Adhyaya 47: The Rite of Śrāvaṇa Bright-Fortnight Dvādaśī (Dāmodara Worship) and the Exemplum of King Nṛga
Śrāvaṇa-śukla-dvādaśīvrata-vidhiḥ (Dāmodara-pūjā) tathā Nṛga-rāja-upākhyānam
Ritual-Manual and Didactic Narrative (Vrata-Māhātmya)
Framed within the Varāha–Pṛthivī instructional setting, the chapter presents a vrata procedure taught through authoritative voices (Durvāsas and Vāmadeva) as exemplary tradition. The text prescribes worship on Śrāvaṇa śukla-dvādaśī, including aṅga-nyāsa-style name assignments to Viṣṇu’s limbs (e.g., Dāmodara, Hṛṣīkeśa, Sanātana, Śrīvatsadhārin, Chakrapāṇi, Hari, Muñjakeśa, Bhadrā), installation of a kumbha, cloth placement, and donation to a Veda-versed brāhmaṇa. A narrative proof (māhātmya) follows: King Nṛga, once of śūdra birth in a prior life, is protected in a dangerous forest by a goddess-like manifestation who slays mleccha attackers—explained as the protective efficacy of observing Śrāvaṇa-dvādaśī. The implied ethic emphasizes disciplined observance, social responsibility through dāna, and safeguarding the vulnerable amid hostile landscapes.
Key Concepts
In this adhyaya
People
What happens
- How it opens
Varāha instructs Pṛthivī in a vrata framed as received tradition: Durvāsas transmits the observance, and Vāmadeva’s āśrama-lineage functions as an authoritative setting for correct procedure.
- Stories within
Exemplum of King Nṛga: prior śūdra birth motif, forest peril, and divine protective intervention against mleccha/dasyu attackers as the vrata’s demonstrable fruit.
- The turning point
Prescription of the Śrāvaṇa śukla-dvādaśī Dāmodara-worship: limb-wise name-assignment (aṅga-nyāsa style) to Viṣṇu, kumbha installation, cloth placement, and concluding dāna to a Veda-versed brāhmaṇa; the ritual is then validated by a māhātmya exemplum.
- How it ends
Narrative proof peaks when King Nṛga, endangered in a ghoravana by mleccha/dasyu attackers, is saved by a goddess-like protective manifestation who slays the assailants; the rescue is explicitly explained as the fruit of having observed Śrāvaṇa-dvādaśī in a prior context, resolving the crisis and establishing the vrata’s apad-rakṣā power.
Tirthas
Ghora-vana (dangerous forest); Vāmadevāśrama (hermitage of Vāmadeva).
Shlokas in Adhyaya 47
Verse 1
दुर्वासा उवाच । श्रावणस्य तु मासस्य शुक्लपक्षे तु द्वादशी । अर्चयेत् परमं देवं गन्धपुष्पैर्जनार्नम् ॥ ४७.१ ॥
दुर्वासा ने कहा, श्रावण महीने के शुक्ल पक्ष में जो द्वादशी होती है उस दिन भगवान की पूजा करनी चाहिए। इत्र और फूल से उनकी आरती करनी है, जनार्न नाम से।
Verse 2
दामोदराय पादौ तु हृषीकेशाय वै कटिम् । सनातनेति जठरमुरः श्रीवत्सधारिणे ॥ ४७.२ ॥
दामोदर के चरणों को पूजा में समर्पित करना है। हृषिकेश को कमर का हिस्सा देना है। पेट को सनातन बोल के समर्पित करना है। और छाती को श्रीवत्स धारण करने वाले भगवान के लिए देनी है।
Verse 3
चक्रपाणयेति भुजौ कण्ठं च हरये तथा । मुञ्जकेशाय च शिरो भद्रायेति शिखां तथा ॥ ४७.३ ॥
चक्रपाणि बोलके दोनों हाथ भगवान को दे दो। हरे बोलके गला दे दो। मुंजकेश बोलके सिर दे दो। और भद्र बोलके जो चोटी है वो दे दो।
Verse 4
एवं सम्पूज्य संस्थाप्य कुम्भं पूर्ववदेव तु । विन्यस्य वस्त्रयुग्मं तु तस्योपरि ततो न्यसेत् ॥ ४७.४ ॥
इस तरह पूजा करके कुंभ को पहले जैसा ही रख दो। उसके ऊपर दो कपड़े डाल दो। फिर उसको कुंभ के ऊपर रख देना।
Verse 5
काञ्चनं देवदेवं तु दामोदरसनामकम् । तमभ्यर्च्य विधानॆन गन्धपुष्पादिभिः क्रमात् ॥ ४७.५ ॥
फिर सोना जैसा चमकता हुआ दामोदर नाम का भगवान है। उसकी पूजा करो। गंध और फूल से सही तरीके से पूजा करो।
Verse 6
