Opening the text

Rishi: Khila/Anukramaṇī tradition uncertain; Book 20 often assigns Ṛgvedic attributions; here treated as ancillary laud-verse.
Devata: Nārāśaṃsa (personified praise; sometimes linked with Agni/ritual laudation)
Chandas: Triṣṭubh-like cadence (as in many RV-style laud verses; exact metrical diagnosis uncertain without full pada-count verification)
Himne pujian bergaya Ṛgveda dalam Buku 20 ini berpusat pada Nārāśaṃsa—“pujian manusia” yang dipersonifikasikan—untuk memaklumkan secara terbuka dan mensakralkan suatu derma besar kerajaan/Kuru, mengubah kekayaan menjadi kemasyhuran (yaśas) yang lestari serta legitimasi sosial. Selain bernuansa dānastuti, himne ini juga melukiskan cita-cita politik–rumah tangga tentang keamanan menetap (kṣema), penetapan batas, dan tatanan rumah yang mantap; lalu ditutup dengan seruan penenteraman agar ujaran yang mujur dan kegembiraan ilahi menyingkirkan bahaya dari bunyi-bunyi rimba yang dianggap pertanda buruk
Mantra 1
खिलानि । इ॒दं जना॒ उप॑ श्रुत॒ नरा॒शंस॒ स्तवि॑ष्यते । ष॒ष्टिं स॒हस्रा॑ नव॒तिं च॑ कौरम॒ आ रु॒शमे॑षु दद्महे
Wahai manusia, dengarkanlah ini; mendekatlah dan perhatikan: Nārāśaṃsa akan dipuji. Enam puluh ribu, dan sembilan puluh lagi—sebuah anugerah Kuru—kepada Rúśa, di antara mereka ini, kami persembahkan.
Mantra 2
उष्ट्रा॒ यस्य॑ प्रवा॒हणो॑ व॒धूम॑न्तो द्वि॒र्दश॑ । व॒र्ष्मा रथ॑स्य॒ नि जि॑हीडते दि॒व ई॒षमा॑णा उप॒स्पृशः॑
Unta-unta menjadi pasukan penariknya yang maju; dengan para pengantin perempuan mengiring, berjumlah dua kali sepuluh. Rangka tinggi kereta ditegakkan kukuh; ke arah langit mereka merentang, mendekat untuk menyentuh.
Mantra 3
ए॒ष इ॒षाय॑ मामहे श॒तं नि॒ष्कान् दश॒ स्रजः॑ । त्रीणि॑ श॒तान्यर्व॑तां स॒हस्रा॒ दश॒ गोना॑म्
Inilah yang kami serukan demi penguatan kami: seratus niṣka emas, sepuluh kalung-untaian. Tiga ratus ekor kuda, dan sepuluh ribu ekor sapi.
Mantra 4
वच्य॑स्व रेभ॑ वच्यस्व वृ॒क्षे न प॒क्वे श॒कुनः॑ । नष्टे॑ जि॒ह्वा च॑र्चरीति क्षु॒रो न भु॒रिजो॑रिव
Berkatalah, wahai Rebha, berkatalah dengan jelas, seperti burung di atas pohon yang telah masak. Walau lidah telah hilang, ia tetap berceloteh kasar, seperti pisau cukur—seperti milik Bhurij.
Mantra 5
प्र रे॒भासो॑ मनी॒षा वृषा॒ गाव॑ इवेरते । अ॒मो॒त॒पुत्र॑का ए॒षाम॒मोत॑ गा॒ इवा॑सते
Maju melesat ilham para penyanyi, seperti banteng; seperti sapi mereka digerakkan. Anak-anak Amota—bagi mereka, sapi-sapi Amota seakan tinggal tersimpan tetap.
Mantra 6
प्र रे॑भ॒ धीं भ॑रस्व गो॒विदं॑ वसु॒विद॑म्। दे॒व॒त्रेमां वाचं॑ स्रीणी॒हीषु॒र्नावी॑र॒स्तार॑म्
Maju, wahai Penyanyi, bawalah dhī (ilham-pikiran) yang memenangkan sapi dan memenangkan harta yang baik. Ke arah para dewa, asahlah ucapan ini—sebagai anak panah—dan (jadikanlah) sebuah kapal dengan juru kemudinya untuk menyeberang.
