Adhyaya 47

Verse 1

(दाक्षिणात्य अधिक पाठके २ श्लोक मिलाकर कुल २९ श्लोक हैं) ऑपनआक्राता छा अर: चतुश्नत्वारिशो< ध्याय: कन्या-विवाहके सम्बन्धमें पात्रविषयक विभिन्न विचार युधिछिर उवाच यन्मूलं सर्वधधर्माणां स्वजनस्य गृहस्य च । पितृदेवातिथीनां च तनमे ब्रूहि पितामह

យុធិષ્ઠិរៈ «ឱ ពិតាមហ! សូមប្រាប់ខ្ញុំអំពីការប្រគេនកូនស្រីឲ្យរៀបការ—អំពើដែលគេចាត់ទុកថាជាមូលដ្ឋាននៃធម៌ទាំងអស់ ជាគ្រឹះនៃវង្សញាតិ និងគ្រួសារ ហើយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការគោរពបូជាបិតរ ទេវតា និងភ្ញៀវ»។

Verse 2

अयं हि सर्वधर्माणां धर्मश्चिन्त्यतमो मतः । कीदृशस्य प्रदेया स्थात्‌ कन्येति वसुधाधिप,पृथ्वीनाथ! सब धर्मोंसे बढ़कर यही चिन्तन करने योग्य धर्म माना गया है कि कैसे पात्रको कन्या देनी चाहिये?

យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ក្នុងចំណោមធម៌ទាំងអស់ នេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាធម៌ដែលគួរឲ្យពិចារណាខ្លាំងបំផុត៖ តើគួរផ្តល់កូនស្រីឲ្យរៀបការជាមួយបុរសប្រភេទណា ឱ ព្រះអម្ចាស់នៃផែនដី?»

Verse 3

भीष्म उवाच शीलवृत्ते समाज्ञाय विद्यां योनिं च कर्म च । सद्/रिरेवं प्रदातव्या कन्या गुणयुते वरे

ភីष្ម បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «មុនដំបូង ត្រូវស៊ើបអង្កេតឲ្យច្បាស់អំពីសីលធម៌ និងអាកប្បកិរិយារបស់បុរសដែលជាវរៈ—ចំណេះដឹង កុលសម្ព័ន្ធ និងរបៀបប្រព្រឹត្តការងារ។ បន្ទាប់មក ទើបគួរផ្តល់កូនស្រីតែចំពោះអ្នកសមគួរ។ ដូច្នេះ នៅពេលឃើញថាគាត់ពោរពេញដោយគុណធម៌គ្រប់ផ្នែក កូនស្រីគួរត្រូវបានប្រគល់ឲ្យគាត់»

Verse 4

ब्राह्मणानां सतामेष ब्राह्मो धर्मो युधिष्ठिर । आवाह्गामावहेदेवं यो दद्यादनुकूलत:

ភីष្ម បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ យុធិષ્ઠិរ នេះហើយជាធម៌ព្រហ្មណ៍របស់ព្រហ្មណ៍សុចរិត៖ នៅពេលមានអ្នកមកអញ្ជើញដោយកិត្តិយស ហើយទទួលស្វាគមន៍តាមគួរ គេគួរផ្តល់ទានដោយរបៀបដែលសមរម្យ និងគាំទ្រ—តាមអ្វីដែលជាប្រយោជន៍ដល់អ្នកទទួល»

Verse 5

आत्माभिप्रेतमुत्सूज्य कन्याभिप्रेत एव यः:

ភីष្ម បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «អ្នកណាដែលបោះបង់អ្វីដែលខ្លួនប្រាថ្នា ហើយប្រព្រឹត្តតាមតែអ្វីដែលកូនស្រីប្រាថ្នា…»

Verse 6

अभिप्रेता च या यस्य तस्मै देया युधिष्ठिर । गान्धर्वमिति तं॑ धर्म प्राहुरवेदविदो जना:

ភីष្ម បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ យុធិષ્ઠិរ ស្ត្រីដែលបុរសម្នាក់ជ្រើសរើស និងប្រាថ្នាទៅវិញទៅមក គួរត្រូវបានប្រគល់ឲ្យគាត់។ អ្នកប្រាជ្ញ—អ្នកដឹងវេទ—ហៅរបៀបអាពាហ៍ពិពាហ៍នោះថា ‘គន្ធರ್ವ’ ដែលមានមូលដ្ឋានលើការយល់ព្រម និងជម្រើសផ្ទាល់ខ្លួន»

Verse 7

युधिष्ठिर! जब कन्याके माता-पिता अपने पसंद किये हुए वरको छोड़कर जिसे कन्या पसंद करती हो तथा जो कन्याको चाहता हो ऐसे वरके साथ उस कन्याका विवाह करते हैं, तब वेदवेत्ता पुरुष उस विवाहको गान्धर्व धर्म (गान्धर्व विवाह) कहते हैं ।।

Bhishma said: “Yudhishthira, when a maiden’s parents set aside the suitor they themselves had chosen and instead marry her to the man she prefers—who also desires her—learned men of the Vedas call that form of marriage the Gandharva mode. But when, O king, her kinsmen are enticed and won over, and the maiden is in effect ‘purchased’ by giving abundant wealth, the wise declare that to be the Asura mode of marriage.”

Verse 8

हत्वा छित्त्वा च शीर्षाणि रुदतां रुदतीं गृहात्‌ । प्रसहम हरणं तात राक्षसो विधिरुच्यते

Bhishma said: “After killing and even severing the heads of her weeping protectors, and then forcibly carrying away the girl—herself in tears—from her home: this, dear one, is declared to be the ‘Rākṣasa’ mode (of marriage).” The verse frames the act as a named social category while simultaneously exposing its violent, adharma-leaning character through the imagery of grief, coercion, and bloodshed.

Verse 9

पज्चानां तु त्रयो धर्म्या द्वावधर्म्यों युधिष्ठिर । पैशाचश्चासुरश्चैव न कर्तव्यो कथंचन

Bhīṣma said: “Of the five forms of marriage, O Yudhiṣṭhira, three are in accordance with dharma, while two are contrary to dharma. The Paiśāca and the Āsura forms should never be practiced under any circumstances.”

