Opening the text

Rishi: Uncertain/late compilation layer (Book 20); treated as traditional Atharvanic transmission rather than a single early ṛṣi attribution.
Devata: Auspicious qualities personified; effectively the empowered human subject (Tota) under brahmanic potency.
Chandas: Anuṣṭubh-like cadence (late AV style; refrain-driven).
AV 20.128 adalah pujian–mantra pesona Atharvanik lapisan akhir yang digerakkan oleh refrein, yang menegakkan seorang subjek mujur bernama (Tota) sebagai pribadi yang “tertata baik” secara ritual: telah diurapi, mengenakan jimat, berhias emas, dan sah menurut legitimasi brahmanis. Himne ini memadukan sanjungan pembawa kemakmuran dengan motif penegakan norma (kesetiaan pada yajña, orientasi yang benar, dan pemasangan/penyepuhan kuk yang tepat), sehingga perlindungan, pengakuan sosial, dan keberhasilan mengalir melalui daya brahman.
Mantra 1
खिलानि । यः स॒भेयो॑ विद॒थ्यः सु॒त्वा य॒ज्वाथ॒ पूरु॑षः । सूर्यं॒ चामू॑ रि॒शादस॒स्तद् दे॒वाः प्राग॑कल्पयन्
Ayat-ayat Khila. Barangsiapa layak bagi sidang, layak bagi perhimpunan suci—setelah memeras Soma, sebagai yajvan (pelaku yajña)—maka orang itu ditegakkan (pada kedudukannya). Surya (Matahari) dan para pemakan-bahaya di sana: itulah yang para Dewa telah menata lebih dahulu.
Mantra 2
यो जा॒म्या अप्र॑थय॒स्तद् यत् सखा॑यं॒ दुधू॑र्षति । ज्येष्ठो॒ यद॑प्रचेता॒स्तदा॑हु॒रध॑रा॒गिति॑
Barangsiapa di antara kaum kerabatnya tidak memajukan kesejahteraan mereka—karena ia ingin menyerang seorang sahabat—ketika yang tua kehilangan pertimbangan, itulah yang, kata orang, disebut ‘golongan yang rendah’.
Mantra 3
यद् भ॒द्रस्य॒ पुरु॑षस्य पु॒त्रो भ॑वति दाधृ॒षिः । तद् वि॒प्रो अब्र॑वीदु॒ तद् ग॑न्ध॒र्वः काम्यं॒ वचः॑
Bila bagi seorang yang makmur lahir seorang putra, berjiwa tak gentar—itulah yang sungguh telah diwartakan oleh pendeta terilham; inilah sabda yang diidamkan milik Gandharva.
Mantra 4
यश्च॑ प॒णि रघु॑जि॒ष्ठ्यो यश्च॑ दे॒वां अदा॑शुरिः । धीरा॑णां॒ शश्व॑ताम॒हं तद॑पा॒गिति॑ शुश्रुम
Baik dia yang Paṇi, paling cepat merampas, maupun dia yang kepada para Dewa tidak mempersembahkan persembahan—dari para bijak, yang kekal, aku telah mendengar ini: ‘orang itu tersingkir.’
Mantra 5
ये च॑ दे॒वा अय॑ज॒न्ताथो॒ ये च॑ पराद॒दिः । सूर्यो॒ दिव॑मिव ग॒त्वाय॑ म॒घवा॑ नो॒ वि र॑प्शते
Baik mereka yang tidak berkurban—bahkan mereka yang membuang ritus itu—(seperti) Surya, seakan-akan telah pergi ke surga; Sang Mahkawan (Maghavā) merenggangkan kami, menceraiberaikan.
Mantra 6
योना॒क्ताक्षो॑ अनभ्य॒क्तो अम॑णि॒वो अहि॑र॒ण्यवः॑ । अब्र॑ह्मा॒ ब्रह्म॑णः पु॒त्रस्तो॒ता कल्पे॑षु सं॒मिता॑
Dia yang matanya tak diolesi (minyak suci), dirinya pun tak diolesi; tanpa jimat (maṇi), tanpa emas—ia bukan brahmana, meski putra Brahman—(namun) seorang pelantun, terukur tepat dalam ritus-ritus.
Mantra 7
य आ॒क्ताक्षः॑ सुभ्य॒क्तः सुम॑णिः॒ सुहि॑र॒ण्यवः॑ । सुब्र॑ह्मा॒ ब्रह्म॑णः पु॒त्रस्तो॒ता कल्पे॑षु सं॒मिता॑
Dia yang matanya telah diurapi sebagaimana mestinya, tersalut dengan baik; yang memiliki jimat yang baik, dan diperlengkapi dengan emas yang baik; seorang brahmana yang baik, putra Brahman—Tota, dalam ketetapan-ketetapan ritual, terukur dan ditetapkan dengan tepat.