प्राग्वत् तं ब्राह्मणे दद्याद् वेदवेदाङ्गपारगे । एवं नियमयुक्तस्य प्रभावं तच्छृणुष्व मे ॥ ४७.६ ॥
जैसे पहले दिया था वैसे ही इसे भी ब्राह्मण को दे दो। वो ब्राह्मण वेदों का जानकार हो। ऐसे नियम फॉलो करने वाले इंसान का क्या रिज़ल्ट होता है, वो सुनो।
Verse 7
एष ते विधिरुद्दिष्टः श्रावणे मासि वै विभो । एतस्याश्च प्रभावं यत् शृणु पापप्रणाशनम् ॥ ४७.७ ॥
यह पूरा विधि श्रावण महीने में करनी है। इसका क्या फायदा होता है वो मैं बताता हूँ। यह सब पाप मिटा देता है।
Verse 8
पुरा कृतयुगे राजा नृगो नाम महाबलः । बभ्राम स वनं घोरं मृगयासक्तमानसः ॥ ४७.८ ॥
पहले के टाइम में क्रिता युग में एक राजा था जिसका नाम नृग था। वो बहुत ताकतवाला था। उसका मन शिकार में लगा रहता था। एक बार वो एक डरावना जंगल में घूमने चला गया।
Verse 9
स कदाचित् तुरङ्गेण हृतो दूरं महद्वनम् । व्याघ्रसिंहगजाकीर्णं दस्युसर्पनिषेवितम् ॥ ४७.९ ॥
एक बार उसका घोड़ा उसे बहुत दूर ले गया। वो एक बड़े जंगल में पहुँच गया। वहाँ बाघ, शेर और हाथी भरे थे। चोर और साँप भी वहाँ रहते थे।
Verse 10
एकाकी तत्र राजा तु अश्वं मुच्य तरोरधः । स्वयं कुशमथास्तीर्य सुप्तो दुःखसमन्वितः ॥ ४७.१० ॥
राजा वहाँ अकेला था। उसने घोड़ा एक पेड़ के नीचे छोड़ दिया। उसने खुद घास बिछाई और सो गया। वो बहत दुखी था।
Verse 11
तावत् तत्रैव लुब्धानां सहस्राणि चतुर्दश । आगतानि मृगान् हन्तुं रात्रौ राज्ञः समन्ततः ॥ ४७.११ ॥
तभी वहाँ चौदह हज़ार शिकारी आए। रात का टाइम था। वो राजा को चारों तरफ से घेर लिए थे। उनका मक़सद हिरन को मारना था।
Verse 12
तत्रापश्यन्त ते सुप्तं हेमरत्नविभूषितम् । नृगं राजानमत्युग्रं श्रिया परमया युतम् ॥ ४७.१२ ॥
वहाँ उन्होंने देखा कि राजा सो रहा है। उसने सोना और हीरा पहना हुआ था। नृग राजा बहुत बड़ा और ताकतवाला लग रहा था। उसपर रजसी चमक थी।
Verse 13
ते गत्वा त्वरितं व्याधाः स्वभर्त्रे संन्यवेदयन् । सोऽपि रत्नसुवर्णार्थं राजानं हन्तुमुद्यतः ॥ ४७.१३ ॥
शिकारी जल्दी-जल्दी गए और अपने बॉस को सब बता दिया। बॉस ने सुना कि रत्न और सोना मिल सकता है। अब वो राजा को मारने के लिए तैयार हो गया।
Verse 14
तुरगस्य च हेतोस्तु निस्त्रिंशा वनचारिणः । राजानं सुप्तमासाद्य निगृहीतुं प्रचक्रमुः ॥ ४७.१४ ॥
वो घोड़े के लिए आए थे। जंगल वाले तलवार लिए हुए थे। राजा सो रहा था, उसके पास पहुँच के उसे पकड़ने लगे।
Verse 15
तावद् राज्ञः शरीरात् तु श्वेताभरणभूषिता । नारी काचित् समुत्तस्थौ स्त्रक्चन्दनविभूषिता । उत्थाय चक्रमादाय ते म्लेच्छा विनिपातिताः ॥ ४७.१५ ॥
तब राजा के शरीर से एक औरत निकली। उसने सफेद गहने पहने थे, फूल और चंदन से सजी हुई। वो उठी और चक्र लिया, फिर उन डाकुओं को गिरा दिया।
Verse 16
दस्यून् निहत्य सा देवी तस्य राज्ञस्तनुं पुनः । प्रविशन्त्याशु राजा अपि प्रतिबुद्धोऽथ दृष्टवान् । म्लेच्छांस्तु निहतान् दृष्ट्वा सा स्वमूर्त्तिलयं गता ॥ ४७.१६ ॥
देवी ने डाकुओं को मार दिया। फिर वो वापस राजा के शरीर में चली गई। राजा जल्दी जाग गया और देखा कि डाकू मारे पड़े हैं। देवी वापस अपनी जगह चली गई।
Verse 17
अश्वमारुह्य स पुनर्वामदेवाश्रमं ययौ । तत्रापृच्छदृषिं भक्त्या का स्त्री के ते निपातिताः । एतत्कार्यमृषे मह्यं कथयस्व प्रसीद मे ॥ ४७.१७ ॥
राजा घोड़े पर चढ़ता है और वामदेव रिशि के आश्रम जाता है। वहाँ जाके रिशि से पूछता है, यह औरत कौन थी? वो लोग कौन थे जो मारे? रिशि जी, मुझे बताओ, कृपया करो।
Verse 18
वामदेव उवाच । त्वमासीच्छूद्रजातीय अन्यजन्मनि पार्थिव । तत्र त्वया ब्राह्मणस्य प्रेषणं कुर्वता श्रुता । श्रावणस्य तु मासस्य शुक्लपक्षे तु द्वादशी ॥ ४७.१८ ॥
वामदेव ने कहा, राजा, तुम पहले जनम में शूद्र थे। एक बार तुमने एक ब्राह्मण को काम पे भेजा था। तब तुमने सुना कि श्रावण महीने की द्वादशी है, जब चाँद बढ़ रहा होता है।
Verse 19
सविधानात् त्वया राजन् भक्त्या वै समुपोषिता । उपोषितायां तस्यां तु राज्यं लब्धं त्वयानघ ॥ ४७.१९ ॥
राजा, तुमने सही तरह से व्रत रखा, दिल से भक्ति के साथ। जब यह व्रत पूरा हुआ, तब तुम्हे यह राज्य मिल गया। तुम में कोई बुराई नहीं है।
