Prakarana 4

Chaupai 30.1-4

Cerita yang indah yang diceritakan oleh Yajnavalkya kepada resi agung Bharadvaja, perbualan itulah yang akan aku ceritakan dan huraikan. Dengarlah, wahai semua orang baik, dan ambillah kebahagiaan daripadanya. Shambhu mengarang kisah yang menawan ini, lalu dengan rahmat-Nya menceritakannya kepada Uma. Shiva yang sama memberikannya kepada Kakbhushundi, setelah mengenalinya sebagai seorang bhakta Rama yang layak menerimanya. Daripadanya Yajnavalkya pula memperolehinya, dan dia pula menyanyikannya kepada Bharadvaja. Para pendengar dan pengucap itu sama wataknya, melihat segala sesuatu secara setara, dan mereka mengetahui lila Hari. Dengan pengetahuan sendiri mereka mengetahui tiga masa, seperti buah myrobalan yang terletak di tapak tangan. Para bhakta Hari yang bijaksana lain juga menceritakan, mendengar, dan memahaminya dengan pelbagai cara.

Doha 30(क)-(ख)

Aku mendengar semula katha yang sama itu daripada Guru aku sendiri, di Sukar-khet. Tetapi dalam hari-hari kecil aku aku tidak dapat memahaminya; demikian aku kekal dalam keadaan tidak sedar sepenuhnya. Kedua-dua pendengar dan penutir adalah perbendaharaan hikmat yang sebenar, dan subjeknya, kisah Sri Rama, adalah sedalam-dalamnya. Bagaimanakah aku, jiwa yang bodoh dan terikat, yang bingung dan dipegang oleh kotoran Kali-yuga, dapat memahaminya?

Chaupai 31.1-7

Namun guru saya telah menceritakannya berulang kali, dan saya dapat memahaminya sedikit, setakat kemampuan fikiran saya. Cerita yang sama itu akan saya tuliskan dalam bahasa rakyat, agar fikiran saya sendiri dapat dicerahkan olehnya. Dengan sekuat mana pun akal dan kebijaksanaan yang saya miliki, saya akan menceritakannya, sebagaimana Hari mengilhami saya dalam hati. Saya menceritakan kisah ini, yang menghapuskan keraguan, kekeliruan dan kebingungan saya sendiri, dan yang menjadi perahu untuk menyeberangi sungai kehidupan duniawi. Kisah Rama adalah tempat peristirahatan bagi orang bijaksana dan kegembiraan bagi semua orang, dan ia menghancurkan kekotoran zaman Kali. Kisah Rama adalah burung merak betina bagi ular zaman Kali, dan ia adalah kayu pembakar yang menumbuhkan api pembedaan. Kisah Rama adalah lembu pengabul hajat zaman Kali, dan ramuan kehidupan yang indah bagi orang-orang baik. Ia adalah sungai nektar yang mengalir di permukaan bumi; ia menghancurkan ketakutan, dan ia adalah ular betina bagi katak kekeliruan. Ia menghancurkan neraka sebagaimana Puteri Gunung menghancurkan pasukan para raksasa, dan seperti dia ia bekerja untuk kebaikan orang-orang suci dan kaum para dewa. Ia seperti Laksmi yang lahir dari lautan perkumpulan orang-orang suci, dan seperti bumi yang teguh menanggung seluruh beban alam semesta. Seperti Yamuna di dunia ini, ia menghitamkan wajah para utusan Yama, dan seperti Kashi ia adalah sarana pembebasan bagi makhluk hidup. Ia dikasihi Rama sebagaimana tulasi yang menyucikan dikasihi-Nya, dan bagi Tulsidas ia sedikasi kegembiraan yang memuncak di hatinya. Ia dikasihi Siva sebagaimana Narmada, puteri Gunung Mekala, dikasihi-Nya, dan ia adalah perbendaharaan segala kesempurnaan, kebahagiaan dan kemakmuran. Seperti Aditi, ibu para dewa, ia adalah ibu kepada kumpulan sifat-sifat mulia, dan ia adalah puncak bhakti dan cinta bagi yang terbaik daripada keturunan Raghu.

