Adhyaya 51: Recollection of the Dharaṇī-vrata and the Agastya-Bhadrāśva Dialogue on Liberation
Dharaṇīvrata-smṛtiḥ, Agastya-bhadrāśva-saṃvādaḥ
Ethical-Discourse (mokṣa-dharma framed through allegorical cosmology)
Varāha resumes instruction after Durvāsas’ statement on the supreme Dharaṇī-vrata, describing Satyatapās’ movement to the Himavat region near Puṣpabhadrā river, Citrāśilā rock, and the Bhadravaṭa banyan. Pṛthivī then states that though she practiced this ancient vow across many kalpas, she had forgotten it; through Varāha’s grace she regains memory (jātismaratā) and asks about Agastya’s return to King Bhadrāśva. Varāha narrates that Bhadrāśva honors Agastya and asks how karmic bondage and saṃsāra are cut off and how one avoids grief across embodied and unembodied states. Agastya begins an allegorical account: a cattle-keeper king approaches the ocean, enters a serpent-filled forest, and encounters tri-colored and multiple beings who envelop him—suggesting the interlocking of guṇas/elements and the body—setting up a didactic explanation of bondage and release.
Key Concepts
In this adhyaya
People
What happens
- How it opens
Varāha resumes teaching immediately after Durvāsas’ praise of the supreme Dharaṇī-vrata, situating the vow within a lived ascetic geography as Satyatapās moves toward Himavat near the Puṣpabhadrā river, Citrāśilā rock, and the Bhadravaṭa banyan.
- Stories within
Satyatapās’ movement to the Himavat region near Puṣpabhadrā, Citrāśilā, and Bhadravaṭa; Agastya’s return to King Bhadrāśva and the king’s mokṣa questions; Agastya’s allegory of the cattle-keeper king: ocean journey, serpent-forest, and tri-colored/multiple beings enveloping him
- The turning point
Pṛthivī confesses that although she practiced the ancient Dharaṇī-vrata through innumerable kalpas, she has forgotten its full form; by Varāha’s grace she regains jātismaratā (memory across births/cycles) and pivots the discourse by asking about Agastya’s return to King Bhadrāśva and the king’s questions on liberation.
- How it ends
Varāha narrates the Agastya-Bhadrāśva dialogue: the king asks how karmic bondage and saṃsāra are cut off and how grief is avoided in embodied and disembodied states; Agastya begins a didactic allegory (the cattle-keeper king, ocean, serpent-forest, tri-colored/multiple beings enveloping him) to model how the self becomes bound by interlocking constituents (read as guṇas/elements/psychosomatic factors), setting the stage for discriminative release.
Tirthas
Himavat (Himalaya region); Puṣpabhadrā nadī; Citrāśilā (rock/stone landmark); Bhadravaṭa (sacred banyan); samudra/mahodadhi (ocean); coastal forest inhabited by serpents.
