṛthag-ātmatā).

Verse 9

संस्कारपूर्वं ग्रहणं स्यादुपाकरणं श्रुतेः भिक्षुः परिव्राट् कर्मन्दी पाराशर्यपि मस्करी

Приступать к изучению/рецитации Шрути следует после предписанных очистительных обрядов (самскара); это называется упакарана (upākaraṇa) — церемоническое начало Веды. (Этот обряд соблюдают) нищий‑аскет (bhikṣu), странствующий отречённый (parivrāṭ), ритуалист/подвижник (karmandī), последователь Парашары (pārāśarya), а также Маскари.

Verse 10

ऋषयः सत्यवचसःस्नातकश्चाप्लुतव्रती ये निर्जितेन्द्रियग्रामा यतिनो यतयश् च ते

Те риши, что говорят истину,—кто является должным образом посвящённым и завершившим священную дисциплину (snātaka), кто соблюдает непрерывные обеты и покорил сонм чувств,—поистине суть ятины (yatins), подвижники‑отречённые, истинно стремящиеся.

Verse 11

शरीरसाधनापेक्षं नित्यं यत् कर्म तद्यमः नियमस्तु स यत् कर्मानित्यमागन्तुसाधनम् स्याद् ब्रह्मभूयं ब्रह्मत्वं ब्रह्मसायुज्यमित्यपि

Действие, которое совершается постоянно и опирается на телесную дисциплину, называется яма (yama) — сдерживание. Нияма же — это действие непостоянное, осуществляемое посредством случайных или внешних средств. (Достигаемое состояние) также именуют брахма-бхуя (brahma-bhūya) — становление Брахманом, брахматва (brahmatva) — брахманство, или брахма-сайуджья (brahma-sāyujya) — соединение с Брахманом.