Adhyaya 40

Verse 1

अर्जुन उवाच । महाकालस्त्वसौ कश्च कथं सिद्धिमुपागतः । अस्मिंस्तीर्थे मुनिश्रेष्ठ महदाश्चर्य मत्र मे

Arjuna berkata: “Siapakah Mahākāla ini, dan bagaimana ia mencapai kesempurnaan (siddhi)? Wahai resi termulia, di tīrtha ini kekagumanku amat besar.”

Verse 2

सर्वमेतत्समाख्याहि श्रद्दधानाय पृच्छते

Wahai Yang Mulia, jelaskanlah semuanya kepadaku dengan lengkap, sebab aku bertanya dengan penuh श्रद्धा (iman bhakti).

Verse 3

नारद उवाच । नमस्कृत्य महाकालं वरदं स्थाणुमव्ययम् । शक्तितश्चरितं तस्य वक्ष्ये पांडुकुलोद्वह

Nārada berkata: Setelah bersujud kepada Mahākāla—pemberi anugerah, Tuhan yang teguh, Yang tak binasa—aku akan menuturkan laku-Nya menurut kemampuan, wahai yang utama dari wangsa Pāṇḍu.

Verse 4

वाराणस्यां पुरि पुरा बभूव जपतां वरः । रुद्रजापी महाभागो मांटिर्नाम महायशाः

Dahulu kala di kota Vārāṇasī hiduplah seorang pelantun japa yang paling unggul; ia mulia dan termasyhur, bernama Māṃṭi, tekun dalam japa Rudra.

Verse 5

तस्यापुत्रस्य पुत्रार्थे रुद्रान्संजपतः किल । गतं वर्षशतं तुष्टस्ततस्तं प्राह शंकरः

Ia tidak memiliki putra; demi memperoleh keturunan, konon ia melantunkan japa Rudra dengan sangat tekun. Setelah seratus tahun berlalu, Śaṅkara pun berkenan lalu bersabda kepadanya.

Verse 6

मांटे तव सुतो धीमान्मत्प्रभावपराक्रमः । वंशस्य तव सर्वस्य समुद्धर्ता भविष्यति

“Wahai Māṃṭi, engkau akan memperoleh seorang putra yang bijaksana, perkasa oleh daya-Ku sendiri; ia akan menjadi penyelamat dan penopang seluruh garis keturunanmu.”

Verse 7

इति श्रुत्वा रुद्रवचो मांटिर्हर्षं परं गतः । ततः काले कियन्मात्रे पत्नी मांटेर्महात्मनः

Mendengar sabda Rudra itu, Māṃṭi dipenuhi sukacita tertinggi. Kemudian, setelah beberapa waktu berlalu, istri Māṃṭi yang berhatiwa besar itu…

Verse 8

दधार गर्भं चटिका तपोमूर्तिधरा यथा । तस्य गर्भस्य वर्षाणि चत्वारि किल संययुः

Caṭikā mengandung, seakan-akan ia memikul wujud tapa itu sendiri. Dikatakan, empat tahun berlalu bagi kandungan itu.

Verse 9

न पुनर्मातुरुदरंत्यक्त्वा निर्गच्छते बहिः । ततो मांटिरुपामंत्र्य सामभिस्तमवोचत

Namun, meski telah meninggalkan rahim sang ibu, ia tidak juga keluar ke luar. Maka Māṃṭi mendekat, menyapanya dengan tata cara melalui nyanyian Sāman, lalu berkata kepadanya.

Verse 10

वत्स सामान्यपुत्रोऽपि पित्रोः सुखकरः सदा । शुद्धायां मातरी भवोमत्तः किं पीडयस्यलम्

Wahai anak tersayang, bahkan putra biasa pun selalu menjadi kebahagiaan bagi ayah dan ibu. Bila sang ibu suci, mengapa engkau menyusahkannya sedemikian dari dalam?

Verse 11

वत्स मानुष्यवासस्य स्पृहा तुभ्यं कथं न हि । यत्र धर्मार्थकामानां मोक्षस्यापि च संततिः

Wahai anak, bagaimana mungkin engkau tidak merindukan kehidupan di alam manusia—tempat dharma, artha, kāma, bahkan kesinambungan menuju mokṣa dapat dicapai?

Verse 12

कदामनुष्या जायेम पूजा यत्र महाफला । पितॄणां देवतानां च नानाधर्माश्च यत्र हि

Kapan kami akan lahir sebagai manusia, di tempat pemujaan berbuah agung—di mana persembahan bagi para leluhur (pitṛ) dan para dewa dapat dilakukan, dan beragam dharma sungguh dapat dijalankan?

Verse 13

इति भूतानि शोचंति नानायोनिगतान्यपि । तत्त्वं मानुष्यमतुलं स्पृहणीयं दिवौकसाम् । अनादृत्य कथं ब्रूहि स्थितश्चोदर एव च

Demikianlah makhluk-makhluk, meski terlahir dalam berbagai rahim, meratap: ‘Sesungguhnya hidup sebagai manusia tiada banding dan didambakan bahkan oleh para penghuni surga. Namun engkau mengabaikannya—katakan, bagaimana engkau dapat tetap tinggal hanya di dalam perut?’

Verse 14

गर्भ उवाच । तात जानाम्यहं सर्वमेतत्परम दुर्लभम् । किं तु बिभेमि चातिमात्रं कालमार्गस्य नित्यशः

Sang janin berkata: ‘Wahai Ayah, aku mengetahui semua ini—bahwa hal ini amat sukar diperoleh. Namun aku senantiasa sangat takut akan jalan Kala, Sang Waktu.’

Verse 15

द्वौ मार्गौ किल वेदेषु प्रोक्तौ कालोऽर्चिरेव च । अर्चिषा मोक्षमायांति कालमार्गेण कर्मणि

Sesungguhnya dalam Weda disebutkan dua jalan: jalan Kala dan jalan Arci (Cahaya). Melalui jalan Cahaya mereka mencapai mokṣa; melalui jalan Kala mereka kembali pada karma (tindakan).

Verse 16

स्वर्गे वा नरके वापि कालमार्गगतो ह्ययम् । न शर्म लभते क्वापि व्याधविद्धमृगो यथा

Entah di surga maupun di neraka, siapa yang telah memasuki jalan Kala tidak menemukan ketenteraman di mana pun—bagaikan rusa yang tertembus anak panah pemburu.

Verse 17

तस्यैव हेतोः प्रयतेत्कोविदो यन्न दुःखवित् । कालेन घोररुपेण गंभीरेण समाहितः

Karena itulah orang bijaksana—yang tidak menjadi pengenal derita—hendaknya bersungguh-sungguh berupaya, dengan batin terpusat merenungi Kāla (Waktu) dalam rupa-Nya yang dahsyat dan tak terselami.

Verse 18

तच्चेन्मम मनस्तात नानादोषैर्न मोह्यते । ततोऽहं दुर्लभं जन्म मानुष्यं शीघ्रमाप्नुयाम्

Wahai Ayah, bila batinku tidak terpedaya oleh aneka cela, semoga aku segera memperoleh kelahiran manusia yang amat langka itu.

Verse 19

ततस्तस्य पिता पार्थ कांदिशीको महेश्वरम् । जगाम शरणं देवं त्राहित्राहि महेश्वर

Kemudian, wahai keturunan Pṛthā, ayahnya, Kāṃdiśīka, pergi berlindung kepada Dewa Maheśvara, berseru: “Selamatkanlah, selamatkanlah, wahai Maheśvara!”

Verse 20

त्वां विना कोऽपरो देव पुत्रस्याभीष्टदोऽस्ति मे । त्वयैव दत्तस्त्वं चामुं जन्म प्रापय मे सुतम्

Wahai Dewa, selain Engkau siapa lagi yang dapat menganugerahkan kepada putraku apa yang diidamkan? Dialah yang Engkau sendiri karuniakan; maka Engkau pula yang hendaknya menghantarkan putraku memperoleh kelahiran di dunia ini dengan selamat.

Verse 21

ततस्तस्यातिभक्त्यासौ प्राह तुष्टो महेश्वरः । विभूतीः स्वाधर्मज्ञानवैराग्यैश्वर्यमेव च

Lalu, karena sangat berkenan oleh bhakti-nya yang mendalam, Maheśvara bersabda, menganugerahkan vibhūti-vibhūti ilahi, pengetahuan akan dharma diri, vairāgya (ketidakmelekatan), serta kemakmuran dan kewibawaan sejati.

Verse 22

विपरीतश्च शीघ्रं भो मांटिपुत्रः प्रबोध्यताम् । ततस्ता द्योतयंत्यश्च विभूत्यो गर्भमूचिंरे

“Wahai Tuhan, bangunkanlah segera putra Māṃṭi dan balikkanlah keadaan yang berlawanan ini!” Lalu para Vibhūti yang bercahaya, memancar sinar, menyapa rahim itu.

Verse 23

महामते मांडिपुत्र न धार्यं ते भयं हृदि । चत्वारस्त्वां हि धर्माद्या मनस्त्यक्ष्यामहे न ते

Wahai putra Māṃḍi yang berhati luhur, jangan simpan takut di dalam hati. Kami berempat—bermula dari Dharma—takkan meninggalkan keteguhan batinmu.

Verse 24

ततोऽपरास्त्वधर्माद्याः प्रोचुर्नैव तथा वयम् । भविष्यामो मनस्तुभ्यमस्मत्तव भयं न हि

Lalu yang lain—bermula dari Adharma—berkata, “Tidak demikian; kami pun sungguh akan melekat pada pikiranmu. Dari kamilah ketakutan pasti timbul bagimu.”

Verse 25

इत्युक्ते स विभूतीभिः शीघ्रमेव कुमारकः । निःससार बहिर्जातश्चकंपेतिरुरोद च

Setelah Vibhūti mengucapkan demikian, sang anak segera keluar—lahir ke luar—lalu gemetar dan menangis.

Verse 26

ततो विभूतयः प्राहुर्मांटे तव सुतस्त्वसौ । अद्यापि कालमार्गस्य भीतः कम्पति रोदिति

Lalu para Vibhūti berkata, “Wahai Māṃṭi, inilah putramu. Bahkan kini ia takut pada jalan Kāla (Maut); sebab itu ia gemetar dan menangis.”