Shlokas in Adhyaya 51
Verse 1
श्रीवराह उवाच । श्रुत्वा दुर्वाससो वाक्यं धरणीव्रतमुत्तमम् । ययौ सत्यतपाः सद्यो हिमवत्पार्श्वमुत्तमम् ॥ ५१.१ ॥
वराह ने कहा, दुर्वासस की बात सुन के सत्यतपा तुरंत चला गया। धरनी व्रत की बात सुनी थी, तो सीधा हिमालय के पास पहुँच गया।
Verse 2
पुष्पभद्रा नदी यत्र शिला चित्रशिला तथा । वटो भद्रवटो यत्र तत्र तस्याश्रमो बभौ । तत्रोपरि महत्तस्य चरितं सम्भविष्यति ॥ ५१.२ ॥
जहाँ पुष्पभद्रा नदी है, वहाँ दो पत्थर हैं, शिला और चित्रशिला नाम के। वहाँ एक बड़ा बरगद का पेड़ है, भद्रवट नाम का। उस जगह उसका आश्रम बन गया। वहाँ उसके बारे में बड़ी कहानी बनेगी।
Verse 3
धरण्युवाच । बहुकल्पसहस्राणि व्रतस्यास्य सनातन । मया कृतस्य तपस्तन्मया विस्मृतं प्रभो ॥ ५१.३ ॥
धरती ने कहा, प्रभु, मैंने बहुत साल पहले यह व्रत किया था। हज़ारों कल्प पहले तपस्या की थी। पर अब मुझे याद नहीं आ रहा, मैं भूल गई हूँ।
Verse 4
इदानीं त्वत्प्रसादेन स्मरणं प्राक्तनं मम । जातं जातिस्मरा चास्मि विषोका परमेश्वर ॥ ५१.४ ॥
अब आपकी कृपा से मुझे पुरानी बातें याद आ गयी हैं। मैं अपने पिछले जन्मों को याद करने लगा हूँ। अब मुझे कोई दुख नहीं है, भगवान।
Verse 5
यदि नाम परं देव कौतुकं हृदि वर्तते । अगस्त्यः पुनरागत्य भद्राश्वस्य निवेशनम् । यच्चकार स राजा च तन्ममाचक्ष्व भूधर ॥ ५१.५ ॥
भगवान, अगर आपका दिल जानने को करता है, तो बताइये। अगस्त्य जब वापस आया भद्राश्व के पास, तो उसने क्या किया? और वो राजा भी क्या करता था, वो भी बताइये।
Verse 6
श्रीवराह उवाच । प्रत्यागतं ऋषिं दृष्ट्वा भद्राश्वः श्वेतवाहनः । वरासनगतं दृष्ट्वा कृत्वा पूजां विशेषतः । अपृच्छन् मोक्षधर्माख्यं प्रश्नं सकलधारिणि ॥ ५१.६ ॥
वराह भगवान बोले। रिशि जब वापस आया, भद्राश्व ने उसे देखा। उसके पास सफेद घोड़ा था। रिशि आसन पर बैठा था। राजा ने उसकी अच्छे से पूजा की। फिर उसने मोक्ष के बारे में सवाल पूछा।
Verse 7
भद्राश्व उवाच । भगवन् कर्मणा केन छिद्यते भवसंसृतिः । किं वा कृत्वा न शोचन्ति मूर्तामूर्तोपपत्तिषु ॥ ५१.७ ॥
भद्राश्व ने पूछा। भगवान, क्या करना चाहिए ताकि जन्मों का चक्र खत्म हो? क्या करने के बाद इंसान को दुख नहीं होता, चाहे शरीर हो या न हो?
Verse 8
अगस्त्य उवाच । शृणु राजन् कथां दिव्यां दूरासन्नव्यवस्थिताम् । दृश्यादृश्यविभागोत्थां समाहितमना नृप ॥ ५१.८ ॥
अगस्त्य बोले। राजा, एक बात सुनो। यह बात पास और दूर दोनों जगह चलती है। यह दिखते और न दिखते चीज़ों से जुड़ी हुई है। ध्यान से सुनो।
Verse 9
नाहो न रात्रिर्न दिशोऽदिशश्च न द्यौर्न देवा न दिनं न सूर्यः । तस्मिन् काले पशुपालेति राजा स पालयामास पशूननेकान् ॥ ५१.९ ॥
उस वक्त न दिन था न रात। न कोई दिशा थी न कोई तरफ। न आसमान था, न देवी-देवता थे, न दिन का टाइम, न सूरज। तब एक राजा था जिसका नाम पशुपाला था। वो बहुत सारे जानवरों की हिफाजत करता था।
Verse 10
तान् पालयन् स कदाचिद् दिदृक्षुः पूर्वं समुद्रं च जगाम तूर्णम् । अनन्तपारस्य महोदधेस्तु तीरे वनं तत्र वसन्ति सर्पाः ॥ ५१.१० ॥