Doha 31

Kisah Rama ialah sungai Mandakini, dan hati yang indah ialah Chitrakuta. Tulsidas berkata: kasih sayang yang suci dan berkat ialah hutan tempat Sita dan Pahlawan wangsa Raghu berkelana dengan sukacita.

Chaupai 32.1-7

Perbuatan Rama ialah permata pengabul hajat yang indah, perhiasan yang cantik bagi sang wanita, iaitu kefahaman baik para wali. Himpunan kebajikan Rama ialah berkat bagi dunia; ia menganugerahkan kebebasan, kekayaan, kebenaran dan kediaman Tuhan. Ia ialah guru sejati bagi kebijaksanaan, ketidaklekatan dan yoga, serta tabib para dewa bagi penyakit kewujudan duniawi yang dahsyat. Ia ialah ibu dan bapa dari kasih kepada Sita dan Rama, serta benih segala nazar, kewajipan agama dan tapa. Ia menamatkan dosa, penderitaan dan duka, serta menjadi pelindung yang penuh kasih di dunia ini dan di alam akhirat. Ia ialah para menteri dan pahlawan gagah dari Raja Pertimbangan, serta seorang Agastya yang meneguk lautan keserakahan yang tiada bertepi. Ia ialah singa muda di hutan fikiran para bhakta, menerkam kawanan gajah berupa nafsu, kemarahan dan kotoran zaman Kali. Ia sedear bagi Shiva, sang penakluk Tripura, bagai tetamu yang dihormati, dan bagai awan hujan yang mengabulkan segala hajat untuk memadamkan api hutan kemiskinan. Ia ialah mantra dan permata agung melawan ular keseronokan indria, serta menghapus garis nasib buruk yang keras di dahi. Ia bagai sinar matahari yang mengusir kegelapan kekeliruan, dan bagai awan hujan yang memelihara padi pelayan Tuhan. Ia bagai pohon para dewa yang menganugerahkan segala hajat, dan bagai Hari dan Hara, mudah dilayani dan penganugerah kebahagiaan. Ia bagai bintang-bintang di langit musim luruh fikiran penyair yang baik, dan bagai kekayaan hidup itu sendiri bagi para bhakta Rama. Ia bagai kenikmatan berlimpah yang merupakan buah segala perbuatan baik, dan bagai orang-orang suci yang mengutamakan kebaikan dunia tanpa tipu daya. Ia bagai angsa di tasik Manasa fikiran sang pelayan, dan bagai jalinan ombak Ganga yang menyucikan.

Doha 32(क)-(ख)

Jalan jahat, pertikaian yang bengkok, dan kelakuan jahat, iaitu anak-anak Kali sendiri, penipuan, kesombongan, dan paparan bidaah, dibakar menjadi abu oleh keunggulan-keunggulan Sri Rama yang terhimpun, seperti api yang garang memakan bahan bakarnya. Kisah suci Rama, seperti bulan, menganugerahkan kegembiraan kepada semua; namun bagi hati-hati orang baik, seperti teratai malam dan burung cakora, ia membawa rahmat yang istimewa dan melampaui biasa.

Chaupai 33.1-4

Dengan cara Bhavani mengajukan soalan, dan dengan cara Shankara menerangkan dan menjawabnya, semuanya itu beserta sebabnya akan aku nyanyikan, menyusun kisah dalam naratif yang ajaib dan pelbagai. Sesiapa yang belum pernah mendengar kisah ini, janganlah dia berasa hairan apabila mendengarnya. Orang-orang bijaksana yang mendengar kisah yang luar biasa tidak merasa hairan, kerana mereka mengetahui hakikat segala sesuatu. Tidak ada ukuran kisah Rama di dunia ini; demikianlah keyakinan dalam fikiran mereka. Rama telah menjelma dalam pelbagai bentuk, dan Ramayana berjumlah seratus juta tanpa had. Perbuatan indah Hari yang berbeza dari satu kalpa ke kalpa yang lain telah dinyanyikan oleh para resi agung dalam pelbagai cara. Dengan mengingat hal ini dalam hati, janganlah engkau ragu-ragu, tetapi dengarkanlah kisah ini dengan pengabdian dan kegembiraan.