Verse 27

कालभीतिरिति ख्यातस्तस्मादेष भविष्यति । इति दत्त्वा वरं ताश्च महादेवांतिकं ययुः

Karena itu ia akan termasyhur dengan nama ‘Kālabhīti’ (takut akan Kāla/maut). Setelah menganugerahkan anugerah itu, mereka pun pergi menghadap Mahādeva.

Verse 28

सोऽपि बालः प्रववृधे शुक्लपक्ष इवोडुपः । संस्कृतः स च संस्कारैर्धीमान्पशुपतिव्रती

Anak itu pun bertumbuh, laksana bulan pada paruh terang. Ia disucikan oleh saṁskāra, cerdas, dan menapaki vrata Paśupati (Śiva).

Verse 29

पंचमंत्राञ्जपञ्छुद्धस्तीर्थयात्रापरोऽभवत् । रुद्रक्षेत्रेषु सस्नौ स जपन्मन्त्रांश्च भारत

Disucikan oleh japa lima mantra, ia menjadi tekun berziarah ke tīrtha. Wahai Bhārata, ia mandi di kṣetra-kṣetra suci Rudra sambil terus melantunkan mantra.

Verse 30

कालभीतिगुप्तक्षेत्रगुणाञ्छ्रुत्वाभ्युपाययौ । स्नात्वा ततो महीतोये जप्त्वा मन्त्रांश्च कोटिशः

Mendengar keutamaan kṣetra suci yang tersembunyi itu, Kālabhīti pun mendatanginya. Setelah mandi di sana, dalam air suci dari bumi, ia menjapa mantra tak terhitung—hingga berkoṭi-koṭi kali.

Verse 31

निवृत्तो नातिदूरेथ बिल्ववृक्षं ददर्श सः । दृष्ट्वा तं तस्य चाधस्तल्लक्षमेकं जजाप सः

Ketika kembali, tidak jauh dari sana ia melihat sebatang pohon bilva. Melihatnya, dan tempat di bawahnya, ia pun menyelesaikan japa satu lakṣa (seratus ribu).

Verse 32

जपतस्तस्य विप्रस्य इंद्रियाणि लयं ययुः । केवलं परमानंदस्वरूपोऽसावभूत्क्षणात्

Ketika brāhmaṇa itu terus melantunkan japa, indria-indrianya luluh ke dalam keheningan; seketika ia menjadi semata-mata wujud kebahagiaan tertinggi (Paramānanda).

Verse 33

तस्यानंदस्य नौपम्यं स्वर्गादीनां भवेत्क्वचित् । गंगोदकस्येव मानं केवलं सोऽप्यसावपि

Kebahagiaan itu tak memiliki perbandingan sejati dengan surga dan sejenisnya. ‘Ukurannya’ hanya diketahui oleh dirinya sendiri—sebagaimana ukuran sejati air Gaṅgā dipahami hanya oleh air Gaṅgā itu sendiri.

Verse 34

तत्र लीनो मुहुर्तेन पुनश्चाभूद्यथा पुरा । ततो विसिष्मिये पार्थ कालभीतिरुवाच ह

Tenggelam di sana sejenak, ia kembali seperti semula. Lalu, dengan takjub, Kālabhīti pun berkata—wahai Pārtha.

Verse 35

नायं मम महानन्दो वाराणस्यां न नमिषे । न प्रभासे न केदारे न चाप्यमरकण्टके

Kebahagiaan agungku ini tidak kutemukan di Vārāṇasī, tidak pula di Naimiṣa; bukan di Prabhāsa, bukan di Kedāra, bahkan tidak juga di Amarakaṇṭaka.

Verse 36

श्रीपर्वते न चान्यत्र यादृशोद्यप्रवर्त्तते । निर्विकाराणि स्वच्छानि गंगांबांसीवखानि मे

Bukan di Śrīparvata, dan bukan pula di tempat lain, keadaan seperti ini bangkit dalam diriku hari ini. Daya batinku menjadi tanpa perubahan dan bening—laksana saluran yang terisi air Gaṅgā.

Verse 37

भूतेषु परमा प्रीतिस्त्रिजगद्द्योतते स्फुटम् । धर्ममेकं परं मह्यं चेतश्चाप्यवगच्छति

Cinta tertinggi bagi semua makhluk telah bangkit; tiga alam tampak bersinar jelas bagiku. Dan batinku memahami satu dharma tertinggi sebagai yang sungguh paling utama.

Verse 38

अहो स्थानप्रभावोऽयं स्फुटं चाप्यत्र प्रोच्यते । निर्दोषं यच्छुचि स्तान सर्वोपद्रववर्जितम्

Ah, inilah daya kemuliaan tempat ini, yang dinyatakan dengan jelas di sini. Ini adalah suci yang tanpa cela, sebuah tempat pemujaan yang bebas dari segala gangguan dan derita.

Verse 39

तत्र स्थितस्य धर्मार्थस्तद्वद्भूयात्सहस्रधा । तदस्माच्च प्रभावाद्धि जानामीतः स्वचेतसि

Bagi siapa yang berdiam di sana, dharma dan artha bertambah seribu kali lipat. Dan oleh daya pengaruh itu pula, aku mengetahui hal ini secara langsung di dalam hatiku sendiri.

Verse 40

विशिष्टं काशिमुख्येभ्यस्तीर्थेभ्यः स्थानकं त्विदम् । तस्मादत्रैव संस्थोहं तपस्तप्स्यामि पुष्कलम्

Tempat suci ini istimewa bahkan di antara tirtha-tirtha utama, mulai dari Kāśī. Karena itu, aku akan tetap tinggal di sini dan menjalankan tapa yang melimpah.

Verse 41

इदं चेदं तीर्थमिति सदा यस्तृषितश्चरेत् । न स सिद्धिमवाप्नोति क्लेशेनैव म्रियेत सः

Barangsiapa karena nafsu terus mengembara sambil selalu berkata, ‘Ini tirtha, itu tirtha,’ ia tidak meraih siddhi rohani; ia akan mati hanya dalam kesusahan.

Verse 42

इति संचिंत्य बिल्वस्य वृक्षस्याधो व्यवस्थितः । जजाप मन्त्रान्रुद्रस्य अंगुष्ठाग्रेण धिष्ठितः

Setelah merenung demikian, ia menetap di bawah pohon bilva. Dengan ujung ibu jari sebagai tumpuan dalam sikap yoga yang teguh, ia mulai melantunkan japa mantra-mantra Rudra dengan konsentrasi mendalam.

Verse 43

गृहीत्वा नियमं तोयबिंदुं वर्षशतेऽग्निवत् । ततो वर्षशते याते जपतस्तस्य भारत

Ia menjalankan niyama yang amat ketat—hanya meneguk setetes air—dan bagaikan api ia bertahan selama seratus tahun. Maka, wahai Bhārata, ketika seratus tahun itu berlalu sementara ia terus ber-japa…

Verse 44

कश्चित्तो यभृतं कुम्भं गृहीत्वा नर आव्रजत् । सतं प्रणम्य प्राहेदं कालभीतिं प्रहर्षतः

Kemudian datanglah seorang lelaki membawa kendi yang penuh air. Ia bersujud hormat kepada sang pertapa suci itu, lalu dengan sukacita berkata demikian kepada Kālabhīti.

Verse 45

अद्य ते नियमः पूर्णस्तोयमेतन्महामते । गृहाण सफलं मह्यं श्रमं कर्तुमिहार्हसि

Hari ini niyamamu telah sempurna, wahai yang berhati luhur; inilah air ini. Mohon terimalah, agar jerih payah baktiku di sini menjadi berbuah.

Verse 46

कालभीतिरुवाच । को भवान्वर्णतो ब्रूहि किमाचारश्च तत्त्वतः । जन्माचारौ विदित्वा ते ग्रहीष्याम्यन्यथा न हि

Kālabhīti berkata: “Siapakah engkau—katakan varṇamu. Dan bagaimana sesungguhnya ācāramu? Setelah mengetahui kelahiran dan laku hidupmu barulah akan kuterima; jika tidak, tidak akan.”

Verse 47

नर उवाच । न जाने पितरौ स्वीयौ नष्टौ वा सर्वथा न हि । एवमेवापि पश्यामि सर्वदाऽहं स एव च

Orang itu berkata: “Aku tidak mengetahui ayah-ibuku sendiri, dan aku pun tidak tahu apakah mereka telah lenyap sama sekali. Aku hanya melihat begini: aku selalu tetap seperti ini, dan demikian pula dia (keadaanku).”

Verse 48

आचारैश्चापि धर्मैश्च न कार्यं मम किंचन । तस्माद्वक्ष्यामि नाप्येतन्न चाप्यस्मि समाचरे

“Mengenai tata laku adat dan kewajiban dharma, aku tidak mempunyai urusan sedikit pun. Maka akan kukatakan terus terang: aku tidak memiliki kelayakan itu, dan aku pun tidak menjalankan perilaku yang semestinya.”

Verse 49

कालभीतिरुवाच । यद्येवं नोदकं तुभ्यं ग्रहीष्याम्यस्मि कर्हिचित् । श्रृणुष्वात्र वचो यन्मे गुरुराह श्रुतीरितम्

Kālabhīti berkata: “Jika demikian, aku tidak akan pernah menerima air darimu. Dengarkanlah di sini perkataan yang diajarkan guruku kepadaku, sebagaimana dinyatakan dalam Śruti.”

Verse 50

न ज्ञायते कुलं यस्य बीजशुद्धिं विना ततः । तस्य खादन्पिबन्वापि साधुः सीदति तत्क्षणात्

Bila garis keturunan seseorang tidak dapat diketahui—tanpa terlebih dahulu memeriksa kemurnian asal benihnya—maka bahkan orang saleh yang memakan atau meminum miliknya segera jatuh ke dalam kemalangan.

Verse 51

यश्च रुद्रं न जानाति रुद्रभक्तश्च यो नहि । अन्नोदकं तस्य भुञ्जन्पातकी स्यान्न संशयः

Barang siapa tidak mengenal Rudra dan bukan bhakta Rudra—dengan menyantap makanan dan air miliknya, seseorang menjadi berdosa, tanpa keraguan.

