Opening the text

Sukta 5.48
Unclear in isolation; verse imagery suggests a cosmic formative power spreading waters in the cloud (often linked in RV diction to Parjanya/Indra’s rain-action or to a goddess-like māyā-power).
Himne ringkas ini merenungkan suatu kuasa pembentuk “māyinī/māyin” yang menghimpunkan perairan di dalam awan dan membentangkan hamparan alam yang luas, sambil turut membayangkan daya pemegang halilintar yang menata siang dan malam. Ia berakhir dengan menamakan Varuṇa sebagai kuasa berjubah indah, berwajah empat, yang keluasan-Nya tidak dapat diukur; daripadanya para dewa yang membahagi dan menggerakkan (Bhaga dan Savitṛ) menganugerahkan kekayaan yang diingini.
Mantra 1
कदु प्रियाय धाम्ने मनामहे स्वक्षत्राय स्वयशसे महे वयम् । आमेन्यस्य रजसो यदभ्र आँ अपो वृणाना वितनोति मायिनी ॥
Bilakah sesungguhnya kami menghalakan fikiran kepada kediaman yang tercinta milik Yang Mahabesar—yang mempunyai kedaulatan dan kemuliaannya sendiri? Tatkala Sang Penenun yang perkasa, menghimpun air di dalam awan, membentangkan keluasan alam dengan daya pembentuknya (māyā).
Mantra 2
ता अत्नत वयुनं वीरवक्षणं समान्या वृतया विश्वमा रजः । अपो अपाचीरपरा अपेजते प्र पूर्वाभिस्तिरते देवयुर्जनः ॥
Mereka membentangkan pengetahuan kerja (vayuna) yang memikul daya kepahlawanan; dengan satu hukum yang sama mereka meluaskan seluruh ruang pertengahan. Air-air—sebahagiannya mengalir ke hadapan, sebahagiannya kembali—bergerak dan bergelora; dan umat yang mencari para dewa (devayú) mara melampaui batas-batas yang terdahulu.
Mantra 3
आ ग्रावभिरहन्येभिरक्तुभिर्वरिष्ठं वज्रमा जिघर्ति मायिनि । शतं वा यस्य प्रचरन्त्स्वे दमे संवर्तयन्तो वि च वर्तयन्नहा ॥
Dengan batu-batu pemeras—oleh siang dan oleh malam—Sang Pembentuk mengangkat vajra yang paling perkasa. Di rumahnya sendiri bala-bala bergerak menurut edarannya, menghimpunkan hari-hari bersama, lalu kembali memisahkannya.
Mantra 4
तामस्य रीतिं परशोरिव प्रत्यनीकमख्यं भुजे अस्य वर्पसः । सचा यदि पितुमन्तमिव क्षयं रत्नं दधाति भरहूतये विशे ॥
Jalannya itu aku lihat—seperti hayunan kapak—berhadap-hadapan: bahagian hadapannya, rupa yang bercahaya. Dan apabila ia meletakkan harta itu dalam kediaman yang kaya makanan, maka bagi kaum yang menyeru pertolongan ia menegakkan kurnia.
Mantra 5
स जिह्वया चतुरनीक ऋञ्जते चारु वसानो वरुणो यतन्नरिम् । न तस्य विद्म पुरुषत्वता वयं यतो भगः सविता दाति वार्यम् ॥
Dia, dengan lidah, yang berwajah empat, menggerakkan dirinya—Varuṇa, bersalin indah, berusaha melawan pemisah yang memusuhi. Kami tidak mengukur sepenuhnya keperwiraan dan keluasan-Nya; kerana daripadanya Bhaga, Savitṛ, mengurniakan kekayaan yang diingini.
The hymn’s final verse explicitly names Varuṇa, so Varuṇa is the clearest devatā. Earlier verses use ‘māyinī/māyin’ and rain-thunder imagery that can overlap with Indra/Parjanya language, but the culmination points to Varuṇa’s sovereignty and order.
In this context māyinī is a ‘shaper’ or ‘formative power’—the capacity that skillfully arranges and manifests, pictured as gathering the waters in the cloud and spreading out the wide realm.
Bhaga represents the apportioning of shares and good fortune, and Savitṛ represents the impelling power that sets things in motion. The verse presents their gift-giving as operating from, or grounded in, Varuṇa’s larger sovereignty and order.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.