Anuvaka 1
ブラフマン（brahman）の力による守護と回復を主題とし、宇宙的主権と創成の神学（Ka／Prajāpati／Hiraṇyagarbhaなど「名なき至上者」）から、家宅の安全と身体的治癒（水・薬草・護符など）へと展開する。内容としては、家を守る厄除けと空間の結界・脅威の追放、スタンバナ（stambhana：制止・拘束）とニドラー（nidrā：眠り）によって警戒と動きを無力化する方策、毒害を中和するヴィシャグナ（viṣaghna）と危険の儀礼的分離、さらにヴァージーカラナ（vājīkaraṇa）等による男性の活力・生殖力の回復を含む。
Suktas in Anuvaka 1
Sukta 1
本讃歌は、ブラフマン（brahman＝聖なる力／真実の言葉）を「最初に生まれた」世界秩序を立てる根源力として高く掲げ、ついで同じ祭司的威力をブリハスパティ／アタルヴァン（Bṛhaspati/Atharvan）として招き、祭儀を確固たるものにする。神格を、天・地・中空を支え分かつ宇宙の安定者として描くことで、宇宙論を護りへと転化し、kṣema（安穏な福利）、儀礼の成就、そして敵対的な妨害（ラクシャス、競争者、混乱）の撃退をもたらす。
Sukta 2
『アタルヴァ・ヴェーダ』4.2は、宇宙論的であり同時に増益（paustika）的性格をもつ「kásmai devā́ya（いかなる神に？）」型の讃歌で、疑問の反復句「Ka（誰？）」を通して、名指されぬ至上者をプラジャーパティ／ヒラニヤガルバとして讃える。天・地・中空・太陽・山々・大海とその「rasa（精髄／汁液）」といった宇宙の支えを列挙し、祭式的言明によって祭主を生命と力、秩序ある諸世界の主と整合させ、安定・活力・福祉を確保することを目的とする。
Sukta 3
この讃歌は家宅のための厄除けの呪法であり、狼・盗人・縄罠・悪意ある者といった脅威を「より遠い道」へと追いやり、集落から遠ざける。危険を不吉な路に沿って外へ送り出す空間的放逐と、インドラの司法的暴力（ヴァジュラによる撃滅）とを結び合わせ、さらにアタルヴァン系の縛・解の技法――意のままに拘束し、また解放しうる術――によって抑え込む。
Sukta 4
AV 4.4は、増精・強精（vajīkaraṇa）を志向する治療讃歌であり、水と草木の原初の「汁／精髄」（rasa）を、身体に宿る男性の活力へと凝縮する。ガンダルヴァがヴァルナのためにその薬草を掘り出したという神話的権威づけと、それをソーマ的な精髄に連関させることで、このスークタは受者に牡牛のような力強さと、回復的な精力（男根的活力）を据え付ける。
Sukta 5
本讃歌は、周囲一帯の警戒を封じるスタンバナ（麻痺・拘束）とニドラー（睡眠誘発）の呪であり、風・視覚・動き・覚醒を止めて、行者が気づかれずに通り抜けることを目的とする。女たちや番犬をも含め、万物にまどろみを命じる反復がありつつ、ただ一つの例外として、術者のみは目覚めたまま害を受けないよう定められ、因陀羅の不可侵性になぞらえて守護される。
Sukta 6
AV 4.6は毒（viṣaghna）を無力化する呪章であり、毒を取り除き移し替えうる実体として扱い、原初の聖なる解毒の範型――太初のブラフマン（Brahman）が最初に飲んだソーマ（Soma）――によってこれに対抗する。詩句は言語行為として繰り返し毒を「言い出して（吐き出させて）」追放し、刺し傷、軟膏、葉の容器、矢柄、角、殻・莢など、ありうるあらゆる所在から毒を逐う。同時に、縛りの薬草ヴァドリ（Vadhri）を力づけ、毒を岩と山にあると想定される発生源で動けなくし、封じ込める。
Sukta 7
この讃歌は、鎮静と治癒のための呪法であり、儀礼的に危険を「選り分けて」遠ざけることによって、有害な力（毒、凶悪な影響、敵対的な作法）を中和し、カランバ（大麦の粥状混合物）によって安全で生命を支える取り分を整える。食をシャーンティ（息災）の媒介とし、アタルヴァン系の言（vāc）の力と結びつけて、患者の状態を「堅固に据え」、身体の安定を確立し、過去または進行中の呪詛・妖術に対する防護の前線を築く。
Sukta 8
このアタルヴァ・ヴェーダの讃歌は、灌頂と治癒の水の呪法として働く。アビシェーカ（散水／塗油）によって受者を加持し、生命力・美貌・社会的な輝き（vārchas）が目に見えて回復するようにする。王権の場では、王位と主権を安定させ——養分に満ちた「乳のような精髄」を王に引き寄せ——統治に伴う危険（死・ムリティユ Mṛtyu）を儀礼的に封じ込め、民衆の忠誠と四方への拡張を確保する。
Sukta 9
この讃歌は、āñjana（コーリリウム／目薬・眼膏）を生ける霊薬として祝聖し、山に生まれた治療力を讃える。它は眼を癒やすと同時に、患者の周囲に守護の結界を張る。さらに諸神（Viśve Devāḥ）を、その神的起源の保証人として請い、塗布の行為そのものが、病、敵対する呪詛、悪夢、そして恐れられる「眼を通じて来る邪」（悪眼）へのrakṣā（防護）となるよう願う。薬を名指しして讃えることで、医薬はマントラへと転じ、治療と厄除けを同時に成就する。
Sukta 10
AV 4.10 はマṇi（護符）讃歌であり、貝（śaṅkha）を生きた人格的な治療力――Kṛśana――として王座に据え、身につけて加持すべき護符として称揚する。海より生まれるというイメージ、黄金色／ソーマ由来の輝き、そしてラクシャス（rakṣas）を打ち滅ぼすとの明言によって、この讃歌は病、心の錯乱、執拗な不運を追い払い、旅の安全と長寿を確かなものとする。
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