वो जानवरों की हिफाजत करता रहा। एक बार उसने सोचा कि पूरब वाले समुंदर को देखूँ। वो जल्दी से वहाँ चला गया। बड़े समुंदर का कोई आंत नहीं था, उस किनारे एक जंगल था। वहाँ साँप रहते थे।
Verse 11
अष्टौ द्रुमाः कामवहा नदी च तुर्यक् चोर्ध्वं बभ्रमुस्तत्र चान्ये । पञ्च प्रधानाः पुरुषास्तथैकां स्त्रियं बिभ्रते तेजसा दीप्यमानाम् ॥ ५१.११ ॥
वहाँ आठ पेड़ थे जो मन की इच्छा पूरी करते थे। एक नदी भी थी वहाँ। कुछ लोग ऊपर की तरफ उड़ रहे थे, और कुछ अलग तरह से हिल रहे थे। पाँच मैन पुरुष थे जो एक औरत को पकड़े हुए थे। वो औरत चमक रही थी।
Verse 12
सा अपि स्त्री स्वे वक्षसि धारयन्ती सहस्रसूर्यप्रतिमं विशालम् । तस्याधरस्त्रिर्विकारस्त्रिवर्ण-स्तं राजानं पश्य परिभ्रमन्तम् ॥ ५१.१२ ॥
उस औरत ने अपनी छाती पर एक बड़ी चीज़ रखी थी। वो इतनी चमक रही थी जैसे हज़ार सूरज हो। राजा देख, वो इधर-उधर घूम रहा है। उसका नीचे वाला होंठ तीन हिस्सों में है और तीन रंग का है।
Verse 13
तूष्णीम्भूता मृतकल्पा इवासन् नृपोऽप्यसौ तद्वनं संविवेश । तस्मिन् प्रविष्टे सर्व एते विविशु-र्भयादैक्यं गतवन्तः क्षणेन ॥ ५१.१३ ॥
सब चुप हो गए, जैसे मुर्दे हो। राजा भी उस जंगल में गया। जैसे ही वो अंदर गया, सब लोग उसके पीछे-पीछे अंदर चले गए। डर के मारे सब एक हो गए, एक पल में।
Verse 14
तैः सर्पैः स नृपो दुर्विनीतैः संवेष्टितो दस्युभिश्चिन्तयानः । कथं चैतेन भविष्यन्ति येन कथं चैते संसृताः सम्भवेयुः ॥ ५१.१४ ॥
साँप और डाकू राजा को घेर लिए थे। राजा सोच में पड़ गया। उसने सोचा, इतने लोग इसके वजह से कैसे बचेंगे। और जो लोग फंसे हुए हैं, उनका क्या होगा।
Verse 15
एवं राज्ञश्चिन्तयतस्त्रिवर्णः पुरुषः परः । श्वेतं रक्तं तथा कृष्णं त्रिवर्णं धारयन्नरः ॥ ५१.१५ ॥
जब राजा यह सब सोच रहा था, तब एक आदमी आया। वो नॉर्मल आदमी नहीं था। उसके तीन रंग थे, सफेद, लाल और काला।
Verse 16
सा संज्ञां कृतवान् मह्यमपरोऽथ क्व यास्यसि । एवं तस्य ब्रुवाणस्य महन्नाम व्यजायत ॥ ५१.१६ ॥
उसने कहा, उसने मेरा नाम रख दिया है। अब दूसरा कहाँ जाएगा। यह बोलते ही एक बड़ा नाम सामने आया।
Verse 17
तेनापि राजा संवृतः स बुध्यस्वेति चाब्रवीत् । एवमुक्ते ततः स्त्री तु तं राजानं रुरोध ह ॥ ५१.१७ ॥
उसने भी राजा को रोका। और बोला, समझ लो, बात साफ है। यह सुन के औरत ने राजा को वहीं रोक लिया।
Verse 18
मायाततं तं मा भैष्ट ततोऽन्यः पुरुषो नृपम् । संवेष्ट्य स्थितवान् वीरस्ततः सर्वेश्वरेश्वरः ॥ ५१.१८ ॥
किसी ने कहा, माया के काम से डरो मत। तब एक और पुरुष आया। वो बहुत ताकत वाला था, सबका मालिक। उसने राजा को बचा लिया।
Verse 19
ततोऽन्ये पञ्च पुरुषा आगत्य नृपसत्तमम् । संविष्ट्य संस्थिताः सर्वे ततो राजा विरोधितः ॥ ५१.१९ ॥
फिर पाँच और आदमी आए। वो राजा के पास गए। अंदर जाके सब ने अपनी जगह ले ली। अब राजा के सामने खड़े हो गए। राजा को ऐसा लगा जैसे कोई उसकी बात मानने को तैयार नहीं है।
Verse 20
रुद्धे राजनि ते सर्वे एकीभूतास्तु दस्यवः । मथितुं शस्त्रमादाय लीना अन्योन्यं ततो भयात् ॥ ५१.२० ॥
जब राजा रुक गया, वो सारे चोर एक हो गए। उन्होंने हथियार उठा लिया मारना चाहते थे। पर फिर डर गए और एक दूसरे के पीछे छुप गए।