Verse 10

ब्राह्मः क्षात्रो5थ गान्धर्व एते धर्म्या नरर्षभ । पृथग्‌ वा यदि वा मिश्रा: कर्तव्या नात्र संशय:

Bhīṣma said: “O bull among men, the Brāhma, the Kṣātra, and the Gāndharva—these are declared to be marriages in accordance with dharma. Whether performed separately in their distinct forms or combined in mixed forms, they are to be undertaken; there is no doubt about this.”

Verse 11

तिस्रो भार्या ब्राह्मणस्य द्वे भायें क्षत्रियस्य तु । वैश्य: स्वजात्यां विन्देत तास्वपत्यं समं भवेत्‌

Bhīṣma said: “For a Brāhmaṇa, three wives are prescribed; for a Kṣatriya, two. A Vaiśya should marry only within his own varṇa. The children born from these wives are regarded as equal and as belonging to the father’s varṇa—no hierarchy is to be drawn among them on account of the mothers’ lineage.”

Verse 12

ब्राह्मणी तु भवेज्ज्येष्ठा क्षत्रिया क्षत्रियस्य तु रत्यर्थमपि शूद्रा स्यान्नेत्याहुरपरे जना:

ភីष្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ក្នុងចំណោមភរិយាទាំងឡាយ ស្ត្រីព្រហ្មណ៍ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្នកលើគេ; សម្រាប់ក្សត្រិយៈ ស្ត្រីក្សត្រិយៈគឺលើគេ។ មនុស្សខ្លះនិយាយថា ដើម្បីការរួមភេទ សូម្បីស្ត្រីសូទ្រៈក៏អាចយកបាន; ប៉ុន្តែអ្នកដទៃមិនទទួលយកទេ»។

Verse 13

अपत्यजन्म शूद्रायां न प्रशंसन्ति साधव: । शूद्रायां जनयन्‌ वि्र: प्रायश्चित्ती विधीयते

ភីष្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «អ្នកមានធម៌មិនសរសើរនូវការបង្កើតកូនក្នុងស្ត្រីសូទ្រៈទេ។ ប្រសិនបើព្រហ្មណ៍ម្នាក់បង្កើតកូនក្នុងស្ត្រីសូទ្រៈ នោះត្រូវកំណត់ពិធីសម្អាតបាប (ប្រាយស្ចិត្ត) សម្រាប់គាត់»។

Verse 14

श्रेष्ठ पुरुष ब्राह्मणका शूद्र-कन्याके गर्भसे संतान उत्पन्न करना अच्छा नहीं मानते। शूद्राके गर्भसे संतान उत्पन्न करनेवाला ब्राह्मण प्रायश्चित्तका भागी होता है ।।

ភីष្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «បុរសអាយុសាមសិបឆ្នាំ គួរយកក្មេងស្រីអាយុដប់ឆ្នាំ ដែលមិនទាន់មានរដូវ ជាភរិយា; ឬបុរសអាយុម្ភៃមួយឆ្នាំ អាចរៀបការជាមួយក្មេងស្រីអាយុប្រាំពីរឆ្នាំ»។

Verse 15

यस्यास्तु न भवेद्‌ भ्राता पिता वा भरतर्षभ । नोपयच्छेत तां जातु पुत्रिकाधर्मिणी हि सा

ភីष្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ ព្រះអង្គជាបុរសឧត្តមក្នុងវង្សភារតៈ! ប្រសិនបើក្មេងស្រីម្នាក់គ្មានទាំងបងប្រុស និងគ្មានទាំងឪពុក នោះមិនគួរទទួលនាងជាភរិយាឡើយ; ព្រោះនាងត្រូវបានចាត់ទុកថាស្ថិតក្រោមធម៌ “បុត្រីកា” ដែលកូនស្រីធ្វើតួនាទីជាមធ្យោបាយបន្តវង្ស»។

Verse 16

त्रीणि वर्षाण्युदी क्षेत्र कन्या ऋतुमती सती । चतुर्थे त्वथ सम्प्राप्ते स्वयं भर्तारमर्जयेत्‌

ភីष្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «បើក្មេងស្រីបានឈានដល់វ័យពេញកម្លាំង ហើយនៅតែមិនទាន់រៀបការ នាងគួររង់ចាំបីឆ្នាំ ដើម្បីឲ្យមានការរៀបចំអាពាហ៍ពិពាហ៍សមរម្យ។ ពេលដល់ឆ្នាំទីបួន នាងអាចដោយជម្រើសរបស់ខ្លួន ធ្វើឲ្យមានប្តីសម្រាប់ខ្លួនឯង»។

Verse 17

प्रजा न हीयते तस्या रतिश्ष भरतर्षभ । अतोडन्‍्यथा वर्तमाना भवेद्‌ वाच्या प्रजापते:

ភីស្មាបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ កំពូលក្នុងចំណោមពួកភារតៈ ក្នុងករណីដូច្នេះ កូនចៅរបស់នារីនោះ មិនត្រូវបានចាត់ទុកថាទាបថយស្ថានៈឡើយ ហើយសម្ព័ន្ធរបស់នាងជាមួយបុរសនោះក៏មិនត្រូវបានចោទប្រកាន់ថាមានទោសដែរ។ តែស្ត្រីណាដែលប្រព្រឹត្តផ្ទុយពីផ្លូវត្រឹមត្រូវនេះ នាងនឹងត្រូវបានព្រះប្រជាបតិ (ម្ចាស់សត្វលោក) មើលឃើញថាគួរត្រូវទោស ព្រោះនាងបានចាកចេញពីច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយាដែលបានកំណត់»។

Verse 18

असपिण्डा च या मातुरसगोत्रा च या पितु: । इत्येतामनुगच्छेत तं धर्म मनुरब्रवीत्‌,जो कन्या माताकी सपिण्ड और पिताके गोत्रकी न हो, उसीका अनुगमन करे। इसे मनुजीने धर्मानुकूल बताया है?