Mantra 8
अप्र॑पा॒णा च॑ वेश॒न्ता रे॒वां अप्रति॑दिश्ययः । अय॑भ्या क॒न्या कल्या॒णी तो॒ता कल्पे॑षु सं॒मिता॑
Tidak boros, dan memasuki rumah tangga; kaya, tak patut dicela; seorang gadis yang tak tersentuh (tak ternodai), mujur—Tota, dalam ketetapan-ketetapan ritual (kalpa), ditakar dan ditetapkan dengan semestinya.
Mantra 9
सुप्र॑पा॒णा च॑ वेश॒न्ता रे॒वान्त्सुप्रति॑दिश्ययः । सुय॑भ्या क॒न्या कल्या॒णी तो॒ता कल्पे॑षु सं॒मिता॑
Berkecukupan dalam jamuan/penyegaran, dan memasuki rumah tangga; makmur, disetujui dengan baik; seorang gadis yang terjaga baik, mujur—Tota, dalam ketetapan-ketetapan ritual (kalpa), ditakar dan ditetapkan dengan semestinya.
Mantra 10
परि॑वृ॒क्ता च॒ महि॑षी स्व॒स्त्या च यु॒धिंग॒मः । अना॑शुर॑श्चाया॒मी तो॒ता कल्पे॑षु सं॒मिता॑
Terpilih dan ditahbiskanlah sang ratu; dengan kesejahteraan, dan yang maju ke medan perang; tak binasa—Chāyāmī; Tota, dalam ketetapan-ketetapan ritual (kalpa), ditakar dan ditetapkan dengan semestinya.
Mantra 11
वा॒वा॒ता च॒ महि॑षी स्व॒स्त्या च यु॒धिंग॒मः । श्वा॒शुर॑श्चाया॒मी तो॒ता कल्पे॑षु सं॒मिता॑
Vāvātā dan sang ratu; bersama kesejahteraan, dan dia yang maju ke pertempuran; bersama penjagaan anjing (atau Śvāśura)—Chāyāmī; Tota, dalam ketetapan-ketetapan ritual, ditakar dan ditetapkan dengan tepat.
Mantra 12
यदि॑न्द्रा॒दो दा॑शरा॒ज्ञे मानु॑षं॒ वि गा॑हथाः । विरू॑पः॒ सर्व॑स्मा आसीत् सह य॒क्षाय॒ कल्प॑ते
Wahai Indra, jika pada hari itu, dalam pertempuran Sepuluh Raja, engkau menerjang ke dalam perkelahian manusia—maka ia menjadi berwujud terdistorsi, tampak bagi semua; bersama engkau, (mantra) ini disiapkan bagi Yakṣa.
Mantra 13
त्वं वृ॑षा॒क्षुं म॑घव॒न्नम्रं॑ म॒र्याकरो॒ रविः॑ । त्वं रौ॑हि॒णं व्यास्यो॒ वि वृ॒त्रस्याभि॑न॒च्छिरः॑
Engkau, wahai Maghavan, menundukkan Vṛṣākṣu, menjadikannya tunduk dan bergantung; Sang Surya sendiri menyatakan perbuatan itu. Engkau, dengan rahang ternganga lebar, memukul lepas kepala Vṛtra, membelahnya hingga terpisah.
Mantra 14
यः पर्व॑ता॒न् व्य॑दधा॒द् यो अ॒पो व्य॑गाहथाः । इन्द्रो॒ यो वृ॑त्र॒हान्म॒हं तस्मा॑दिन्द्र॒ नमो॑ऽस्तु ते
Dia yang membelah gunung-gunung, yang menyelam ke dalam air—Indra, pembunuh Vṛtra yang perkasa: maka karena itu, wahai Indra, hormat dan sujud bagimu.
Mantra 15
पृ॒ष्ठं धाव॑न्तं ह॒र्योरौच्चैः॑ श्रव॒सम॑ब्रुवन्। स्व॒स्त्यश्व॒ जैत्रा॒येन्द्र॒मा व॑ह सु॒स्र॑म्
Dari dua kuda perang berwarna bay, ketika punggungnya melesat maju, mereka berseru nyaring demi kemasyhuran: “Semoga membawa keberuntungan, wahai Kuda; demi kemenangan, bawalah Indra ke mari—berlarilah dengan baik dan mulus.”
Mantra 16
ये त्वा॑ श्वे॒ता अजै॑श्रव॒सो हार्यो॑ युञ्जन्ति॒ दक्षि॑णम्। पूर्वा॒ नम॑स्य दे॒वानां॒ बिभ्र॑दिन्द्र महीयते
Mereka yang—putih, Ajaiśravas—memasang untukmu kuda-kuda bay di sisi kanan: sambil memikul penghormatan purba para dewa, wahai Indra, ia dimuliakan.
The hymn primarily empowers auspicious qualities (prosperity, protection, ritual fitness) as embodied in the named subject ‘Tota’. It also draws on Sūrya and Indra as cosmic enforcers and magnifiers of right-ordered power.
To establish someone as auspiciously ‘set’—anointed, protected by an amulet, associated with gold/wealth, and ritually legitimate—so that prosperity, protection, and social recognition follow.
An anointing ointment, a maṇi (protective jewel/amulet), and hiraṇya (gold). These are used as visible and ritually charged markers of auspiciousness during recitation.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.