Doha 33

Rama itu tak terhingga, kebajikan-Nya tak terhingga, dan keluasan kisah suci-Nya melampaui segala ukuran. Mendengarnya, mereka yang hatinya murni tidak jatuh ke dalam kebingungan karena pikiran mereka tetap dalam pengetahuan yang jelas.

Chaupai 34.1-4

Demikianlah aku telah menjauhkan segala keraguan, dan dengan meletakkan di atas kepalaku debu dari teratai kaki Guruku, sekali lagi aku memohon kepada semua dengan tangan terlipat: semoga tiada cacat atau kehilangan menimpa mereka yang terlibat dalam kisah suci ini. Sekarang, dengan hormat menundukkan kepala kepada Shiva, aku akan menyampaikan kisah yang jernih dan suci tentang kebajikan Rama. Pada tahun seribu enam ratus tiga puluh satu Samvat, meletakkan kaki Hari di atas kepalaku, aku memulai kisah ini. Pada hari kesembilan, hari Selasa, dalam bulan Madhu, di Ayodhya kisah suci ini dinyatakan. Pada hari ketika Weda menyanyikan kelahiran Rama, semua tempat suci datang berziarah ke sana; raksasa, ular, burung, manusia, resi, dan dewa datang untuk melayani Tuhan Raghu; orang-orang bijak menyelenggarakan perayaan besar Kelahiran, dan menyanyikan kemuliaan suci Rama.

Doha 34

Banyak perkumpulan orang-orang bajik mencelup dan mandi di air penyucian Sungai Sarayu; dan dengan menetapkan hati dalam meditasi, mereka mengulang Nama Rama, merenangkan bentuk-Nya yang indah berwarna gelap.

Chaupai 35.1-7

Melihatnya, menyentuhnya, mandi di dalamnya, dan meminumnya menghapuskan dosa, demikian dinyatakan oleh Veda dan Purana. Kemuliaan sungai suci ini tiada terbatas dan amat agung; bahkan Sharada yang berakal budi suci murni pun tidak dapat menggambarkannya. Kota yang indah, yang menganugerahkan kediaman Rama, termasyhur di seluruh dunia dan amat menyucikan. Tidak terkira jumlahnya makhluk dunia yang lahir dari empat jenis kelahiran; sesiapa yang meninggalkan tubuh di Ayodhya tidak kembali lagi ke samsara. Mengetahui kota itu menawan dalam segala hal, pemberi segala kesempurnaan dan lombong berkat, aku memulakan cerita suci ini di sana, yang mendengarnya musnahlah nafsu, kesombongan, dan kemunafikan. Namanya ialah Ramacharitamanasa; dengan mendengarnya, telinga memperoleh ketenangan. Fikiran bagaikan gajah yang terbakar dalam api hutan kenikmatan indria; ia menjadi bahagia jika terjun ke dalam tasik ini. Ramacharitamanasa yang dirindukan para resi, digubah oleh Shambhu, yang indah dan suci. Ia memusnahkan tiga jenis dosa, penderitaan, dan kemiskinan, serta menghapuskan kejahatan dan segala kotoran zaman Kali. Mahesha menggubahnya dan menyimpannya dalam fikirannya sendiri; ketika tiba saat yang tepat, ia menyampaikannya kepada Uma, pasangan Shiva. Oleh sebab itu Hara, dengan merenung ke dalam hatinya dan bersukacita, memberinya nama yang utama Ramacharitamanasa. Cerita yang sama yang menyenangkan dan memberi sukacita itu kuceritakan; dengarkanlah dengan penuh hormat, wahai orang-orang baik, dengan fikiran yang tertumpu.