Verse 52

अज्ञात्वा यः शिवं भुक्ते कथ्यते सोऽत्र ब्रह्महा । मार्ष्टि च ब्रह्महान्नादे तस्मात्तस्य न भक्षयेत्

Barangsiapa menyantap makanan tanpa mengenali Śiva yang hadir di dalamnya, di sini ia disebut ‘pembunuh Brahman’. Bahkan orang yang memakan makanan milik pembunuh Brahman menjadi ternoda; karena itu janganlah memakannya.

Verse 53

गंगोदकुम्भः स्याद्यद्वत्तन्मध्ये मद्य बिंदुना । अशिवज्ञस्य यो भुंक्ते शिवज्ञोऽपि तथैव सः

Sebagaimana kendi berisi air Gaṅgā menjadi tercemar oleh setetes arak yang tercampur di dalamnya, demikian pula orang yang memakan makanan milik seseorang yang tidak mengenal Śiva menjadi sama—meski ia sendiri seorang yang mengenal Śiva.

Verse 54

हीनवर्णश्च यः स्याद्धि शिवभक्तोऽपि नैव सः । प्रतिगृह्यौ गुणौ तस्माद्विलोक्यौ द्वौ प्रतिग्रहे

Sungguh, orang yang berperilaku hina/berkedudukan rendah dalam laku dharma, meski mengaku bhakta Śiva, bukanlah bhakta sejati. Karena itu, ketika menerima pemberian atau jamuan, hendaklah menimbang dua sifat terlebih dahulu.

Verse 55

नर उवाच । एतेन तव वाक्येन हास्यं संजायते मम । अहो मुग्धोऽसि मिथ्या त्वमपस्मारी जडोऽपि च

Nara berkata: “Dengan kata-katamu ini, aku terdorong tertawa. Ah, engkau terpedaya; engkau berkata dusta—engkau pun terkena ayan dan bebal.”

Verse 56

सदा सर्वेषु भूतेषु शिवो वसति नित्यशः । साध्वसाधु ततो वाक्यं नैव निन्दा शिवस्य सा

Śiva senantiasa bersemayam terus-menerus dalam semua makhluk. Karena itu, ucapan tentang yang baik atau yang tidak baik pada hakikatnya bukanlah celaan terhadap Śiva.

Verse 57

आत्मनश्च परस्यापि यः करोत्यंतरो हरम् । तस्य भिन्नदृशो मृत्युर्विदधे भयमुल्बणम्

Barangsiapa menimbulkan perpecahan tentang Hara (Śiva)—antara dirinya dan orang lain—maka bagi yang berpandangan terbelah itu, Maut menimpakan ketakutan yang mengerikan.

Verse 58

अथवा का हि पानीये भवेदशुचिता वद । मृत्तिकोद्भवकुम्भोऽयं पावकेनापि पाचितः

Atau katakanlah: bagaimana mungkin ada kenajisan pada air? Tempayan ini lahir dari tanah liat dan telah dibakar oleh api pula.

Verse 59

पूर्णश्च पयसा कस्मिन्नेषामसुचिता कुतः

Dan bila ia terisi penuh oleh susu, dari manakah mungkin timbul kenajisan pada semua ini—bagaimana mungkin sama sekali?

Verse 60

अथ चेन्मम संसर्गादशुचित्वं च मीयते । तदस्यां संस्थितः पृथ्व्यामहंत्वं च कुतो वद

Jika karena bersentuhan denganku dianggap timbul kenajisan, maka katakanlah: bagi dia yang teguh bersemayam dalam Bumi ini, dari manakah muncul rasa ‘aku’ (keakuan)?

Verse 61

कुतः पृथिव्यां चरसि खे त्वं नैव चरस्युत । एवं विचार्यमाणे ते भाषितं मुग्धवद्भवेत्

Bagaimana engkau berjalan di atas bumi, namun tidak berjalan di angkasa? Bila dipertimbangkan demikian, ucapanmu akan tampak seperti kata-kata orang yang bingung.

Verse 62

कालभीतिरुवाच । सर्वभूतेषु चेदेवं शिव एवेति चोच्यते । नास्तिकां मृत्तिका कस्माद्भक्षयंति नभस्यके

Kālabhīti berkata: Jika demikian dinyatakan bahwa dalam semua makhluk hanya Śiva semata, maka mengapa tanah liat pada bulan Nabhasya (Bhādrapada) ‘melahap’—yakni mempengaruhi—orang yang tidak beriman?

Verse 63

शुद्ध्यर्थं तेन विश्वस्य स्थापिता संस्थितिर्यथा । फलेन पालिता सा च नान्यथा तां श्रृणुष्व च

Demi penyucian, Ia menegakkan tatanan pemeliharaan alam semesta; dan tatanan itu diteguhkan oleh ‘buahnya’—yakni hasil perbuatan—bukan dengan cara lain. Dengarkanlah itu.

Verse 64

ससर्जेति पुरा धाता रूपात्मकमिदं जगत् । तच्च नामप्रपञ्चेन बद्धं दाम्ना च गौर्यथा

Pada masa silam, Sang Pencipta (Dhātā) melahirkan dunia ini sebagai jagat yang berwujud-rupa; dan dunia itu terikat oleh keramaian nama-nama, laksana sapi yang terikat oleh tali.

Verse 65

स च नामप्रपञ्चस्तु चतुर्द्धा भिद्यते किल । ध्वनिर्वर्णाः पदं वाक्यमित्यास्पदचतुष्टयम्

Dan keramaian nama-nama itu sungguh terbagi empat: dhvani (bunyi), varṇa (aksara/fonem), pada (kata), dan vākya (kalimat)—inilah empat landasan.

Verse 66

तत्र ध्वनिर्नादमयो वर्णाश्चाकारपूर्वकाः । पदं शा वमि ति प्रोक्तं वाक्यं चेति शिवं भजेत्

Di sana, dhvani bersifat nāda (gema rohani); varṇa bermula dari vokal ‘a’. Pada diajarkan sebagai ‘śā–va–mi’, dan vākya pun demikian—maka hendaknya orang memuja Śiva melalui pemahaman sabda suci ini.

Verse 67

तच्चापि वाक्यं त्रिविधं भवेदिति श्रुतेर्मतम् । प्रभुसम्मतमेकं च सुहृत्संमतमेव च

Menurut ajaran Śruti, ucapan itu pun dikatakan tiga macam: satu yang disetujui oleh Prabhu/Tuan, dan satu yang disetujui oleh sahabat sejati.

Verse 68

कांतासंमतमेवापि वाक्यं हि त्रिविधं विदुः । प्रभुः स्वामी यथा भृत्यमादिशत्येतदाचर

Ucapan yang disetujui oleh kekasih (kāntā) pun termasuk; demikianlah ujaran diketahui tiga macam. Seperti tuan memerintah pelayan, “Lakukan ini,” demikianlah ucapan yang disetujui Prabhu.

Verse 69

तथा श्रुतिस्मृती चोभे प्राहतुः प्रभुसंमतम् । इतिहासपुराणादि सुहृत्संमतमुच्यते

Demikian pula Śruti dan Smṛti keduanya menyatakan apa yang disebut “disetujui Prabhu”; sedangkan Itihāsa, Purāṇa, dan sejenisnya disebut “disetujui sahabat sejati”.

Verse 70

सुहृद्वत्प्रतिबोध्यैनं प्रवर्तयति तत्त्वतः । काव्यालापादिकं यच्च कांतासंमतमुच्यते

Hendaknya ia menasihati seperti sahabat sejati dan menggerakkan (seseorang) pada jalan tattva, hakikat. Dan apa pun yang berupa tutur puitis dan sejenisnya disebut “disetujui kekasih (kāntā)”.

Verse 71

प्रभुवाक्यं स्मृतं यच्च सबाह्याभ्यंतरं शुचि । सुहृद्वाक्यं तथा शौचं पालयेत्स्वर्गकांक्षया

Ingatlah sabda sang Tuan, dan peliharalah kesucian, lahir maupun batin. Demikian pula, indahkan nasihat sahabat sejati dan jagalah kebersihan, bila mendambakan surga (alam luhur).

Verse 72

तदेतत्पालनीयं स्याद्भूमिजानां श्रुतिर्वदेत् । त्वया नास्तिक्यवाक्येन चेदेतदभिधीयते

Inilah yang patut dipelihara dan ditaati—demikianlah ajaran Śruti yang diwariskan di antara insan yang lahir di bumi. Namun bila engkau mengucapkannya dengan kata-kata ingkar, maka ia tidak patut diterima dalam cara demikian.

Verse 73

एतेन श्रुतिशास्त्राणि पुराणं च वृतैव किम् । अग्रे सप्तर्षिपूर्वा ये ब्राह्मणाः क्षत्रिया भवन्

Jika demikian, apakah perlunya lagi Weda, śāstra, bahkan Purāṇa? Pada masa silam, para Brāhmaṇa yang didahului oleh Tujuh Ṛṣi itu, dalam tugas dan peranan, menjadi Kṣatriya.

Verse 74

मुग्धाः सर्वेऽभवन्दक्षा ये हि वेदं गता ह्यनु । तथा वेदांतवचनं सत्त्वस्था ह्यूर्ध्वगामिनः

Semua yang mengikuti Weda menjadi cakap dan tersucikan, meski sebelumnya terkelabui. Demikian pula sabda Vedānta: mereka yang teguh dalam sattva, merekalah yang sungguh menapaki jalan naik menuju keadaan luhur.

Verse 75

तिष्ठंति राजसा मध्ये ह्यधो गच्छंति तामसाः । सत्त्वाहारैः सत्त्ववृत्त्या स्वर्गगामी भवेत्ततः

Mereka yang digerakkan oleh rajas tetap berada di tengah; yang dikuasai tamas jatuh ke bawah. Namun dengan makanan sāttvika dan laku hidup sāttvika, seseorang menjadi svarga-gāmī, pengembara menuju alam luhur.

Verse 76

न चैतदप्य सूयामो यद्भूतेषु शिवो न हि । अस्त्येव सर्वभूतेषु श्रृण्वत्राप्युपमानकम्

Dan kita tidak patut iri atau dengki akan hal ini, sebab Śiva tidaklah tiada dalam makhluk. Ia sungguh hadir dalam semua yang bernyawa—dengarkan pula di sini sebuah perumpamaan.