Verse 21
तैर्लीनैर्नृपतेर्वेश्म बभौ परमशोभनम् । अन्येषामपि पापानां कोटिः साग्राभवन्नृप ॥ ५१.२१ ॥
जब वो सब छुप गए, राजा का महल चमक उठा। बहुत अच्छा लगने लगा। राजा, उसके साथ और भी कितने बड़े पाप साफ हो गए, सब का हिसाब पूरा।
Verse 22
गृहे भूसलिलं वह्निः सुखशीतश्च मारुतः । सावकाशानि शुभ्राणि पञ्चैकॊनगुणानि च ॥ ५१.२२ ॥
घर में ज़मीन है, पानी है, आग है। हवा चलती है जो अच्छी और ठंडी लगती है। जगह साफ है और अच्छी है। ऐसे ही पाँच चीज़ें बताई गई हैं।
Verse 23
एकैव तेषां सुचिरं संवेष्ट्यासज्यसंस्थिता । एवं स पशुपालोऽसौ कृतवानञ्जसा नृप ॥ ५१.२३ ॥
वो एक औरत थी जो उनके साथ बहुत देर तक रही। चिपकी रही, छुटी नहीं। राजा, वो गाय चराने वाला आदमी आराम से काम कर गया।
Verse 24
तस्य तल्लाघवं दृष्ट्वा रूपं च नृपतेर्मृधे । त्रिवर्णः पुरुषो राजन्नब्रवीद्राजसत्तमम् ॥ ५१.२४ ॥
राजा ने देखा कि वो कितना तेज़ है। और युद्ध में राजा का रूम भी देखा। तब एक तीन रंग वाला आदमी आया। वो राजा से बात करने लगा।
Verse 25
त्वत्पुत्रोऽस्मि महाराज ब्रूहि किं करवाणि ते । अस्माभिर्बन्धुमिच्छद्भिर्भवन्तं निश्चयः कृतः ॥ ५१.२५ ॥
वो बोला, मैं तुम्हारा बेटा हूँ, महाराज। तुम बताओ, मैं तुम्हारे लिए क्या करूँ? हम लोग कोई अपना बंदा ढूँढ रहे थे। और हमने फैसला किया कि तुम ही सही हो।
Verse 26
यदि नाम कृताः सर्वे वयं देव पराजिताः । एवमेव शरीरेषु लीनास्तिष्ठाम पार्थिव ॥ ५१.२६ ॥
अगर हम सब हार गए हैं, तो ठीक है। राजा, हम शरीरों के अंदर ही रहेंगे। वैसे ही चिपके रहेंगे।
Verse 27
मर्य्येके तव पुत्रत्वं गते सर्वेषु सम्भवः । एवमुक्तस्ततो राजा तं नरं पुनरब्रवीत् ॥ ५१.२७ ॥
कुछ लोग तुम्हारे बेटे बन गए थे। और जब वो सब खत्म हो गया, फिर से जनम हो सकता है। यह सुन के राजा ने उस आदमी से फिर बात की।
Verse 28
पुत्रो भवति मे कर्त्ता अन्येषामपि सत्तम । युष्मत्सुखैर्नरैर्भावैर्नाहं लिप्ये कदाचन ॥ ५१.२८ ॥
मेरा बेटा काम करता है, दूसरों के लिए भी। लेकिन मैं कभी भी बुरा नहीं होता। लोगों के सुख और भाव से मैं कभी फंसा नहीं।
Verse 29
एवमुक्त्वा स नृपतिस्तमात्मजमथाकरॊत् । तैर्विमुक्तः स्वयं तेषां मध्ये स विरराम ह ॥ ५१.२९ ॥
राजा ने यह बात कह दी और फिर अपने बेटे के पास गया। वो लोगों ने उसको छोड़ दिया। फिर वो खुद उनके बीच में शांत हो गया।
Inside Adhyaya 51
Tirtha focus
- Pilgrimage MeritImplied rather than explicitly quantified: the chapter treats rivers, rocks, banyans, mountains, and the ocean as pedagogical-sacral ecologies where vow, memory, and mokṣa-inquiry are activated; merit is framed as dharmic recollection and inner purification rather than a stated numerical phala.
Ritual instructions
- Primary RitualDharaṇī-vrata (earth-centered vow) as recalled through Varāha’s grace (details not fully enumerated in the provided summary).
- BenefitRecollection of dharma across cycles (jātismaratā), clarification of the mechanism of karmic bondage, and preparation for mokṣa through discernment and disciplined conduct.