Verse 20
सर्वापत्सु च सा देवी भवन्तं परिरक्षति । यया विनिहताः क्रूरा म्लेच्छाः पापसमन्विताः । भवांश्च रक्षितो राजन् श्रावणद्वादशी तु सा ॥ ४७.२० ॥
जब भी कोई मुसीबत आती है, वो देवी तुम्हारी रक्षा करती है। उसने उन बुरे लोगों को मारा जो पापी थे। और तुम भी सेफ रहे, राजा। यह है श्रावण की द्वादशी।
Verse 21
एकैव पाति चापत्सु राज्यं एकैव यच्छति । किं पुनर्द्वादशैतास्तु येनेन्द्रं न ददुः पदम् ॥ ४७.२१ ॥
एक ही द्वादशी मुसीबत में राज्य बचा लेती है, एक ही राज्य देती है। तो सोचो, जब बारह द्वादशियों की बात है, तो क्या मिलेगा? उन्होंने तो इंद्र को भी राज्य नहीं दिया था।
Inside Adhyaya 47
Tirtha focus
- Pilgrimage MeritNot a tirtha-māhātmya chapter; merit is primarily vrata-based, with āśrama-space functioning as a sanctifying locus for correct observance and transmission.
Ritual instructions
- Primary RitualŚrāvaṇa māsa śukla-pakṣa Dvādaśī vrata: Dāmodara/Viṣṇu-pūjā with aṅga-nyāsa-style nāma-vinyāsa, kumbha-sthāpana, vastra-arpana, and brāhmaṇa-dāna.
- BenefitVrata-māhātmya emphasizes apad-rakṣā (protection in crisis), accumulation of puṇya through disciplined observance, and moral order reinforced by dāna to learned custodians of śruti-smṛti.
The narrative frame
- Dialogue ToneInstructional and prescriptive (vrata-manual tone) followed by confirmatory exemplum (māhātmya) to secure faith in practice.
Closing phalashruti
Implied phala: protection in calamity, stabilization of life amid hostile environments, and merit amplified through disciplined fasting/niyama plus socially responsible gifting to a learned brāhmaṇa.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta with Vīra-adbhuta inflection
- Emotional ProgressionCalm procedural instruction → heightened tension in the ghoravana crisis → awe and relief at the goddess-like intervention → settled confidence in the vrata’s protective efficacy and the stabilizing role of dāna.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityText does not mandate a specific tirtha; practice is home/temple-feasible. If desired, observe in a Viṣṇu temple setting or an āśrama-associated shrine to mirror the Vāmadeva-āśrama authority motif.
- Best SeasonŚrāvaṇa māsa (monsoon season; timing governed by lunar calendar for śukla Dvādaśī).
- Related FestivalŚrāvaṇa Śukla Dvādaśī (Dvādaśī vrata; Dāmodara/Viṣṇu-focused observance)
Frequently Asked Questions
The text links disciplined observance (niyama and upavāsa) with social duty (dāna to a learned brāhmaṇa) and frames ritual practice as a stabilizing force during crisis (apad-rakṣā), illustrated through a narrative where protective power intervenes against violence in a forest setting.
The observance is specified for Śrāvaṇa māsa during the śukla-pakṣa on dvādaśī (the 12th lunar day of the bright fortnight).
While not a direct ecological treatise, the chapter situates moral order within a hazardous forest ecology (ghora-vana with predators and bandits), implying that disciplined conduct and protective governance reduce harm in vulnerable landscapes—an indirect model of maintaining terrestrial safety and stability within the Varāha–Pṛthivī didactic horizon.
Durvāsas (sage authority), Vāmadeva (ṛṣi with an āśrama), and King Nṛga (royal figure used for exemplum). Social categories appear via references to a prior śūdra birth and to mleccha/dasyu attackers as cultural outsiders in the narrative.
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