Verse 77

यथा सुवर्णजातानि भूषणानि बहूनि च । कानिचिच्छ्रद्धरूपाणि हीनरूपाणि कानिचित्

Sebagaimana dari emas dibuat banyak perhiasan—sebagian berwujud indah, sebagian berwujud rendah.

Verse 78

स्वर्णं सर्वेषु चास्त्येव तथैव स सदाशिवः । हीनरूपं शोधितं सच्छुद्धिमेति न चैकताम्

Emas sungguh ada pada semua perhiasan itu; demikian pula Sadāśiva hadir dalam semua makhluk. Yang berwujud rendah, bila dimurnikan, mencapai kemurnian sejati, namun tidak menjadi satu rupa yang sama dengan yang lain.

Verse 79

तथेदं शोधितं देहं शुद्धं दिवि व्रजेत्स्फुटम् । तस्मात्सर्वात्मना हीनान्न ग्राह्यं बत धीमता

Demikian pula, bila tubuh ini dimurnikan, ia menjadi suci dan dengan nyata menuju alam surga. Karena itu, orang bijak jangan sekali-kali menerima apa yang sepenuhnya hina.

Verse 80

चेदिदं शोधयेद्देहं नैव ग्राह्यं समंततः । सर्वतो यः प्रति ग्राही निहाराहारयोर्न च

Sekalipun tubuh ini dimurnikan, tetap tidak patut diterima dalam segala hal; sebab orang yang menerima dari siapa pun tanpa pertimbangan tidaklah suci dalam laku maupun dalam makanan.

Verse 81

शुचिः स्यादल्पदिवसात्पाषाणोऽसौ भवेत्स्फुटम् । तस्मात्सर्वात्मना नैव ग्रहीष्येहं जलं स्फुटम्

Walau dalam beberapa hari ia menjadi ‘suci’, sifatnya yang bagai batu akan tetap nyata. Karena itu, dengan segenap keteguhan hati, aku pasti tidak akan menerima air ini di sini.

Verse 82

साधुवाप्यथवाऽसाधु प्रमाणं नः श्रुतिः परा । एवमुक्ते स च नरः प्रहसन्दक्षिणेन च

Entah tampak patut atau tidak patut, bagi kami otoritas tertinggi adalah Śruti yang suci. Setelah itu diucapkan, orang itu tertawa, sambil memberi isyarat dengan tangan kanannya.

Verse 83

अंगुष्ठेन लिखन्भूमिं चक्रे गर्तं महोत्तमम् । तत्र चिक्षेप तत्तोयं तेन गर्तः स्म पूरितः

Dengan ibu jarinya ia menggores tanah dan membuat sebuah lubang yang sangat baik. Ke dalamnya ia melemparkan air itu, dan lubang itu pun terisi penuh olehnya.

Verse 84

अत्यरिच्यत तोयं च चक्रे पादेन संलिखन् । चक्रे सरः पूरितं चाप्यतिरिक्तजलेन तत्

Air itu meluap; lalu sambil mengerik dengan kakinya, ia membentuk sebuah telaga. Telaga itu pun terisi oleh air yang berlebih itu.

Verse 85

तदद्भुतं महद्दृष्ट्वा नैव विप्रो विसिष्मिये । यतो बहुविधं चित्रं भवेद्भूताद्युपासिषु

Melihat keajaiban besar itu, sang brāhmaṇa sama sekali tidak terperanjat; sebab di kalangan pemuja bhūta dan sejenisnya, berbagai keanehan dapat terjadi.

Verse 86

तच्चित्रेण न जह्याच्च श्रुतिमार्गं सनातनम्

Karena keanehan semacam itu, janganlah meninggalkan jalan sanātana yang diajarkan oleh Śruti.

Verse 87

नर उवाच । अतिमूर्खोसि विप्रत्वं प्रज्ञावादांश्च भाषसे । किं न श्रुतस्त्वया श्लोकः पुराविद्भिरुदीरितः । कूपोन्यस्य घटोऽन्यस्य रज्जुरन्यस्य भारत

Orang itu berkata: “Engkau amat bodoh, meski berbicara seakan-akan bijak. Tidakkah engkau pernah mendengar śloka yang diucapkan para bijak dahulu: ‘Sumur milik orang lain, kendi milik orang lain, dan tali milik orang lain, wahai Bhārata’?”

Verse 88

पायंत्यन्ये पिबंत्यन्ये सर्वे ते समभागिनः । तज्जलं मम कस्मात्त्वं धर्मज्ञो न पिबस्यसि

Ada yang membuat orang lain minum, ada yang minum sendiri—namun semuanya sama-sama mendapat bagian. Maka mengapa engkau, yang mengaku tahu dharma, tidak meminum airku ini?

Verse 89

नारद उवाच । ततो विममृशे श्लोको बहुधा समभागिनाम् । अनिश्चयाद्विचार्यासौ घटाद्यैः समभागिता

Nārada berkata: Lalu ia merenungkan śloka tentang “para pemilik bagian yang sama” itu dengan berbagai cara. Karena belum mantap, ia menimbang apakah kesetaraan bagian berlaku melalui sarana seperti kendi dan lainnya.

Verse 90

बहुपोतद्रव्यक्षेपः सर्वैः सा समभागिता । एवं कर्तुः फलैः सर्वैः समं स्याच्च पुनःपुनः

Bila banyak orang menyumbang bahan dalam banyak muatan perahu, maka pahala dari karya itu menjadi milik bersama secara setara. Demikian pula, buah yang diperoleh pelaku utama, berulang kali didapat dalam ukuran yang sama oleh semua penyumbang.

Verse 91

यः शुचिश्च शिवं ध्यायन्प्रासादकूपकर्तरि । जलप्रतिग्रहाभावात्पिबतोऽस्य समं फलम्

Siapa pun yang berhati suci, sambil bermeditasi pada Śiva, meminum air dari sumur yang dibuat oleh pembangun kuil dan sumur—karena di sini tidak ada “penerimaan sedekah” berupa air—mendapat pahala yang setara dengan sang pembangun itu.

Verse 92

इति निश्चित्य प्रोवाच कालभीतिर्नरं च तम् । सत्यमेत्किं तु कुंभपयसा गर्तपूरणे

Setelah menetapkan demikian, Kālabhīti berkata kepada orang itu: “Ini benar; tetapi bagaimana mungkin lubang diisi hanya dengan air sepot?”

Verse 93

दृष्ट्वा प्रत्यक्षतो मादृक्कथं पिबति भो वद । साधु वाप्यथवाऽसाधु न पिबेयं कथंचन

Katakanlah—bagaimana orang sepertiku dapat minum ketika melihatnya jelas di depan mata? Baik pantas maupun tidak, aku takkan minum dengan cara apa pun.

Verse 94

एवं विनिश्चयं दृष्ट्वास्य स्थिरं कुरुनंदन । पुरुषोऽसौ प्रहस्यैव क्षणादंतर्दधे ततः

Melihat tekadnya demikian teguh, wahai kebanggaan Kuru, orang itu tertawa dan seketika lenyap dari sana.

Verse 95

कालभीतिश्च परमं विस्मयं समुपागतः । वृत्तांतः कोयमित्येव चिंतयामास भूयसा

Kālabhīti diliputi keheranan yang besar dan merenung lama: “Apakah gerangan yang terjadi—apakah perkara ini?”

Verse 96

ततश्चिंतयतस्तस्य बिल्वाधस्तात्सुशोभनम् । उच्छ्रितं सुमहालिंगं पृथिव्या द्योतयद्दिशः

Kemudian, ketika ia sedang merenung, di bawah pohon bilva tampak sebuah Mahāliṅga yang sangat indah dan menjulang, menerangi segala penjuru di bumi.

Verse 97

प्रादुर्भावे ततस्तस्य महालिंगस्य भारत । ननर्त खेप्सरोवृंदं गधर्वा ललितं जगुः

Saat Mahāliṅga itu menampakkan diri, wahai Bhārata; para apsarā menari di angkasa, dan para gandharva melantunkan nyanyian yang merdu.

Verse 98

पारिजातमयीं पुष्पवृष्टिमिंद्रो मुमोच ह । जयेति देवा मुनयस्तुष्टुवुर्विविधैः स्तवैः

Indra menurunkan hujan bunga pārijāta; para dewa dan para ṛṣi berseru “Jaya!” lalu memuji-Nya dengan beraneka kidung pujian.

Verse 99

तस्मिन्महति कौरव्य वर्तमाने महोत्सवे । कालभीतिः प्रमुदितः प्रणम्य स्तोत्रमैरयत्

Ketika mahotsava agung itu berlangsung, wahai Kauravya, Kālabhīti dipenuhi sukacita; ia bersujud hormat lalu mulai melantunkan stotra pujian.

Verse 100

पापस्य कालं भवपंककालं कलाकलं कालमार्गस्य कालम् । देवं महाकालमहं प्रपद्ये श्रीकालकंठं भवकालरूपम्

Aku berlindung pada Dewa Mahākāla: maut bagi dosa, pemusnah lumpur bhava (kelahiran-ulang), Sang Waktu yang menata jalan Waktu; Śrī Kālakaṇṭha, yang wujud-Nya sendiri adalah Kala yang mengakhiri putaran samsara.

Verse 101

ईशानवक्त्रं प्रणमामि त्वाहं स्तौति श्रुतिः सर्वविद्येश्वरस्त्वम् । भूतेश्वरस्त्वं प्रपितामहस्त्वं तस्मै नमस्तेस्तु महेश्वराय

Aku bersujud pada wajah Īśāna-Mu. Śruti, yakni Veda, sendiri memuji-Mu—Engkau Penguasa segala pengetahuan, Tuhan para makhluk, Sang Pitāmaha purba. Maka sembah sujud bagimu, wahai Maheśvara.

Verse 102

यं स्तौति वेदस्तमहं प्रपद्ये तत्पुरुषसंज्ञं शरणं द्वितीयम् । त्वां विद्महे तच् नस्त्वं प्रदेहि श्रीरुद्र देवेश नमोनमस्ते

Kepada Dia yang dipuji oleh Weda, aku berlindung—perlindungan kedua yang dikenal sebagai Tatpuruṣa. Kami mengenal-Mu; anugerahkanlah rahmat itu kepada kami. O Śrī Rudra, Penguasa para dewa, sembah sujud berulang-ulang kepada-Mu.