ភីស្មាបានមានព្រះវាចា៖ «គួរតែអនុវត្ត (ជ្រើសរើសក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍) នារីក្មេងដែលមិនមែនជាសពិន្ឌៈ (សាច់ញាតិជិត) ខាងម្តាយ ហើយក៏មិនស្ថិតក្នុងគោត្រ (gotra) ដូចគ្នាខាងឪពុកផង។ មនុ (Manu) បានប្រកាសថា នេះជាច្បាប់នៃធម្មៈ»។

Verse 19

युधिछिर उवाच शुल्कमन्येन दत्तं स्याद्‌ ददानीत्याह चापर: । बलादन्य: प्रभाषेत धनमन्य: प्रदर्शयेत्‌

យុធិષ્ઠិរ បានទូលសួរ៖ «ឱ ព្រះអយ្យកោ! ប្រសិនបើបុរសម្នាក់បានបង់ថ្លៃកូនក្រមុំរួចហើយ ម្នាក់ទៀតបានធ្វើឲ្យការភ្ជាប់ពាក្យរឹងមាំដោយសន្យាថា ‘ខ្ញុំនឹងបង់’ ម្នាក់ទៀតនិយាយថានឹងយកនាងដោយកម្លាំង ហើយម្នាក់ទៀតបង្ហាញទ្រព្យសម្បត្តិច្រើនជាង ដើម្បីទាក់ទាញចិត្តសាច់ញាតិរបស់នាង—ខណៈដែលបុរសទីប្រាំបានធ្វើពិធីចាប់ដៃ (pāṇigrahaṇa) រួចហើយ—តាមធម្មៈ នារីនោះគួរត្រូវបានចាត់ទុកជាប្រពន្ធរបស់អ្នកណា? យើងចង់ដឹងគោលការណ៍ពិតក្នុងរឿងនេះ។ សូមព្រះអង្គជាភ្នែក និងជាអ្នកណែនផ្លូវដល់យើង»។

Verse 20

पाणिग्रहीता चान्य: स्यात्‌ कस्य भार्या पितामह | तत्त्वं जिज्ञासमानानां चक्षुर्भवतु नो भवान्‌

យុធិષ્ઠិរ បានទូលសួរ៖ «ឱ ព្រះអយ្យកោ! ប្រសិនបើម្នាក់បានធ្វើឲ្យអាពាហ៍ពិពាហ៍រឹងមាំដោយបង់ថ្លៃកូនក្រមុំ ម្នាក់ទៀតធ្វើឲ្យរឹងមាំដោយសន្យាបង់ ម្នាក់ទៀតចង់យកនាងដោយកម្លាំង ម្នាក់ទៀតព្យាយាមទាក់ទាញសាច់ញាតិរបស់នាងដោយផ្តល់ទ្រព្យពិសេស ហើយម្នាក់ទៀតបានចាប់ដៃនាងក្នុងពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍រួចហើយ—តាមធម្មៈ នាងគួរត្រូវបានចាត់ទុកជាប្រពន្ធរបស់អ្នកណា? យើងកំពុងស្វែងយល់សេចក្តីពិត សូមព្រះអង្គជាភ្នែកដល់យើង»។

Verse 21

भीष्म उवाच यत्‌ किंचित्‌ कर्म मानुष्यं संस्थानाय प्रदृश्यते । मन्त्रवन्मन्त्रितं तस्थ मृषावादस्तु पातक:

ភីស្មាបានមានព្រះវាចា៖ «សកម្មភាពណាមួយរបស់មនុស្ស ដែលឃើញថាត្រូវបានធ្វើឡើង ដើម្បីបង្កើតសណ្តាប់ធ្នាប់ និងស្ថិរភាព ទោះបីធ្វើដោយការពិគ្រោះយ៉ាងលាក់លៀម និងដោយមន្ត្រាដូចជាការប្រឹក្សាក៏ដោយ—ក៏ដោយឡែក ការនិយាយកុហកគឺជាបាប»។

Verse 22

भीष्मजीने कहा--भारत! मनुष्योंके हितसे सम्बन्ध रखनेवाला जो कोई भी कर्म है

ភីស្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ ភារតៈ! កិច្ចការណាមួយដែលពាក់ព័ន្ធនឹងសុខុមាលភាពរបស់មនុស្ស តែងត្រូវបានពិនិត្យតាមរបៀបរៀបចំ (វ្យវស្ថា)។ ពេលបុរសមានប្រាជ្ញាទាំងឡាយប្រជុំគ្នា ហើយសម្រេចថា ‘កញ្ញានេះគួរត្រូវបានប្រគល់ឲ្យបុរសនោះ’ នោះរបៀបរៀបចំនោះហើយជាអ្នកកំណត់អាពាហ៍ពិពាហ៍។ អ្នកណាដែលនិយាយកុហកដើម្បីបំប្លែងឬបំផ្លាញរបៀបរៀបចំនោះ គឺជាអ្នកទទួលបាប។ ប្រពន្ធ ប្តី ព្រះសង្ឃបូជាយញ្ញ (ṛtvij) គ្រូ (ācārya) សិស្ស និងគ្រូបង្រៀន (upādhyāya) ប្រសិនបើនិយាយកុហកផ្ទុយនឹងរបៀបរៀបចំនោះ ក៏គួរទទួលទណ្ឌកម្មដែរ។ ទោះយ៉ាងណា មានមនុស្សខ្លះទៀតថា ពួកគេមិនគួរត្រូវទណ្ឌកម្មទេ»។

Verse 23

न हाकामेन संवासं मनुरेवं प्रशंसति । अयशस्यथमधर्म्य च यन्मृषा धर्मकोपनम्‌

ភីស្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «មនុ (Manu) មិនសរសើរឲ្យមានការរួមរស់ដែលមិនមានការយល់ព្រមទាំងពីរភាគីទេ។ ដូច្នេះ ការខិតខំបំភាន់ឬបដិសេធអាពាហ៍ពិពាហ៍ដែលបានសម្រេចដោយសមមតិទូទៅ នាំឲ្យមានអព្យាក្រឹតភាព កេរ្តិ៍អាក្រក់ និងអធម៌; វាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការបំផ្លាញធម៌ (dharma)»។

Verse 24

नैकान्तो दोष एकस्मिंस्तदा केनोपपद्यते | धर्मतो यां प्रयच्छन्ति यां च क्रीणन्ति भारत

ភីស្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «កំហុសមិនកើតឡើងដោយដាច់ខាតនៅខាងតែមួយទេ—ហេតុអ្វីបានជាអាចបង្កើតការចោទប្រកាន់ក្នុងករណីបែបនោះ? ឱ ភារតៈ! កាលណាបងប្អូន និងញាតិមិត្តរបស់កញ្ញា បានប្រគល់នាងតាមធម៌ដោយពិធីប៉ាណិគ្រាហណ (pāṇigrahaṇa) ឬសូម្បីតែប្រគល់ដោយទទួលតម្លៃក៏ដោយ បុរសដែលរៀបការតាមរបៀបត្រឹមត្រូវ—ឬអ្នកដែលបានបង់តម្លៃ—នាំនាងទៅផ្ទះរបស់ខ្លួន នោះមិនមានកំហុសខាងសីលធម៌ឡើយ។ ក្នុងស្ថានភាពនោះ កំហុសនឹងកើតឡើងដូចម្តេចបាន?»