The narrative frame
- Dialogue ToneDidactic and contemplative, moving from vow-recollection to philosophical inquiry through allegorical narration.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (tranquil, liberation-oriented contemplation)
- Emotional ProgressionFrom reverent attention to the ‘supreme vow’ → a moment of loss/forgetting and humility in Pṛthivī → grace-enabled recovery of memory → intensified philosophical urgency in Bhadrāśva’s questions → sober, instructive wonder as the allegory opens the anatomy of bondage.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityPartly identifiable but not securely mappable from the excerpt alone: ‘Puṣpabhadrā’ and ‘Citrāśilā’ occur in multiple Indic toponymic traditions; treat the chapter’s geography primarily as sacral-literary unless corroborated by a specific recension’s māhātmya or local tradition.
- Best SeasonSpring to early summer in Himalayan foothill regions (practically favorable for riverbank and forest access), or post-monsoon for clearer travel conditions.
Frequently Asked Questions
The chapter frames liberation inquiry (mokṣa-dharma) through Bhadrāśva’s questions to Agastya about how karmic action is severed and grief is avoided across states of embodiment. Agastya’s opening allegory—figures enveloping the king—functions as a model for how the person becomes bound by interrelated forces (often read as guṇas/elements and psychosomatic constituents), implying that discernment and disciplined conduct are prerequisites for release.
No explicit tithi, lunar phase, month, or seasonal timing is stated in the provided verses. Chronology is expressed instead through expansive temporal language (bahu-kalpa-sahasrāṇi) indicating repeated cycles across kalpas.
Environmental emphasis appears through the Dharaṇī-vrata frame: Pṛthivī’s vow is positioned as an ‘uttama’ practice tied to Earth (Dharaṇī) and remembered as a long-duration stewardship ethic. The narrative’s detailed placement in river, mountain, banyan, and coastal-forest ecologies foregrounds landscapes as moral-pedagogical settings, supporting a reading of terrestrial care as integral to dharma and memory of cosmic order.
The chapter references the sage Durvāsas (as prior speaker), Satyatapās (as an ascetic moving to Himavat), the sage Agastya (as instructor), and King Bhadrāśva Śvetavāhana (as royal interlocutor). No extended genealogy is supplied in the excerpt, but the king–sage instructional setting reflects a standard Purāṇic courtly pedagogy.
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