Verse 103

अघोरवक्त्रं त्रितयं प्रपद्ये अथर्वजुष्टं तव रूपकाणि । अघोरघोराणि च घोरघोराण्यहं सदानौमि भूतानि तुभ्यम्

Aku berlindung pada wajah-Mu yang Aghora—yang ketiga; wujud-wujud-Mu dimuliakan dalam tradisi Atharva. Entah lembut atau dahsyat, aku senantiasa bersujud kepada semua makhluk yang menjadi milik-Mu dan bergerak di bawah ketuhanan-Mu.

Verse 104

चतुर्थवक्त्रं च सदा प्रपद्ये सद्योभिजाताय नमोनमस्ते । भवेभवेनादिभवो भवस्व भवोद्भवो मां शिव तत्रतत्र

Aku senantiasa berlindung pada wajah-Mu yang keempat, Sadyojāta—sembah sujud berulang-ulang. Dalam tiap kelahiran, jadilah Engkau asal mula yang purba bagiku; wahai Śiva, yang lahir melampaui menjadi, lindungi dan tuntunlah aku di mana pun aku berada.

Verse 105

नमोस्तु ते वामदेवाय ज्येष्ठरुद्राय कालाय कलाविकारिणे । बलंकरायापि बलप्रमाथिने भूतानि हंत्रे च मनोन्मनाय

Salam suci bagi-Mu sebagai Vāmadeva, sebagai Jyeṣṭha-Rudra; salam bagi-Mu sebagai Kala, Sang Waktu yang mengubah ukuran-ukuran waktu. Salam bagi Pemberi kekuatan dan Penakluk segala kekuatan; bagi Pembinas a makhluk yang memusuhi; dan bagi Manonmanā, Yang melampaui pikiran.

Verse 106

त्रियंबकं त्वां च यजामहे वयं सुपुण्यगंधैः शिवपुष्टिवर्धनम् । उर्वारुकं पक्वमिवोग्रबंधनाद्रक्षस्व मां त्र्यंबक मृत्युमार्गात्

Kami memuja-Mu, wahai Tryambaka, Tuhan bermata tiga, dengan wewangian yang amat suci—wahai Śiva, yang menumbuhkan kesejahteraan yang mulia. Seperti mentimun yang masak terlepas dari ikatan yang keras, demikianlah, wahai Tryambaka, lindungi dan bebaskan aku dari jalan kematian.

Verse 107

षडक्षरं मंत्रवरं तवेश जपंति ये मुनयो वीतरागाः । तेषां प्रसन्नोऽसि जपामहेतं त्वोंकारपूर्वं च नमः शिवाय

Wahai Īśa, mantra unggul enam suku kata-Mu dijapa para muni yang bebas dari nafsu; kepada mereka Engkau berkenan. Kami pun menjapa mantra itu, didahului Oṃ: ‘Namaḥ Śivāya’.

Verse 108

एवं स्तुतो महादेवो लिंगान्निःसृत्य भारत । त्रिजगद्द्योतयन्मभासा प्रत्यक्षः प्राह च द्विजम्

Demikian dipuji, wahai Bhārata, Mahādeva keluar dari Liṅga. Dengan sinar agung yang menerangi tiga dunia, Ia tampak nyata dan bersabda kepada sang dwija.

Verse 109

यत्त्वयात्र महातीर्थे भृशमाराधितो द्विज । तेनाति तुष्टस्ते वत्स नेशः कालः कथंचन

Wahai dwija, di mahātīrtha ini engkau telah memuja-Ku dengan kesungguhan yang amat dalam; karena itu, anakku, Aku sangat berkenan kepadamu. Mulai kini, Kāla takkan berkuasa atasmu dengan cara apa pun.

Verse 110

अहं च नररूपी यो दृष्ट्वा ते धर्मसंस्थितिम् । धन्यस्तद्धर्ममार्गोऽयं पाल्यते यद्भवद्विधैः

Bahkan Aku—meski dalam wujud manusia—setelah melihat keteguhanmu dalam Dharma, menyatakan: berbahagialah jalan kebenaran ini, sebab ia dijaga dan ditegakkan oleh insan mulia sepertimu.

Verse 111

सर्वतीर्थोदकैर्गरतः पूरितो मे सरस्तथा । जलमेतन्महापुण्यं त्वदर्थं मे समाहृतम्

Wadah airku pun telah dipenuhi dengan air yang dibawa dari segala tīrtha. Air ini amat besar pahalanya; Aku menghimpunkannya demi engkau.

Verse 112

सप्तमंत्ररहस्यं च यत्कृतं स्तवनं मम । अनेन पठ्यमानेन सप्तमंत्रफलं भवेत्

Rahasia suci tujuh mantra telah terhimpun dalam kidung pujian ini milikku. Bila dilantunkan, ia menganugerahkan buah yang sama seperti laku tujuh mantra.

Verse 113

अभीष्टं च वरं मत्तो वृणीष्व मनसेप्सितम् । त्वयातितोषितो ह्यस्मिनादेयं विद्यते तव

Pilihlah dariku anugerah apa pun yang engkau kehendaki—apa saja yang didambakan hatimu. Engkau sungguh telah menyenangkan-Ku; di sini tiada sesuatu pun yang harus ditahan darimu.

Verse 114

कालभीतिरुवाच । धन्योऽस्म्यनुगृहीतोऽस्मि यत्त्वं तुष्टोऽसि शंकर । त्वत्तोषात्सफला धर्माः श्रमायैवान्यतामताः

Kālabhīti berkata: “Aku sungguh berbahagia; aku benar-benar dianugerahi rahmat, wahai Śaṅkara, karena Engkau berkenan. Bila Engkau puas, segala dharma berbuah; jika tidak, semuanya dianggap sekadar jerih payah.”

Verse 115

यदि तुष्टोऽसि सांनिद्यं लिंगेऽत्र क्रियतां सदा । अक्षयं तत्कृतं चास्तु यल्लिंगे क्रियतेऽत्र च

Jika Engkau berkenan, semoga kehadiran-Mu yang abadi ditegakkan selamanya dalam liṅga ini. Dan semoga apa pun yang dilakukan di sini bagi liṅga ini menjadi pahala yang tak binasa.

Verse 116

जपतो यत्फलं देवपंचमंत्रायुतेन च । तत्फलं जायतां नणामस्य लिंगस्य दर्शने

Buah yang timbul dari japa mantra ilahi lima suku kata sebanyak sepuluh ribu kali—semoga buah yang sama terbit hanya dengan darśana (pandangan suci) dan sembah sujud hormat kepada liṅga ini.

Verse 117

कालमार्गादहं यस्मान्मोचितोऽहं महेश्वर । महाकालमिति ख्यातं लिंगं तस्माद्भवत्विदम्

Wahai Maheśvara, karena aku telah dibebaskan dari jalan Kala (maut), maka biarlah liṅga ini termasyhur dengan nama ‘Mahākāla’.

Verse 118

अस्मिंश्च कूपे यो मर्त्यः स्नात्वा तर्पयते पितॄन् । सर्वतीर्थफलं चास्तु पितॄणामक्षया गतिः

Dan siapa pun di antara manusia yang mandi di sumur ini lalu mempersembahkan tarpaṇa kepada para Pitṛ—semoga ia memperoleh buah semua tīrtha, dan semoga para Pitṛ mencapai keadaan suci yang tak binasa.

Verse 119

इति तस्यवचः श्रुत्वा प्रीतस्तं शंकरोऽब्रवीत् । स्वायंभुवं यत्र लिंगं तत्र नित्यं वसाम्यहम्

Mendengar ucapannya, Śaṅkara yang berkenan berkata kepadanya: “Di mana pun ada liṅga svāyaṃbhuva (menampakkan diri sendiri), di sanalah Aku bersemayam untuk selama-lamanya.”

Verse 120

स्वयंभुबाणरत्नोत्थदातुपाषाणलोहजम् । लिंगं क्रमेण फलदमंत्यात्पूर्वं दशोत्तरम्

Liṅga—baik yang svāyaṃbhuva, yang dibentuk dari anak panah, yang lahir dari permata, maupun yang terbuat dari mineral, batu, atau logam—menganugerahkan buah menurut urutannya; dan yang lebih dahulu dikatakan memberi hasil sepuluh kali lipat dibanding yang kemudian.

Verse 121

आकाशे तारकालिंगं पाताले हाटकेश्वरम् । स्वायंभुवं धारपृष्ठे तदेतत्त्रितयं समम्

Di langit ada Tārakā-liṅga; di alam bawah (pātāla) ada Hāṭakeśvara; dan di permukaan Dhārā ada liṅga svāyaṃbhuva. Tiga serangkai ini setara dalam kesucian dan daya.

Verse 122

विशेषात्प्रार्थितं यच्च तच्च भविष्यति । अत्र पुष्पं फलं पूजा नैवेद्यं स्तवनक्रिया

Apa pun yang dipanjatkan di sini dengan permohonan yang sungguh-sungguh, pasti terwujud. Di tempat ini persembahan bunga dan buah, pemujaan, naivedya (persembahan makanan), serta kidung pujian semuanya sangat berdaya guna.

Verse 123

दानं वान्यश्च यत्किंचिदक्षयं तद्भविष्यति । माघासितचतुर्दश्यां शिवयोगे च पुत्रक

Sedekah maupun perbuatan saleh apa pun menjadi tak habis-habis pahalanya. Terutama pada caturdaśī (hari ke-14) paruh gelap bulan Māgha, ketika Śiva-yoga yang mujur berkuasa, wahai anakku.

Verse 124

लिंगाच्च पूर्वतः कूपेस्नात्वा यस्तर्पयेत्पितॄन् । सर्वतीर्थफलावाप्तिः पितॄणां चाक्षया गतिः

Setelah mandi di sumur di sebelah timur Liṅga, siapa pun yang mempersembahkan tarpaṇa (libasi air) kepada para leluhur memperoleh buah semua tīrtha; dan bagi para Pitṛ timbul keadaan lanjut yang tak binasa.

Verse 125

तस्यां रात्रौ महाकालं यामेयामे प्रपूजयेत् । यः क्षिपेत्सर्वलिंगेषु स जागरफलं लभेत्

Pada malam itu hendaknya Mahākāla dipuja pada setiap yāma (jaga malam). Siapa yang mempersembahkan upacara pada semua Liṅga memperoleh buah sempurna dari berjaga (jāgaraṇa).