Verse 25

बन्धुभि: समनुज्ञाते मन्त्रहोमौ प्रयोजयेत्‌ । तथा सिद्धयन्ति ते मन्त्रा नादत्ताया: कथंचन

ភីស្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ពេលបានការយល់ព្រមពីញាតិមិត្តរបស់កញ្ញា គួរប្រើមន្តអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងធ្វើហោម (homa) ជាមួយភ្លើងបូជា; តែប៉ុណ្ណោះមន្តទាំងនោះទើបសម្រេចផល និងបំពេញគោលបំណង។ ចំពោះកញ្ញាដែលមិនត្រូវបានអាណាព្យាបាលប្រគល់តាមរបៀបត្រឹមត្រូវ មន្តដែលអនុវត្តក្នុងពិធីមិនអាចសម្រេចផលឡើយ—សម្ព័ន្ធបែបនោះមិនត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាអាពាហ៍ពិពាហ៍ដែលបានបរិសុទ្ធដោយពិធីវេដៈទេ»។

Verse 26

यस्त्वत्र मन्त्रसमयो भारयपत्योर्मिथ: कृत: । तमेवाहुर्गरीयांसं यश्चासौ ज्ञातिभि: कृत:

ភីស្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ក្នុងចំណោមការប្តេជ្ញាអាពាហ៍ពិពាហ៍ទាំងឡាយ ការប្តេជ្ញាដែលប្តី និងប្រពន្ធធ្វើចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក តាមរបៀបពិធី និងជាមួយការអានមន្តសក្ការៈ គេរាប់ថាមានទម្ងន់ធ្ងន់បំផុត។ ហើយបើសម្ព័ន្ធនោះទៀតទទួលបានការអះអាង និងការគាំទ្រពីញាតិមិត្ត នោះកាន់តែគួរសរសើរ ព្រោះវាបង្រួបបង្រួមសច្ចាប្រណិធានផ្ទាល់ខ្លួនជាមួយការអនុម័តរបស់សង្គម និងស្ថិរភាព»។

Verse 27

देवदत्तां पतिर्भा्या वेत्ति धर्मस्य शासनात्‌ । स दैवीं मानुषी वाचमनृतां पर्युदस्यति

ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ដោយគោរពតាមបទបញ្ញត្តិនៃធម៌ ប្តីទទួលស្គាល់ថា ស្ត្រីដែលបានមកដល់គាត់ដោយស្របច្បាប់ គឺជាប្រពន្ធរបស់គាត់ ដូចជាភាគចំណែកដែលទេវតាបានចាត់ទុក។ ដូច្នេះ គាត់ទទួលនាងថាជាអំណោយនៃវាសនា ហើយបដិសេធថាជាពាក្យមិនពិត នូវពាក្យចចាមអារាមរបស់មនុស្ស ដែលនិយាយថា អាពាហ៍ពិពាហ៍បែបនេះមិនសមរម្យ»។

Verse 28

युधिछिर उवाच कन्यायां प्राप्तशुल्कायां ज्यायांश्वैदाव्रजेद्‌ वर: । धर्मकामार्थसम्पन्नो वाच्यमत्रानृतं न वा

យុធិષ્ઠិរៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ ព្រះបិតាមហា! បើករណីកូនក្រមុំមួយ តម្លៃកូនក្រមុំ (bride-price) ត្រូវបានទទួលរួចហើយ ហើយដូច្នេះអាពាហ៍ពិពាហ៍ត្រូវបានចាត់ទុកថាបានកំណត់រួច; ប៉ុន្តែក្រោយមកមានកូនកំលោះល្អប្រសើរជាងមុនមក—អ្នកដែលលើសលប់ និងពេញលេញដោយធម៌ ទ្រព្យសម្បត្តិ និងកាមៈត្រឹមត្រូវ—តើគួរនិយាយពាក្យមិនពិតក្នុងរឿងនេះឬទេ? និយាយម្យ៉ាងទៀត តើអាចបដិសេធអ្នកស្នើដំបូង ហើយមិនឲ្យកូនក្រមុំទៅគាត់ បន្ទាប់ពីទទួលតម្លៃរួចហើយ បានឬ?»

Verse 29

तस्मिन्नुभयतोदोषे कुर्वन्‌ श्रेय: समाचरेत्‌ । अयं नः सर्वधर्माणां धर्मश्षिन्त्यतमो मत:

«នៅពេលដែលទោសហាក់ដូចជាកើតឡើងទាំងពីរខាង គេគួរធ្វើអំពើដែលនាំទៅរកប្រយោជន៍ធំជាង។ តាមទស្សនៈរបស់យើង ក្នុងចំណោមកាតព្វកិច្ចទាំងអស់ កាតព្វកិច្ចនេះ—អំពីការផ្តល់កូនស្រីឲ្យរៀបការ—គឺជាកាតព្វកិច្ចដែលគួរឲ្យពិចារណាឲ្យម៉ត់ចត់បំផុត»។

Verse 30

तत्त्वं जिज्ञासमानानां चक्षुर्भवतु नो भवान्‌ | तदेतत्‌ सर्वमाचक्ष्व न हि तृप्पामि कथ्यताम्‌

យុធិષ્ઠិរៈបានមានព្រះវាចា៖ «យើងប្រាថ្នាចង់ដឹងសេចក្តីពិតប្រាកដនៃរឿងនេះ។ ដូច្នេះ សូមលោកក្លាយជាភ្នែកណែនាំផ្លូវដល់យើង។ សូមពន្យល់អ្វីៗទាំងអស់ឲ្យច្បាស់លាស់ និងពេញលេញ។ ខ្ញុំមិនស្កប់ស្កល់ដោយស្តាប់តែបន្តិចទេ—សូមលោកបកស្រាយវា»។

Verse 31

भीष्य उवाच नैव निष्ठाकरं शुल्कं ज्ञात्वा5डसीत्‌ तेन नाहतम्‌ | न हि शुल्कपरा: सन्त: कनन्‍्यां ददति कहिचित्‌

ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ ព្រះរាជា! តម្លៃកូនក្រមុំមិនអាចធ្វើឲ្យអាពាហ៍ពិពាហ៍ក្លាយជាការសម្រេចចុងក្រោយដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបានទេ; ដោយដឹងថាការរៀបចំអាចមានការប្រែប្រួលបាន មនុស្សម្នាក់ចេញប្រាក់ ហើយមិនត្រូវបានចាត់ទុកថាត្រូវបានធ្វើអយុត្តិធម៌ឡើយ។ ព្រោះមនុស្សល្អ មិនមែនដោយសារតែមានប្រាក់ពាក់ព័ន្ធហើយ នឹងផ្តល់កូនស្រីជានិច្ចគ្រប់ករណីទេ»។

Verse 32

अन्यैर्गुणैरुपेतं तु शुल्क॑ याचन्ति बान्धवा: । अलंकृत्वा वहस्वेति यो दद्यादनुकूलत:

ភីष្មបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ សាច់ញាតិរបស់ក្មេងស្រី សុំថ្លៃកូនក្រមុំ តែពេលនាងមានលក្ខខណ្ឌឬគុណលក្ខណៈមិនអនុគ្រោះផ្សេងៗ (ដូចជា អាយុលើសជាដើម) ប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែបើអញ្ជើញបុរសដែលនឹងក្លាយជាស្វាមី ហើយនិយាយថា «ចូរតុបតែងនាង ហើយនាំនាងទៅជាប្រពន្ធ» ហើយគាត់ផ្តល់គ្រឿងអលង្ការឲ្យនាង រួចរៀបការជាមួយនាង នោះជាការប្រព្រឹត្តស្របតាមធម៌។

Verse 33

यच्च तां च ददत्येवं न शुल्क विक्रयो न सः । प्रतिगृह्म भवेद्‌ देयमेष धर्म: सनातन:

ហើយនៅពេលដែលគេប្រគល់នាងក្នុងរបៀបនេះ វាមិនមែនជាការលក់ដោយថ្លៃកូនក្រមុំទេ—គេមិនមែនជាពាណិជ្ជករទេ។ អ្វីដែលបានផ្តល់ គួរត្រូវទទួលយកជាអំណោយ; នេះជាច្បាប់ធម៌ដ៏អស់កល្បជានិច្ច។

Verse 34

क्योंकि इस प्रकार जो कन्याके लिये आभूषण लेकर कन्यादान किया जाता है, वह न तो मूल्य है और न विक्रय ही; इसलिये कन्याके लिये कोई वस्तु स्वीकार करके कन्याका दान करना सनातन धर्म है ।।

ភីṣ្មបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ នៅពេលប្រគល់ក្មេងស្រីឲ្យរៀបការ ហើយទទួលគ្រឿងអលង្ការ នោះមិនមែនជាតម្លៃទេ ហើយក៏មិនមែនជាការលក់ដែរ; ដូច្នេះ ការទទួលយកអំណោយតាមទំនៀមសម្រាប់ក្មេងស្រី ហើយបន្ទាប់មកប្រគល់នាង គេរាប់ថាជាច្បាប់ធម៌បុរាណ។ តែពាក្យថា «ខ្ញុំនឹងប្រគល់កូនស្រីឲ្យអ្នក» មិនគួរចាត់ទុកថាជាពាក្យដែលបានចងក្រងជាមុនយ៉ាងមាំមួនទេ៖ មិនថាមនុស្សនិយាយទៅកាន់អ្នកស្នើរៀបការផ្សេងៗថា «ខ្ញុំនឹងឲ្យ», ឬ «ខ្ញុំមិនឲ្យ», ឬសូម្បី «ខ្ញុំនឹងឲ្យជាក់ជាមិនខាន» ក៏ដោយ—រហូតដល់ពេលការប្រគល់ក្មេងស្រីបានបញ្ចប់ជាក់ស្តែង សេចក្តីនិយាយទាំងនោះត្រូវចាត់ទុកថាមិនទាន់ចងក្រងជាកាតព្វកិច្ចពិតប្រាកដ។

Verse 35

तस्मादा ग्रहणात्‌ पाणेर्याचयन्ति परस्परम्‌ । कन्यावर: पुरा दत्तो मरुद्धिरिति न: श्रुतम्‌

ភីṣ្មបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ ដូច្នេះ មុនពេលពិធីកាន់ដៃកូនក្រមុំ (pāṇigrahaṇa) បានបញ្ចប់ បុរស និងក្មេងស្រីអាចស្វែងរកគ្នាទៅវិញទៅមក—ម្នាក់ៗអាចស្នើសុំម្នាក់ទៀតបាន។ យើងបានឮថា នៅសម័យបុរាណ ពួកមរុត (Maruts) បានអនុញ្ញាតសិទ្ធិនេះ ជាសិទ្ធិដែលបានទទួលស្គាល់។ ហេតុនេះ រហូតដល់ពេលកាន់ដៃបានប្រព្រឹត្តរួច ការស្នើសុំទៅវិញទៅមករវាងអ្នកនឹងក្លាយជាគូស្វាមីភរិយា គឺអនុញ្ញាត។

Verse 36

नानिष्टाय प्रदातव्या कन्या इत्यूषिचोदितम्‌ | तन्मूलं काममूलस्य प्रजनस्येति मे मति:

មហាឥសីទាំងឡាយបានបញ្ជាក់ថា មិនគួរប្រគល់កូនស្រីឲ្យបុរសមិនសមគួរទេ; ព្រោះការប្រគល់កូនស្រីឲ្យបុរសសមគួរ នោះហើយជាមូលហេតុនៃសុខសាន្តក្នុងកាម និងជាមូលហេតុនៃការកើតមានកូនចៅល្អប្រសើរ។ នេះជាទស្សនៈរបស់ខ្ញុំ។

Verse 37

समीक्ष्य च बहून्‌ दोषान्‌ संवासाद्‌ विद्धि पाणयो: । यथा निष्ठाकरं शुल्क न जात्वासीत्‌ तथा शूणु

ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ចូរពិចារណាឲ្យល្អអំពីកំហុសជាច្រើនដែលកើតឡើង ពេលគេចាត់អាពាហ៍ពិពាហ៍ជាការរស់នៅរួមគ្នាដោយគ្រាន់តែបង់ថ្លៃ។ ចូរដឹងថា “ថ្លៃ” មិនអាចធ្វើឲ្យអាពាហ៍ពិពាហ៍ក្លាយជាការសម្រេចចុងក្រោយដោយខ្លួនវាទេ។ នៅសម័យមុនៗ មិនដែលទទួលយកទម្លាប់បែបនេះជាច្បាប់ថេរឡើយ—ចូរស្តាប់ខ្ញុំបកស្រាយ»។