Doha 35

Bagaimana Manas ini menjadi ada, dan untuk tujuan apa ia tersebar di dunia, sekarang aku akan menceritakan kisah itu, mengingat Uma dan Wrishaketu (Shiva).

Chaupai 36.1-5

Berkat rahmat Shambhu, kefahaman yang baik mekar di hati penyair Tulsidas, dan ia menggubah Ramcharitmanas. Ia menjadikannya indah setakat akalnya membolehkan; semoga orang-orang baik mendengar dengan fikiran yang penuh perhatian dan membetulkannya. Kefahaman yang baik adalah tanah, hati adalah lembangan yang dalam di dalamnya; Veda dan Purana adalah lautan, dan orang-orang suci adalah awan. Mereka menurunkan air yang utama daripada kemasyhuran baik Rama, yang manis, menawan, dan membawa berkat. Permainan ilahi dengan sifat-sifat yang diceritakan dan dihuraikan, itulah kesucian air tersebut, yang menghapuskan segala kotoran. Bhakti yang penuh kasih yang tidak dapat dihuraikan, itulah kemanisan dan kesejukan air tersebut. Air itu baik bagi padi amal soleh, dan ia adalah kehidupan bagi para bhakta Rama. Air suci itu jatuh ke bumi akal, dan berkumpul mengalir melalui saluran telinga, dengan indahnya. Ia memenuhi tasik hati yang indah dan menetap di sana dengan teguh, memberikan kebahagiaan, sejuk, menyenangkan, dan kekal.

Doha 36

Dialog yang amat indah dan luhur, disusun dengan pertimbangan dan pemikiran yang teliti oleh akal budi, ialah empat anak tangga pendaratan yang menawan tasik yang suci dan indah ini.

Chaupai 37.1-8

Tujuh kanda adalah anak tangga yang indah, dan fikiran bergembira melihatnya dengan mata kebijaksanaan. Kemuliaan Sang Raghupati, melampaui segala sifat dan tidak terbatas, itulah air tasik yang luhur dan tidak terselami. Kemasyhuran Rama dan Sita adalah airnya yang manis bagai nektar, dan perumpamaan adalah permainan riak yang menawan. Chaupai yang indah adalah rumpun daun teratai yang rapat, dan ungkapan yang mahir adalah kerang mutiara yang menawan berkilau dengan permata. Chhanda, soratha dan doha yang indah adalah kelompok teratai beraneka warna yang menghiasinya. Makna yang tiada banding, perasaan yang halus dan bahasa yang anggun adalah debunga, nektar dan wewangian teratai itu. Simpanan perbuatan baik adalah kawanan lebah yang menawan, dan kebijaksanaan, pelepasan dan renungan adalah angsa-angsanya. Sugesti, ungkapan tidak langsung, serta sifat dan jenis puisi adalah ikan-ikan yang menawan beraneka ragam. Empat tujuan hidup, iaitu kekayaan, kewajiban, keinginan dan yang lainnya, wacana tentang pengetahuan dan kebijaksanaan yang direalisasikan, serta renungan atasnya, sembilan rasa, doa, tapa, yoga dan pelepasan: semuanya adalah makhluk air yang menawan di tasik itu. Nyanyian pujian terhadap kemuliaan orang-orang saleh, para sadarhu dan Nama suci bagai burung-burung air beraneka warna. Perhimpunan para sadarhu di keempat penjuru adalah kebun mangga, dan iman dikatakan bagai musim bunga. Penjelasan tentang bhakti dalam pelbagai bentuk, serta kesabaran, belas kasih dan pengendalian diri adalah pokok-pokok dan kanopi sulur-sulur. Ketenteraman, pengendalian dan ketaatan beragama adalah bunga-bunganya, dan kebijaksanaan adalah buahnya; cinta pada kaki Hari adalah sari buah itu, seperti yang dinyatakan oleh Veda. Dan pelbagai kisah serta peristiwa lainnya adalah burung beo, burung kokila dan burung-burung beraneka warna.