Verse 126

जितेंद्रियश्च यो नित्यं मां लिंगेत्र प्रपूजयेत् । भुक्तिमुक्ती न दूरस्थे तस्य नित्यं द्विजोत्तम

Wahai yang terbaik di antara kaum dvija, bagi pemuja yang menaklukkan indria dan setiap hari menyembah-Ku di Liṅga-kṣetra ini, bhukti (kenikmatan duniawi) dan mukti (pembebasan) tidak pernah jauh—senantiasa dekat baginya.

Verse 127

माघे चतुर्दश्यष्टम्यां सोमवारे च पर्वणि । स्नात्वा सरसि योऽभ्यर्च्य लिंगमेतच्छिवं व्रजेत्

Pada bulan Māgha, pada tithi ke-14 atau ke-8, juga pada hari Senin saat perayaan suci—barangsiapa mandi di telaga lalu memuja Liṅga ini, ia mencapai Śiva (keadaan Śiva).

Verse 128

दानं तपो रुद्रजापः सर्वमक्षयमेव च । त्वं च नन्दी द्वितीयो मे प्रतीहारो भविष्यसि

Sedekah, tapa, dan japa nama Rudra—semuanya sungguh menjadi tak berkurang. Dan engkau, Nandī, akan menjadi penjaga gerbangku yang kedua.

Verse 129

कालमार्गजयाद्वत्स महाकाला भिधश्चिरम् । करंधमोऽत्र राजर्षिरचिरादागमिष्यति

Wahai anak terkasih, karena ia menaklukkan jalan Waktu (Kāla), sejak lama ia termasyhur dengan nama ‘Mahākāla’. Dan di sini sang raja-ṛṣi Karaṃdhama akan segera datang.

Verse 130

तस्य प्रोच्य भवान्धर्मांस्ततो मल्लोकमाव्रज । इत्युक्त्वा भगवान्रुद्रो लिंगमध्ये न्यलीयत

Setelah mengajarkan kepadanya dharma-dharma suci, Bhagavān Rudra bersabda, “Kemudian datanglah ke dunia-Ku.” Setelah berkata demikian, Tuhan Rudra pun melebur ke dalam inti Liṅga itu sendiri.

Verse 131

महाकालोऽपि मुदितस्तत्र तेपे महत्तपः

Mahākāla pun, dengan hati bersukacita, melakukan tapa yang agung di sana.

Verse 132

इति महाकालप्रादुर्भावः । नारद उवाच । अथ केनापि कालेन पार्थ राजा करंधमः । विशेषमिच्छुर्धर्मेषु श्रुत्वा तीर्थमहागुणान्

Demikianlah penampakan Mahākāla. Nārada bersabda: Pada suatu masa, raja Pārtha Karaṁdhama—menginginkan keunggulan dalam dharma—mendengar kemuliaan agung para tīrtha suci.

Verse 133

महाकालचरित्रं च तत्रैव समुपाययौ । महीसागर तोयेऽसौ स्नात्वा लिंगान्यथार्चयत्

Ia pun tiba di tempat yang termasyhur oleh kisah-kisah Mahākāla itu. Setelah mandi di air samudra-bumi, ia lalu memuja Liṅga-liṅga menurut tata urutan yang semestinya.

Verse 134

महाकालमनुप्राप्य परमां प्रीतिमागतः । स पश्यन्सुमहालिंगं नातृप्यत जनेस्वरः

Setelah mencapai Mahākāla, sang penguasa manusia dipenuhi sukacita tertinggi. Memandang Liṅga yang amat agung itu, ia tak kunjung merasa puas.

Verse 135

यथा दरिद्रः कृपणो निधिकुम्भमवाप्य च । सफलं जीवितं मेने महाकालं निरीक्ष्य सः

Sebagaimana orang miskin lagi kikir, ketika memperoleh kendi harta, menganggap hidupnya berhasil; demikian pula, setelah memandang Mahākāla, ia menilai hidupnya telah sempurna.

Verse 136

पंचमंत्रायुतजपफलं यस्येह दर्शनात् । ततः सपर्ययाक्ष्यर्च्य महत्यासौ प्रणम्य च

Yang darśana semata di sini menganugerahkan buah japa lima-mantra sepuluh ribu kali—sesudah itu ia melakukan pemujaan dengan persembahan yang patut, melaksanakan arcana, dan bersujud dengan bhakti yang besar.

Verse 137

श्रुत्वा च लिंगप्रवरं महाकालमुपासदत् । ततो रुद्रवचः स्मृत्वा महाकालः स्मयन्निव

Setelah mendengar bahwa Mahākāla adalah yang utama di antara semua Liṅga, ia pun mendekat untuk bersembahyang. Lalu, mengingat sabda Rudra, Mahākāla seakan tersenyum.

Verse 138

प्रत्युद्गम्य नृपं पूजामर्घं च प्रत्यपादयत् । ततः कुशलप्रश्रादि कृत्वा शांतमुखं नृपः

Ia maju menyambut sang raja, lalu mempersembahkan pemujaan serta arghya. Sesudah saling menanyakan kabar dan menyelesaikan tata krama, wajah sang raja menjadi tenang dan mantap.

Verse 139

महाकालमुपामंत्र्य कथांते वाक्यमब्रवीत् । भगवन्संशयो मह्यं सदाऽयं परिवर्तते

Pada akhir percakapan, ia menyapa Mahākāla dan berkata: “Wahai Bhagavān, keraguan ini di dalam diriku selalu berputar dan kembali lagi.”

Verse 140

यदिदं तर्पणंनाम पितॄणां क्रियते नृभिः । जलमध्ये जलं याति कथं तृप्यंति पूर्वजाः

Ketika manusia melakukan tarpaṇa bagi para Pitṛ, air persembahan itu hanya menyatu kembali dengan air—bagaimana para leluhur dapat benar-benar puas?

Verse 141

एवं पिंडादिपूजा च सर्वमत्रैव दृश्यते । कथमेवं स्म मन्यामः पित्राद्यैरुपभुज्यते

Demikian pula pemujaan dengan piṇḍa dan lainnya tampak tetap berada di sini saja; bagaimana kita memahami bahwa itu sungguh dinikmati oleh para Pitṛ dan yang lain?

Verse 142

न चैतदस्ति यत्तेषां नोपतिष्ठति किंचन । स्वप्ने यथाक्रम्य नरं दृश्यंते याचकाश्च ते

Bukanlah demikian bahwa sama sekali tiada sesuatu pun sampai kepada mereka; sebab mereka bahkan tampak dalam mimpi—mendatangi seorang manusia menurut urutan—laksana para pemohon yang mencari persembahan yang diberikan.

Verse 143

देवानां चापि दृश्यंते प्रत्यक्षाः प्रत्ययाः सदा । तत्कथं प्रतिगृह्णन्ति मनो मेऽत्र प्रमुह्यति

Bahkan bagi para dewa pun, tanda-tanda dan bukti yang nyata senantiasa terlihat; maka bagaimana mereka ‘menerima’ persembahan ini? Pikiranku menjadi bingung tentang hal ini.

Verse 144

महाकाल उवाच । योनिरेवंविदा तेषां पितॄणां च दिवौकसाम् । दूरोक्तं दूरपूजा च दूरस्तुतिरथापि यत्

Mahākāla bersabda: Demikianlah keadaan para Pitṛ dan para penghuni surga; bahkan kata-kata yang diucapkan dari jauh, pemujaan dari jauh, dan pujian dari jauh pun sampai kepada mereka.

Verse 145

भव्यं भूतं भविष्यच्च सर्वं जानंति यांति च । पंचतन्मात्ररूपं च मनोबुद्धिरहंजडाः

Mereka mengetahui semuanya—yang telah terjadi, yang sedang ada, dan yang akan datang—dan mereka pun bergerak dengan leluasa. Wujud mereka bersifat lima tanmātra, beserta manas (pikiran), buddhi (akal), dan ahaṃkāra (keakuan).

Verse 146

नवतत्तवमयं देहं दशमः पुरुषो मतः । तस्माद्गंधेन तृप्यंति रसतत्त्वेन ते तथा

Tubuh dianggap tersusun dari sembilan prinsip, dan Puruṣa dipandang sebagai yang kesepuluh. Karena itu mereka dipuaskan oleh wewangian, dan demikian pula oleh prinsip rasa (sari halus dari cita rasa).

Verse 147

शब्दतत्त्वेन तुष्यंति स्पर्शतत्त्वं च गृह्णते । शुचि दृष्ट्वा त तुष्यंति नात्र राजन्भवेन्मृषा

Mereka berkenan melalui tattva bunyi, dan juga menyerap tattva sentuhan. Melihat kesucian, mereka menjadi puas—wahai Raja, tiada dusta sedikit pun di sini.

Verse 148

यता तृणं पशूनां च नराणामन्नमुच्यते । एवं दैवतयोनीनामन्नसारस्य भोजनम्

Sebagaimana rumput disebut makanan bagi hewan, dan biji-bijian/masakan disebut makanan bagi manusia, demikian pula bagi makhluk yang lahir dalam yoni ilahi, sari-inti makananlah yang menjadi santapan mereka.

Verse 149

शक्तयः सर्वभावानामचिंत्या ज्ञानगोचराः । तस्मात्तत्त्वं प्रगृह्णन्ति शेषमत्रैवदृश्यते

Daya-daya dalam segala wujud itu tak terpikirkan, namun dapat dikenali oleh jangkauan pengetahuan batin. Maka mereka menggenggam tattva yang hakiki; selebihnya tampak tinggal di sini semata.

Verse 150

करंधम उवाच । पितृभ्यो दीयते श्राद्धं स्वकर्मवशगाश्च ते । स्वर्गस्था नरकस्था वा कथं तैरुपभुज्यते

Karaṃdhama berkata: “Śrāddha dipersembahkan kepada para Pitṛ, namun mereka terikat oleh karma mereka sendiri. Jika mereka berada di surga atau di neraka—bagaimana mereka dapat menikmati persembahan kita?”

Verse 151

अथ स्वर्गेऽथ नरेक स्थिताः कर्माभियंत्रिताः । शक्नुवंति वरानेतान्दातुं ते चेश्वराः कथम्

“Dan bila mereka berada di surga ataupun di neraka, terbelenggu oleh karma—bagaimana mungkin mereka, yang disebut ‘Īśvara’, mampu menganugerahkan anugerah-anugerah demikian?”