Verse 38

अहं विचित्रवीर्यस्य द्वे कन्‍ये समुदावहम्‌ । जित्वा च मागधान्‌ सर्वान्‌ काशीनथ च कोसलान्‌

ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ដើម្បីអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់វិចិត្រវីរ្យៈ ខ្ញុំបាននាំយកព្រះនាងពីររបស់កាសី—ក្រោយពីខ្ញុំបានឈ្នះបរាជ័យយុទ្ធជនទាំងអស់នៃមគធៈ ព្រះអម្ចាស់កាសី និងអ្នកកោសលៈ»។

Verse 39

गृहीतपाणिरेका5<सीत्‌ _प्राप्तशुल्का पराभवत्‌ | कन्या गृहीता तत्रैव विसर्ज्या इति मे पिता

ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ក្នុងចំណោមនាងទាំងនោះ ម្នាក់បានមានពិធី “កាន់ដៃ” រួចហើយ—ក្នុងចិត្តនាងបានទទួលសាល្វៈជាស្វាមី។ ចំពោះនាង(ៗ)ផ្សេងទៀត ព្រះរាជាកាសីបានទទួលថ្លៃកូនក្រមុំរួចហើយ។ ដូច្នេះ អ្នកចាស់ជាងក្នុងវង្សយើងបានប្រកាសនៅទីនោះថា៖ ‘នាងដែលបានកាន់ដៃរួច ត្រូវលែងចោលនៅទីនេះឥឡូវនេះ; នាង(ៗ)ផ្សេងទៀត ដែលគ្រាន់តែទទួលថ្លៃប៉ុណ្ណោះ ត្រូវរៀបការឲ្យបាន’។ តែខ្ញុំមានសង្ស័យចំពោះពាក្យនោះ ដូច្នេះខ្ញុំបានសួរអ្នកដទៃទៀតអំពីវិធីត្រឹមត្រូវ»។

Verse 40

अब्रवीदितरां कन्यामावहेति स कौरव: । अप्यन्याननुपप्रच्छ शड्कमान: पितुर्वच:

ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «កៅរវៈអ្នកចាស់ជាងនោះបាននិយាយថា ‘ចូររៀបការជាមួយនាងផ្សេងទៀត’។ ប៉ុន្តែដោយខ្ញុំសង្ស័យអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃពាក្យបង្គាប់របស់អ្នកចាស់ជាង (ដែលខ្ញុំហៅថា ឪពុក/អធិបតី) ខ្ញុំក៏បានសួរអ្នកដទៃទៀតផងដែរ»។

Verse 41

अतीव हास्य धर्मेच्छा पितुर्मेडभ्यधिका भवत्‌ । ततो5हमन्रुवं राजन्नाचारेप्सुरिदं वच: । आचार ं तत्त्वतो वेत्तुमिच्छामि च पुन: पुन:

ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ពូរបស់ខ្ញុំមានបំណងឲ្យធម៌ត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងខ្លាំងណាស់—ខ្លាំងជាងឪពុករបស់ខ្ញុំទៀត។ ហេតុនោះហើយ ព្រះរាជា! ដោយចង់ដឹងអំពីអាការៈប្រពៃណី ខ្ញុំបាននិយាយថា៖ ‘ឪពុកអើយ ខ្ញុំចង់ដឹងឲ្យច្បាស់—ម្តងហើយម្តងទៀត—ថា តាមទម្លាប់ប្រពៃណី ពិតប្រាកដក្នុងរឿងនេះ គឺអ្វី?’»។

Verse 42

ततो मयैवमुक्ते तु वाक्ये धर्मभृतां वर: । पिता मम महाराज बाह्लीको वाक्यमब्रवीत्‌,महाराज! मेरे ऐसा कहनेपर धर्मात्माओंमें श्रेष्ठ मेरे चाचा बाह्नीक इस प्रकार बोले --

លុះខ្ញុំបាននិយាយពាក្យទាំងនោះរួចហើយ ព្រះមហាក្សត្រ​អើយ បាហ្លីកៈ—ជាអ្នកគាំទ្រធម៌ដ៏ប្រសើរបំផុត និងជាអ្នកចាស់ជាងក្នុងវង្សបិតារបស់ខ្ញុំ—បានឆ្លើយតបមកខ្ញុំ។ រឿងរ៉ាវបន្តទៅកាន់ពាក្យណែនាំរបស់អ្នកចាស់ ដែលអំណាចរបស់គាត់ឈរលើសេចក្តីសុចរិត និងកាតព្វកិច្ចក្នុងគ្រួសារ។

Verse 43

शिष्टानां क्षत्रियाणां च धर्म एब सनातन: । युधिष्ठिर! इस प्रकार ब्याहने योग्य वरको बुलाकर उसके साथ कन्याका विवाह करना उत्तम ब्राह्मणोंका धर्म-ब्राह्मविवाह है। जो धन आदिके द्वारा वरपक्षको अनुकूल करके कन्यादान किया जाता है

ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «យុធិષ્ઠិរ​អើយ នេះជាច្បាប់ប្រពៃណីដ៏បុរាណសម្រាប់អ្នកមានវិន័យ និងសម្រាប់ក្សត្រិយៈ៖ កោះហៅបុរសដែលសមស្របសម្រាប់រៀបការ ហើយរៀបការកូនស្រីឲ្យគាត់—នេះហៅថា ពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ប្រភេទ “ព្រហ្ម” ដែលត្រូវបានសរសើរនៅក្នុងព្រហ្មណ៍ល្អឥតខ្ចោះ។ ប៉ុន្តែបើគ្រួសារកូនស្រីប្រើទ្រព្យសម្បត្តិ និងអំណោយផ្សេងៗ ដើម្បីធ្វើឲ្យខាងបុរសពេញចិត្ត ហើយបន្ទាប់មកប្រគល់កូនស្រី នោះក៏ត្រូវបានហៅថា ប្រពៃណីបុរាណរបស់ព្រហ្មណ៍ និងក្សត្រិយៈដែលគួរគោរព ដោយគេហៅថា “ប្រាជាបត្យ”។ ហើយស្ម្រឹតិបានចែងថា៖ ប្រសិនបើការតាំងចិត្តរបស់មនុស្សម្នាក់ស្ថិតលើថ្លៃកូនក្រមុំ មិនមែនលើពិធីចាប់ដៃ (pāṇigrahaṇa) ទេ នោះគួរតែស្វែងរកគូថ្មី; មនុស្សនោះត្រូវបានចងចាំថា ‘បានទទួលថ្លៃកូនក្រមុំ’»។