Mantra 7
राज्ञो॑ विश्व॒जनी॑नस्य॒ यो दे॒वोऽमर्त्यां॒ अति॑ । वै॒श्वा॒न॒रस्य॒ सुष्टु॑ति॒मा सु॒नोता॑ परि॒क्षितः॑
Bagi Sang Raja, penguasa semua manusia; bagi Dewa yang melampaui ranah yang tak-mati; peraslah—hadirkanlah—pujian yang indah bagi Vaiśvānara, (pujian) bagi Parikṣit.
Mantra 8
प॒रि॒च्छिन्नः॒ क्षेम॑मकरो॒त् तम॒ आस॑नमा॒चर॑न्। कुला॑यन् कृ॒ण्वन् कौर॑व्यः॒ पति॒र्वद॑ति जा॒यया॑
Dikelilingi, ia menegakkan kṣema (keamanan); pada tempat duduk itu ia duduk menurut kebiasaan. Bersarang, membangun, sang pangeran Kuru—sang tuan—berkata kepada istrinya.
Mantra 9
क॒त॒रत् त॒ आ ह॑राणि॒ दधि॒ मन्थां॑ परि॒ श्रुत॑म्। जा॒याः पतिं॒ वि पृ॑च्छति रा॒ष्ट्रे राज्ञः॑ परि॒क्षितः॑
Yang manakah harus kubawakan kepadamu ke sini—dadih (susu asam), atau minuman kocokan yang termasyhur luas? Demikian sang istri bertanya kepada suaminya, di dalam rāṣṭra (wilayah) Raja Parikṣit.
Mantra 10
अ॒भीवस्वः॒ प्र जि॑हीते॒ यवः॑ प॒क्वः प॒थो बिल॑म्। जनः॒ स भ॒द्रमेध॑ति रा॒ष्ट्रे राज्ञः॑ परि॒क्षितः॑
Dengan cara yang melimpah harta, jelai yang masak dibawa pergi; lubang disingkirkan dari jalan. Rakyat ini bertumbuh dalam kebaikan yang diberkahi, di dalam rāṣṭra Raja Parikṣit.
Mantra 11
इन्द्रः॑ का॒रुम॑बूबुध॒दुत्ति॑ष्ठ॒ वि च॑रा॒ जन॑म्। ममेदु॒ग्रस्य॒ चर्कृ॑धि॒ सर्व॒ इत् ते॑ पृणाद॒रिः
Indra telah dibangunkan oleh Sang Penyanyi: bangkitlah, majulah, dan berkelanalah di antara manusia. Demi aku—ya, demi Yang Perkasa nan garang—laksanakanlah itu: setiap musuh hanya akan memenuhi engkau (dengan upeti).
Mantra 12
इ॒ह गावः॒ प्रजा॑यध्वमि॒हाश्वा इ॒ह पूरु॑षाः । इ॒हो स॒हस्र॑दक्षि॒णोऽपि॑ पू॒षा नि षी॑दति
Di sini semoga sapi-sapi beranak; di sini semoga kuda-kuda, di sini pula manusia bertambah. Di sini juga semoga Pūṣan, yang kaya seribu anugerah, duduk (di tengah kami).
Mantra 13
नेमा इ॑न्द्र॒ गावो॑ रिष॒न् मो आ॒सां गोप॑ रीरिषत्। मासा॑म॒मित्र॒युर्जन॒ इन्द्र॒ मा स्ते॒न ई॑शत
Janganlah sapi-sapi ini, wahai Indra, disakiti; janganlah gembalanya mencelakai mereka. Janganlah seorang yang berhati musuh berkuasa atas mereka; wahai Indra, janganlah pencuri menjadi tuan (atas mereka).
Mantra 14
उप॑ नो न रमसि॒ सूक्ते॑न॒ वच॑सा व॒यं भ॒द्रेण॒ वच॑सा व॒यम्। वना॑दधिध्व॒नो गि॒रो न रि॑ष्येम क॒दा च॒न
Mendekatlah kepada kami dan bersukacitalah bersama kami melalui ucapan yang terucap baik—melalui ucapan yang membawa berkah, bahkan kami pun demikian. Dari hutan, dari suara-suara yang mengaum keras, semoga kami tak pernah, kapan pun, disakiti.
Nārāśaṃsa is the personified power of “praise of men”—the force by which public, well-formed laudation makes generosity famous, legitimate, and spiritually fruitful.
Both, but its core is prosperity-through-praise: it sacralizes a donation (dānastuti/paustika). The ending also functions as a pacifying protection, asking that auspicious speech prevent harm from ominous or wild threats.
Most naturally at a public act of giving: the priest recites it before witnesses, names and counts the gift, and closes with auspicious-speech formulas to ‘seal’ the donation and stabilize the donor’s settled security (kṣema).
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.