Verse 152

आयुः प्रजां धनं विद्यां स्वर्गं मोक्षं सुकानि च । प्रयच्छन्तु तथा राज्यं प्रीता नॄणां पितामहाः

Semoga para Pitṛ, leluhur manusia, bila berkenan, menganugerahkan umur panjang, keturunan, harta, pengetahuan, surga, mokṣa, serta kebahagiaan—dan juga kedaulatan memerintah.

Verse 153

महाकाल उवाच । सत्यमेततस्वकर्मस्थाः पितरो यन्नृपोत्तम । किं तु देवासुराणां च यक्षादीनाममूर्तकाः

Mahākāla bersabda: “Benar demikian, wahai raja terbaik; para Pitṛ berada pada keadaan yang ditentukan oleh karma mereka sendiri. Namun ada pula makhluk halus tak berwujud—dari para dewa, asura, yakṣa, dan lainnya.”

Verse 154

मूर्ताश्चतुर्णां वर्णानां पितरः सप्तधा स्मृताः । ते हि सर्वे प्रयच्छंति दातुं सर्वं यतोप्सितम्

Bagi keempat varṇa, para Pitṛ dikenang sebagai berwujud dan terbagi tujuh macam; sesungguhnya mereka semua mampu menganugerahkan apa pun yang diinginkan.

Verse 155

एकत्रिंशद्गणा येषां पितॄणां प्रबला नृप । कृतं च तदिदं श्राद्धं तर्पयेत्तान्परान्पितॄन्

Wahai raja, para Pitṛ yang memiliki tiga puluh satu kelompok itu sangat perkasa; Śrāddha ini, bila dilaksanakan, hendaknya menyantapkan (menyukakan) para leluhur yang luhur itu.

Verse 156

ते तृप्तास्तर्पयन्त्यस्य पूर्वजान्यत्र संस्थितान् । एवं स्वानां चोपतिष्ठेच्छ्राद्धं यच्छंति ते वरान्

Bila mereka telah puas, mereka pun menyantapkan para leluhur orang itu yang berada di alam masing-masing. Maka hendaknya seseorang menunaikan Śrāddha bagi garis keturunannya dengan semestinya; lalu mereka menganugerahkan anugerah (vara).

Verse 157

राजोवाच । भूतादिभ्यो यथा विप्र नाम्ना वोद्दिश्य दीयते । सुरादीनां कथं चैव संक्षेपेण न दीयते

Raja berkata: “Wahai brāhmaṇa, sebagaimana persembahan diberikan kepada makhluk halus dan lainnya dengan menyebut nama mereka, mengapa persembahan tidak pula diberikan secara singkat kepada para dewa dan yang lain?”

Verse 158

इदं पितृभ्यो देवेभ्यो द्विजेभ्यः पावकाय च । एवं कस्माद्विस्तराः स्युर्मनः कायादिकष्टदाः

“Ini untuk para Pitṛ, ini untuk para dewa, ini untuk kaum dwija, dan ini untuk Api suci”—jika dapat diucapkan demikian, mengapa masih ada tata cara yang panjang yang memberatkan pikiran dan tubuh?”

Verse 159

महाकाल उवाच । उचिता प्रतिपत्तिश्च कार्या सर्वेषु नित्यशः । प्रतिपत्तिं चोचितां ते विना गृह्णन्ति नैव च

Mahākāla bersabda: “Dalam segala hal, setiap waktu, tata cara yang semestinya harus dijalankan. Tanpa pelaksanaan yang patut, mereka sama sekali tidak menerima persembahan itu.”

Verse 160

यथा श्वा गृहद्वारस्थोबलिं गृह्णाति किं तथा । प्रधानपुरुषो राजन्गृह्णाति च शुना समः

Sebagaimana seekor anjing yang berdiri di ambang pintu rumah menyambar bali yang diletakkan, demikian pula, wahai Raja, ‘orang utama’ yang menerima pemberian yang tidak patut menjadi setara dengan anjing.

Verse 161

एवं ते भूतवद्देवा न हि गृह्णन्ति कर्हिचित् । शुचि कामं जुषंते न हविरश्रद्दधानतः

Demikianlah para dewa tidak pernah menerima persembahan semacam itu, seakan-akan ditujukan bagi roh-roh belaka. Walau persembahan itu suci, mereka tidak menyantap havi yang dipersembahkan tanpa śraddhā (iman).

Verse 162

विना मंत्रैश्च यद्दत्तं न तद्गृह्णन्ति तेऽमलाः । श्रुतिरप्यत्र प्राहेदं मंत्राणां विषये नृप

Apa pun yang diberikan tanpa mantra, para suci yang tak bernoda tidak menerimanya. Bahkan Śruti (wahyu Weda) pun menyatakan hal ini di sini, wahai Raja, mengenai ranah mantra.

Verse 163

मंत्रा दैवता यद्यद्विद्वान्मन्त्रवत्करोति देवताभिरेव तत्करोति यद्ददानि देवतभिरेव तद्ददाति यत्प्रतिगृह्णाति देवताभिरेव तत्प्रतिगृह्णाति तस्मान्नामन्त्रवत्प्रतिगृह्णीयात् नामन्त्रवत्प्रतिपद्यते इति

‘Mantra adalah para dewa itu sendiri. Apa pun yang dilakukan seorang bijak dengan mantra, ia melakukannya melalui para dewa. Apa pun yang ia berikan, ia memberikannya melalui para dewa; apa pun yang ia terima, ia menerimanya melalui para dewa. Karena itu jangan menerima tanpa mantra; jangan melangkah dalam tindakan ritual tanpa mantra’—demikian dinyatakan.

Verse 164

तस्मान्मंत्रैः सदा देयं पौराणैर्वैदिकैरपि । अन्यथा ते न गृह्णन्ति भूतानामुपतिष्ठति

Karena itu, persembahan hendaknya selalu diberikan dengan mantra—baik mantra Purāṇik maupun Weda. Jika tidak, mereka tidak menerimanya, dan persembahan itu jatuh kepada kawanan bhūta (roh-roh).

Verse 165

राजोवाच । दर्भांस्तिलानक्षतांश्च तोयं चैतैः सुसंयुतम् । कस्मात्प्रदीयते दानं ज्ञातुमिच्छामि कारणम्

Sang Raja berkata: “Mengapa sedekah diberikan disertai rumput darbha, wijen, butir padi utuh (akṣata), dan air? Aku ingin mengetahui sebabnya.”

Verse 166

महाकाल उवाच । पुरा किल प्रदत्तानि भूमेर्दानानि भूरिशः । प्रत्यगृह्णन्त दैत्याश्च प्रविश्याभ्यंतरं बलात्

Mahākāla berkata: “Pada zaman dahulu, wahai Raja yang perkasa, anugerah tanah telah berkali-kali diberikan; namun para Daitya merampasnya kembali dengan paksa, menerobos masuk ke dalam lingkup upacara.”

Verse 167

ततो देवाश्च पितरः प्रत्यूचुः पद्मसंभवम्

Kemudian para dewa dan para Pitṛ menjawab dengan menyapa Padma-saṃbhava (Brahmā).

Verse 168

स्वामिन्नः पश्यतामेव सर्वं दैत्यैः प्रगृह्यते । विधेहि रक्षां तेषां त्वं न नष्टः स्मो यथा वयम्

‘Wahai Tuan! Bahkan saat kami memandang, semuanya dirampas oleh para Daitya. Tegakkanlah perlindungan terhadap mereka, agar kami tidak binasa.’

Verse 169

ततो विमृश्यैव विधी रक्षो पायमचीकरत् । तिलैर्युक्तं पितॄणां च देवानामक्षतैः सह

Lalu Vidhī (Brahmā), setelah merenung, menetapkan sarana perlindungan: bagi para Pitṛ, upacara yang disertai wijen; dan bagi para dewa, bersama akṣata (butir padi utuh).

Verse 170

तोयं दर्भांश्च सर्वत्र एवं गृह्णन्ति नासुराः । एतान्विना प्रदत्तं यत्फलं दैत्यैः प्रगृह्यते

Air dan rumput darbha diterima di mana-mana dengan cara ini—tidak pernah oleh para asura. Namun pahala dari persembahan yang diberikan tanpa keduanya, dirampas oleh para Daitya.

Verse 171

निःश्वस्य पितरो देवा यांति दातुः फलं न हि । तस्माद्युगेषु सर्वेषु दानमेव प्रदीयते

Sambil menghela napas, para Pitṛ dan para dewa pun pergi, sebab buah yang diniatkan bagi si pemberi tidak terwujud. Karena itu, pada semua yuga, sedekah hendaknya diberikan menurut tata cara yang benar.

Verse 172

करंधम उवाच । चतुर्युगव्यवस्थानं श्रोतुमिच्छमि तत्त्वतः । महतीयं विवित्सा मे सदैव परिवर्तते

Karaṃdhama berkata: “Aku ingin mendengar dengan sebenar-benarnya tatanan lengkap empat yuga. Kerinduan besar untuk memahaminya senantiasa bangkit di dalam diriku.”

Verse 173

महाकाल उवाच । आद्यं कृतयुगं विद्धिततस्त्रेतायुगं स्मृतम् । द्वापरं च कलिश्चेति चत्वारश्च समासतः

Mahākāla bersabda: “Ketahuilah, yang pertama ialah Kṛta Yuga; sesudahnya dikenang Tretā Yuga; lalu Dvāpara dan Kali—itulah empat yuga secara ringkas.”

Verse 174

सत्त्वं कृतं रजस्त्रेता द्वापरं च रजस्तमः । कलिस्तमस्तु विज्ञेयं युगवृत्तं युगेषु च

Kṛta bersifat sattva; Tretā bersifat rajas; Dvāpara bercampur rajas dan tamas; sedangkan Kali hendaklah diketahui sebagai tamas. Demikianlah watak laku dalam tiap yuga.

Verse 175

ध्यानं परं कृकयुगे त्रेतायां यज्ञ उच्यते । वृत्तं च द्वापरे सत्यं दानमेव कलौ युगे

Pada Kṛta Yuga, meditasi tertinggi (dhyāna) dinyatakan sebagai jalan utama. Pada Tretā, yajña diajarkan. Pada Dvāpara, laku yang benar dan jujur menjadi tanda. Namun pada Kali Yuga, dāna (derma) sajalah yang terutama.