Verse 44

“यदि तुम्हारे मतमें मूल्य देनेमात्रसे ही विवाहका पूर्ण निश्चय हो जाता है, पाणिग्रहणसे नहीं, तब तो स्मृतिका यह कथन ही व्यर्थ होगा कि कन्‍्याका पिता एक वरसे शुल्क ले लेनेपर भी दूसरे किसी गुणवान्‌ वरका आश्रय ले सकता है। अर्थात्‌ पहलेको छोड़कर दूसरे गुणवान्‌ वरसे अपनी कन्याका विवाह कर सकता है ।।

ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «បើតាមមតិរបស់អ្នក ការរៀបការត្រូវបានកំណត់ពេញលេញត្រឹមតែការផ្តល់ថ្លៃកូនក្រមុំ មិនមែនដោយពិធីចាប់ដៃ (pāṇigrahaṇa) ទេ នោះពាក្យចែងក្នុងស្ម្រឹតិដែលល្បីមួយនឹងក្លាយជាឥតន័យ—គឺថា ទោះបីឪពុកកូនស្រីបានទទួលថ្លៃពីអ្នកសុំម្នាក់រួចហើយ ក៏អាចទៅពឹងផ្អែកលើអ្នកសុំម្នាក់ទៀតដែលមានគុណធម៌លើសលប់បាន; នោះមានន័យថា អាចបោះបង់អ្នកដំបូង ហើយរៀបការកូនស្រីឲ្យបុរសដែលសមគុណជាង។ ព្រោះអ្នកដឹងធម៌មិនទទួលយកជាភស្តុតាងនូវពាក្យអះអាងដែលថា ការសម្រេចចិត្តស្ថិតលើថ្លៃតែប៉ុណ្ណោះ មិនស្ថិតលើសកម្មភាពដ៏សក្ការៈនៃការចាប់ដៃដូចគួរតែមានឡើយ។ ចំណុចធម៌គឺថា ការទូទាត់បែបពាណិជ្ជកម្មមិនអាចលើសលប់ការបំពេញពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍តាមធម៌បានទេ ហើយក៏មិនអាចចងក្រងគ្រួសារឲ្យបោះបង់ការជ្រើសរើសគូដែលមានគុណធម៌ជាងបានដែរ»។

Verse 45

प्रसिद्ध भाषितं दाने नैषां प्रत्यायकं पुन: । ये मन्यन्ते क्रयं शुल्क न ते धर्मविदो नरा:

ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ក្នុងរឿងការប្រគល់ (ជាពិសេសការប្រគល់កូនស្រី) មានពាក្យនិយាយដែលល្បីក្នុងមនុស្សលោក៖ គ្រប់គ្នាសុទ្ធតែហៅវាថា ‘អំណោយកូនស្រី’។ ដូច្នេះ សម្រាប់អ្នកដែលចាត់ទុកអាពាហ៍ពិពាហ៍ថាបានបង្កើតឡើងត្រឹមតែដោយថ្លៃឬតម្លៃទិញ នោះគ្មានភស្តុតាងដែលអាចធ្វើឲ្យពាក្យរបស់ពួកគេមានទំនុកចិត្តបានឡើយ។ មនុស្សដែលទទួលស្គាល់ ‘ការទិញ’ និង ‘ថ្លៃកូនក្រមុំ’ ជាអំណាច គឺមិនមែនជាអ្នកដឹងធម៌ទេ»។

Verse 46

न चैतेभ्य: प्रदातव्या न वोढव्या तथाविधा । न होव भार्या क्रेतव्या न विक्रय्या कथंचन

ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «មិនគួរប្រគល់កូនស្រីឲ្យបុរសប្រភេទនោះឡើយ ហើយក៏មិនគួររៀបការជាមួយក្មេងស្រីដែលកំពុងត្រូវបាន ‘លក់’ ដូច្នោះដែរ; ព្រោះភរិយាមិនមែនជាវត្ថុសម្រាប់ទិញ ឬលក់ ដោយវិធីណាមួយឡើយ»។

Verse 47

ये च क्रीणन्ति दासीं च विक्रीणन्ति तथैव च । भवेत्‌ तेषां तथा निष्ठा लुब्धानां पापचेतसाम्‌

ភីෂ្មៈ «អ្នកណាដែលទិញទាសី ហើយលក់ទាសីដូចគ្នា គឺត្រូវបានជំរុញដោយលោភលន់ និងចិត្តបាប។ ក្នុងមនុស្សបែបនោះ ក៏កើតមានទស្សនៈដាច់ខាតដូចគ្នា—សូម្បីតែប្រពន្ធក៏ត្រូវបានចាត់ទុកថាជារបស់អាចទិញលក់បាន—បង្ហាញការរលំរលាយធ្ងន់ធ្ងរនៃការយល់ដឹងអំពីធម្មៈ។»

Verse 48

अस्मिन्नर्थे सत्यवन्तं पर्यपृच्छन्त वै जना: । कन्याया: प्राप्तशुल्काया: शुल्कद: प्रशमं गत:

ភីෂ្មៈ «លើប្រធានបទនេះ មនុស្សសម័យបុរាណបានសួរសત્યវានថា៖ ‘ឱ មហាប្រាជ្ញ! បើបានទទួលថ្លៃកូនក្រមុំសម្រាប់កញ្ញារួចហើយ ហើយបុរសដែលត្រូវបង់ថ្លៃនោះស្លាប់ទៅ តើអ្នកដទៃអាចធ្វើពិធីប៉ានិគ្រាហណ (កាន់ដៃរៀបការ) ជាមួយនាងបានឬទេ? យើងមានសង្ស័យអំពីធម្មៈ។ សូមលោកដោះស្រាយវា ព្រោះលោកត្រូវបានអ្នកប្រាជ្ញគោរព។’»

Verse 49

पाणिग्रहीता वान्य: स्यादत्र नो धर्मसंशय: । तन्नश्छिन्धि महाप्राज्ञ त्वं हि वै प्राज्ञसम्मत:

ភីෂ្មៈ «ក្នុងរឿងនេះ យើងសង្ស័យអំពីធម្មៈ៖ បើបុរសដែលបានធានាការរៀបការដោយថ្លៃកូនក្រមុំស្លាប់ទៅ តើបុរសផ្សេងអាចក្លាយជាអ្នក “កាន់ដៃ” (ប៉ានិគ្រាហីតា)—ស្វាមីតាមច្បាប់—បានឬទេ? ឱ មហាប្រាជ្ញ សូមកាត់បំបាត់សង្ស័យនេះ ព្រោះលោកត្រូវបានអ្នកប្រាជ្ញទទួលស្គាល់ និងគោរព។»

Verse 50

तत्त्वं जिज्ञासमानानां चक्षुर्भवतु नो भवान्‌ | तानेवं ब्रुवत: सर्वान्‌ सत्यवान्‌ वाक्‍्यमब्रवीत्‌

«យើងប្រាថ្នាដឹងសេចក្តីពិតនៃរឿងនេះតាមដែលវាជាក់ស្តែង។ សូមលោកធ្វើជាភ្នែកណែនាំផ្លូវសម្រាប់យើង។» ពេលពួកគេទាំងអស់និយាយដូច្នេះ សત્યវានបានឆ្លើយតបដោយពាក្យរបស់គាត់។

Verse 51

यत्रेष्ट तत्र देया स्याज्नात्र कार्या विचारणा । कुर्वते जीवतो<प्येवं मृते नैवास्ति संशय:

ភីෂ្មៈ «កូនស្រីគួរត្រូវបានឲ្យរៀបការនៅកន្លែងដែលបានជួបបុរសល្អឥតខ្ចោះ និងសមរម្យ; មិនគួរឲ្យមានការគិតផ្ទុយនៅក្នុងចិត្តឡើយ។ សូម្បីតែអ្នកដែលផ្តល់ថ្លៃកូនក្រមុំ ឬការប្រាក់បង់ផ្សេងៗ នៅរស់ក៏ដោយ មនុស្សសុចរិតក៏រៀបការកញ្ញាជាមួយបុរសសមគួរនោះ នៅពេលគាត់មាន។ ហើយបើមនុស្សនោះស្លាប់ទៅ ការឲ្យនាងទៅកន្លែងផ្សេងទៀត គ្មានសង្ស័យអ្វីឡើយ។»

Verse 52

देवरं प्रविशेत्‌ कन्या तप्येद्‌ वापि तप: पुन: । तमेवानुगता भूत्वा पाणिग्राहस्य काम्यया

ភីष្មបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ បើបុរសដែលបានបង់ថ្លៃកូនក្រមុំស្លាប់ទៅ នារីក្រមុំគួរតែទទួលប្អូនប្រុសប្អូនរបស់គាត់ជាស្វាមី (តាមធម៌) ឬមិនដូច្នោះទេ គួរធ្វើតបស្យាឡើងវិញ ដោយស្មោះត្រង់ក្នុងចិត្តតាមស្វាមីនោះតែមួយ មានបំណងឲ្យបានជួបគាត់វិញ ទោះជាក្នុងជាតិផ្សេងក៏ដោយ ហើយរស់នៅជាក្រមុំរហូតជីវិត។

Verse 53

लिखन्त्येव तु केषांचिदपरेषां शनैरपि । इति ये संवदन्त्यत्र त एतं॑ निश्चयं विदु:

ភីष្មបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ខ្លះៗកត់ត្រាទុកជាលាយលក្ខណ៍អក្សរភ្លាមៗ ខ្លះទៀតកត់ត្រាបន្តិចម្តងៗ។ អ្នកដែលជជែកវិវាទអំពីរឿងនេះ នៅទីនេះ ចុងក្រោយក៏ដល់នូវសេចក្តីសម្រេចដាច់ខាតនេះដែរ»។

Verse 54

तत्पाणिग्रहणात्‌ पूर्वमन्तरं यत्र वर्तते । सर्वमड्रलमन्त्रं वै मृषावादस्तु पातक:

ភីष្មបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ បើមុនពេលពិធី «កាន់ដៃកូនក្រមុំ» (pāṇigrahaṇa) មានការពន្យាពេល ឬឧបសគ្គកើតឡើង—ទោះបីបានធ្វើពិធីមង្គល និងសូត្រមន្តរួចហើយក៏ដោយ—ហើយកូនស្រីត្រូវបានឲ្យទៅបុរសសមរម្យម្នាក់ទៀត នោះអ្នកឲ្យ (អាណាព្យាបាល) ទទួលតែបាបនៃពាក្យមិនពិតប៉ុណ្ណោះ។

Verse 55

पाणिग्रहणमन्त्राणां निष्ठा स्यात्‌ सप्तमे पदे । पाणिग्रहस्य भार्या स्याद्‌ यस्य चाद्ि: प्रदीयते । इति देयं वदन्त्यत्र त एन॑ निश्चयं विदु:

ភីष្មបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «អានុភាពបង្ខំចិត្តនៃមន្តពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ សម្រេចពេញលេញនៅជំហានទី៧ នៃសប្តបទី (saptapadī)។ នារីក្លាយជាប្រពន្ធរបស់បុរសនោះ ដែលនាងត្រូវបានប្រគល់ឲ្យដោយពិធីសន្យា និងការប្រគល់ទឹក; គាត់តែមួយគត់ជាអ្នក ‘pāṇigrahītā’—អ្នកកាន់ដៃនាងក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍។ អ្នកប្រាជ្ញទាំងឡាយពណ៌នាវិធីកាន់កាប់កូនក្រមុំដូច្នេះ ដោយបានដល់នូវសេចក្តីសម្រេចដាច់ខាតនេះ»។

Verse 56

अनुकूलामनुवंशां क्रात्रा दत्तामुपाग्निकाम्‌ । परिक्रम्य यथान्यायं भार्या विन्देद्‌ द्विजोत्तम:

ភីष្មបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ ព្រះទ្វិជល្អឥតខ្ចោះគួរទទួលយកជាប្រពន្ធ នារីដែលមានចិត្តសមរម្យ សមនឹងវង្សត្រកូល ត្រូវបានប្រគល់ឲ្យតាមធម៌ដោយបងប្រុសរបស់នាង ហើយអង្គុយជិតភ្លើងបរិសុទ្ធដែលកំពុងឆេះ; បន្ទាប់ពីដើរបរិក្រមជុំវិញភ្លើងតាមវិធីត្រឹមត្រូវ គាត់គួរទទួលនាងតាមបទបញ្ញត្តិសាស្ត្រ។