Doha 37

Meriang tubuh dengan bulu roma yang berdiri adalah taman bunga, kebun, dan rumpun pokok, dan kegembiraan adalah keseronokan burung-burung yang cantik. Tukang kebun adalah fikiran yang suci, yang menyiramnya dengan air cinta melalui mata yang elok.

Chaupai 38.1-5

Mereka yang menyanyikan kisah ini dengan penuh perhatian adalah penjaga-penjaga yang bijak tasik ini. Lelaki dan wanita yang sentiasa mendengarnya dengan penuh hormat adalah tuan-tuan mulia tasik Manasa ini. Orang-orang yang sangat jahat, para pengikut hawa nafsu yang bagai bangau dan gagak, malang seperti mereka, tidak menghampiri tasik ini. Di sini tidak ada siput, katak atau lumut, yang bagai pelbagai jenis kisah hawa nafsu dan rasanya. Sebab itulah gagak dan bangau yang penuh nafsu itu kehilangan semangat ketika datang. Amat besar kesukaran untuk mencapai tasik ini; tanpa rahmat Rama tiada sesiapa dapat datang ke sini. Persahabatan yang buruk adalah jalan yang salah yang keras dan dahsyat, dan kata-kata orang jahat adalah harimaunya, singanya dan ularnya. Pelbagai ikatan urusan rumah tangga adalah gunung-gunungnya yang luas dan amat sukar dilalui. Delusi, kesombongan dan kebanggaan adalah hutan-hutannya yang banyak dan lebat, dan hujah palsu adalah sungai yang mengerikan dalam pelbagai rupanya.

Doha 38

Bagi mereka yang tidak mempunyai bekalan iman, yang tidak mempunyai persahabatan dengan orang-orang suci, dan bagi siapa Raghunath, Tuhan para Raghu, tidak dikasihi, tasik Manasa ini amat di luar jangkauan.

Chaupai 39.1-7

Dan jika seseorang dengan bersusah payah berjaya sampai ke sana, sebaik sahaja ia tiba, ia diserang rasa mengantuk dan demam sejuk. Kekejaman kelumpuhan dan kebekuan kebodohan merasuki hatinya, sehingga orang malang itu, walaupun telah tiba di tempat itu, tidak dapat mandi. Ia tidak dapat mandi di tasik itu mahupun minum airnya, lalu ia kembali membawa serta kebanggaannya. Maka jika ada orang datang bertanya kepadanya, ia mencela tasik itu dan demikianlah ia menjawabnya. Segala rintangan itu tidak menimpa orang yang dipandang oleh Rama dengan kurnia kasih-Nya. Dialah yang dengan penuh hormat mandi di tasik itu, dan tidak dibakar oleh tiga penderitaan yang dahsyat. Orang-orang yang hatinya benar-benar berbakti kepada kaki Rama tidak pernah meninggalkan tasik ini. Saudara, sesiapa pun yang ingin mandi di tasik ini harus bergaul dengan orang-orang saleh dengan sepenuh hati. Setelah melihat tasik Manasa yang sedemikian dengan mata batin, akal si penyair menjadi murni dan tenggelam di dalamnya. Kegembiraan dan keghairahan memenuhi hatinya, dan aliran cinta dan kesukaan memuncak dan melimpah. Daripadanya mengalir sungai puisi yang indah, penuh dengan air kemuliaan Rama yang tanpa noda. Namanya Sarayu, akar segala berkat, dan kedua tebarnya yang permai ialah jalan dunia dan jalan Veda. Sungai yang suci ini, puteri tasik Manasa yang cantik, mencabut rumput dan pohon-pohon kekotoran zaman Kali beserta akar-akarnya.

Doha 39

Tiga jenis pendengar dalam perhimpunan ialah bandar, kampung, dan kota di kedua-dua tebing sungai; dan perhimpunan orang-orang suci ialah Ayodhya yang tiada bandingannya, akar segala keberkatan.