Verse 176

कृते तु मानसी सृष्टिर्वृत्तिः साक्षाद्रसोल्लसा । तेजोमय्यः प्रजास्तृप्ताः सदानंदाश्च भोगिनः

Pada Kṛta Yuga, penciptaan seakan lahir dari pikiran, dan penghidupan memancar langsung, sarat dengan rasa-inti. Makhluk-makhluk bersifat bercahaya, puas, senantiasa berbahagia, dan menikmati tanpa kekurangan.

Verse 177

अधमोत्तमो न तासां ता निर्विशेषाः प्रजाः शुभाः । तुल्यमायुः सुखं रूपं तासां तस्मिन्कृते युगे

Di antara mereka tidak ada yang ‘rendah’ atau ‘tinggi’; para makhluk yang suci itu tanpa pembedaan. Pada Yuga Kṛta, usia, kebahagiaan, dan rupa mereka sama bagi semuanya.

Verse 178

न चाप्रीतिर्न च द्वंद्वो न द्वेषो नापि च क्लमः । पर्वतोदधिवासिन्यो ह्यनुक्रोशप्रियास्तु ताः

Tidak ada ketidaksenangan dan tidak ada pertentangan; tidak ada kebencian dan tidak pula keletihan. Berdiam di pegunungan dan di tepi samudra, mereka sungguh pecinta welas asih.

Verse 179

वर्णाश्रमव्यवस्था च तदासीन्न हि संकरः । एकमन्यं न ध्यायंति परमं ते सदा शिवम्

Tatanan varṇa dan āśrama ada pada masa itu, dan tidak ada kekacauan kewajiban. Mereka tidak bermeditasi pada yang lain; senantiasa mereka merenungkan Śiva Yang Mahatinggi semata.

Verse 180

चतुर्थे च ततः पादे नष्ट साऽभूद्रसोल्लसा । प्रादुरासंस्ततस्तासां वृक्षाश्वगृहसंज्ञिताः

Kemudian, pada bagian keempat, kenikmatan rasa yang dahulu itu lenyap. Lalu bagi mereka tampak hal-hal yang dikenal sebagai “pohon”, “kuda”, dan “rumah”.

Verse 181

वस्त्राणि च प्रसूयंते फलान्याभरणानि च । तेष्वेव जायते तासां गंधवर्णरसान्वितम्

Pakaian pun terbit, demikian pula buah-buahan dan perhiasan. Dan di dalam semuanya itu, bagi mereka muncul yang berhiaskan wewangian, warna, dan rasa.

Verse 182

सुमाक्षिकं महावीर्यं पुटके पुटके मधु । तेन ता वर्तयंति स्म कृतस्यांते प्रजास्तदा

Demi periuk demi periuk ada madu—madu lebah yang unggul dan berdaya besar. Dengan itulah para makhluk bertahan hidup pada penghujung Zaman Kṛta.

Verse 183

हृष्टपुष्टास्तथा वृद्धाः प्रजा वै विगतज्वराः । ततः कालेन केनापि तासां वृद्धे रसेंद्रिये

Rakyat pun bersukacita, kenyang-berkhasiat dan panjang umur—benar-benar bebas dari demam. Lalu, setelah waktu berlalu, indra rasa mereka semakin meningkat.

Verse 184

युगभावात्तथा ध्याने स्वल्पीभूते शिवस्य च । वृक्षांस्तान्पर्यगृह्णंत मधु वा माक्षिकं बलात्

Karena watak zaman itu, dan ketika kehadiran kontemplatif Śiva meredup, mereka merampas pohon-pohon itu dengan paksa—mengambil madu, manisnya hasil lebah.

Verse 185

तासां तेनोपचारेण लोभदोषकृतेन वै । प्रनष्टा मधुना सार्धं कल्पवृक्षाः क्वचित्क्वचित्

Karena perilaku itu—yang lahir dari cela keserakahan—di sana-sini pohon-pohon Kalpavṛkṣa pun lenyap, beserta madunya.

Verse 186

तस्यां चाप्यल्पशिष्टायां द्वंद्वान्यभ्युत्थितानि वै । शीतातपैर्मनोदुःखैस्ततस्ता दुःखिता भृशम्

Dan ketika hanya sedikit dari kelimpahan itu tersisa, pasangan-pasangan pertentangan pun bangkit. Disakiti dingin dan panas serta duka batin, mereka sangat menderita.

Verse 187

चक्रुरावरणार्थं हि केतनानि ततस्ततः । ततः प्रदुर्बभौ तासां सिद्धिस्त्रेतायुगे पुनः

Untuk perlindungan diri, mereka mendirikan kediaman di sana-sini. Lalu pada Yuga Tretā, sarana penghidupan baru dan siddhi mereka pun tampak kembali.

Verse 188

वृष्ट्या बभूवुरौषध्यो ग्राम्यारण्याश्चतुर्दश । अकृष्टपच्यानूप्तास्तोयभूमिसमागमात्

Karena hujan, muncullah tumbuhan obat—empat belas jenis, yang tumbuh di pemukiman maupun di rimba. Berkat pertemuan air dan bumi, semuanya masak tanpa dibajak dan tanpa ditabur benih.

Verse 189

ऋतु पुष्पफलैश्चैव वृक्षगुल्माश्च जज्ञिरे । तैश्च वृत्तिरभूत्तासां धान्यैः पुष्पैः फलैस्तथा

Bunga dan buah musiman pun tampak, dan pohon serta semak belukar lahir. Dengan itulah penghidupan mereka terpelihara—oleh biji-bijian, dan demikian pula oleh bunga serta buah.

Verse 190

ततः पुनरभूत्तासां रागो लोभश्च सर्वतः । कालवीर्येण वा गृह्य नदीक्षेत्राणि पर्वतान्

Kemudian, di antara mereka timbul kembali nafsu dan ketamakan di segala arah. Dan dengan daya Kala (Waktu) yang menguatkan, mereka merampas sungai-sungai, wilayah suci, dan gunung-gunung.

Verse 191

वृक्षगुल्मौषधीश्चैव प्रसह्याशु यथाबलम् । विपर्ययेण चौषध्यः प्रनष्टाश्च चतुर्दश

Pohon, semak, dan tumbuhan obat pun segera ditundukkan dengan paksa, sesuai kekuatan masing-masing. Dan oleh pembalikan yang ganjil, empat belas jenis herbal itu musnah.

Verse 192

नत्वा धरां प्रविष्टास्ता ओषध्यः पीडिताः प्रजाः । दुदोह गां पृथुर्वैन्यः सर्वभूतहिताय वै

Bersujud kepada Ibu Pertiwi, tumbuh-tumbuhan obat itu masuk ke dalam dirinya; rakyat pun menderita. Lalu Pṛthu Vainya ‘memerah’ Bumi, sungguh demi kesejahteraan semua makhluk.

Verse 193

तदाप्रभृति चौषध्यः फालकृष्टाः प्रजास्ततः । वार्त्तया वर्तयंति स्म पाल्यमानाश्च क्षत्रियैः

Sejak saat itu, tumbuh-tumbuhan dan hasil panen muncul melalui pembajakan; kemudian rakyat hidup dari pertanian dan perdagangan, seraya dilindungi oleh para Kṣatriya.

Verse 194

वर्णाश्रमप्रतिष्ठा च यज्ञस्त्रेतासु चोच्यते । सदाशिवध्यानमयं त्यक्त्वा मोक्षमचेतनाः

Pada zaman Tretā dikatakan tegaknya tatanan varṇa dan āśrama serta pelaksanaan yajña. Namun, meninggalkan tenggelamnya batin dalam dhyāna kepada Sadāśiva, orang yang kurang arif mencari mokṣa dengan jalan lain.

Verse 195

पुष्पितां वाचमाश्रित्य रागात्स्वर्गमसाधयन् । द्वापरे च प्रवर्तंते मतिभेदास्ततो नृणाम्

Bersandar pada kata-kata yang berbunga-bunga dan karena keterikatan mengejar surga, bukan pencapaian sejati; pada zaman Dvāpara pun timbullah perbedaan pendapat di antara manusia.

Verse 196

मनसा कर्मणा वाचा कृच्छ्राद्वार्ता प्रसिध्यति । लोभोऽधृतिः शिवं त्यक्त्वा धर्माणां संकरस्तथा

Dengan pikiran, perbuatan, dan ucapan, penghidupan hanya tercapai dengan susah payah. Keserakahan dan ketidakteguhan—setelah meninggalkan Śiva—menimbulkan kekacauan serta percampuran dharma-dharma.

Verse 197

वर्णाश्रमपरिध्वंसाः प्रवर्तंते च द्वापरे । तदा व्यासैश्चतुर्द्धा च व्यस्यते द्वापरात्ततः

Pada zaman Dvāpara, tatanan varṇa dan āśrama mulai runtuh. Saat itu para Vyāsa menyusun satu Veda menjadi empat bagian—demikianlah sejak Dvāpara dan seterusnya.

Verse 198

एको वेदश्चतुष्पादैः क्रियते द्विजहेतवे । इतिहासपुराणानि भिद्यंते लोकगौरवात्

Demi kepentingan kaum dvija, satu Veda dijadikan berkaki empat (empat bagian). Dan demi kemuliaan serta tuntunan bagi dunia, Itihāsa dan Purāṇa pun dibedakan menjadi ragam bentuk.

Verse 199

ब्राह्मं पाद्मं वैष्णवं च शैवं भागवतं तथा । तथान्यन्नारदीय च मार्कंडेयं च सप्तमम

Inilah nama-namanya: Brāhma, Pādma, Vaiṣṇava, Śaiva, demikian pula Bhāgavata; juga yang lain—Nāradīya; dan yang ketujuh, Mārkaṇḍeya.

Verse 200

आग्नेयमष्टमं प्रोक्तं भविष्यं नवमं स्मृतम् । दशमं ब्रह्मवैवर्तं लैंगमेकादशं तथा

Āgneya dinyatakan sebagai yang kedelapan, dan Bhaviṣya dikenang sebagai yang kesembilan. Brahmavaivarta adalah yang kesepuluh, dan demikian pula Liṅga sebagai yang kesebelas.