Adhyaya 47: The Rite of Śrāvaṇa Bright-Fortnight Dvādaśī (Dāmodara Worship) and the Exemplum of King Nṛga
Śrāvaṇa-śukla-dvādaśīvrata-vidhiḥ (Dāmodara-pūjā) tathā Nṛga-rāja-upākhyānam
Ritual-Manual and Didactic Narrative (Vrata-Māhātmya)
وراہ–پرتھوی کے تعلیمی مکالمے کے پس منظر میں یہ ادھیائے دُروَاسا اور وام دیو کی معتبر روایت کے ذریعے شراون شُکل دوادشی کے ورت کی وِدھی بیان کرتا ہے۔ دامودر پوجا میں وِشنو کے اعضا پر اَنگ-نیاس طرز کے ناموں کی نسبت (دامودر، ہریشیکیش، سناتن، شریوتسدھارِن، چکرپانی، ہری، مُنجکیش، بھدرا وغیرہ)، کُمبھ کی स्थापना، کپڑے کی نذر، اور وید-دان برہمن کو دان دینے کا حکم ہے۔ پھر نِرگ راجا کی کہانی بطور ماہاتمیہ آتی ہے: پچھلے جنم میں شودر پیدائش رکھنے والا نِرگ خطرناک جنگل میں مِلچھ حملہ آوروں سے ایک دیوی صفت ظہور کے ذریعے محفوظ رہتا ہے جو دشمنوں کو ہلاک کرتی ہے—اسے شراون-دوادشی کے ورت کی حفاظتی تاثیر بتایا گیا ہے۔ ادھیائے نظم و ضبط، دان کے ذریعے سماجی ذمہ داری، اور دشمنانہ ماحول میں کمزوروں کی حفاظت کی تعلیم دیتا ہے۔
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 47
Verse 1
दुर्वासा उवाच । श्रावणस्य तु मासस्य शुक्लपक्षे तु द्वादशी । अर्चयेत् परमं देवं गन्धपुष्पैर्जनार्नम् ॥ ४७.१ ॥
دُروَاسا نے کہا—شراون کے مہینے کے شُکل پکش کی دْوادشی کو خوشبودار اشیا اور پھولوں سے پرم دیو ‘جنارْن’ کی پوجا کرنی چاہیے۔
Verse 2
दामोदराय पादौ तु हृषीकेशाय वै कटिम् । सनातनेति जठरमुरः श्रीवत्सधारिणे ॥ ४७.२ ॥
پاؤں ‘دامودر’ کے لیے، کمر ‘ہریشیکیش’ کے لیے نذر کرے۔ ‘سناتن’ کے منتر سے پیٹ کا، اور سینہ ‘شریوتس دھاری’ کے لیے وِن्यास کرے۔
Verse 3
चक्रपाणयेति भुजौ कण्ठं च हरये तथा । मुञ्जकेशाय च शिरो भद्रायेति शिखां तथा ॥ ४७.३ ॥
‘چکرپانی’ کہہ کر دونوں بازوؤں کا، اور اسی طرح ‘ہری’ کہہ کر گلے کا وِن्यास کرے۔ سر ‘مُنجکیش’ کے لیے، اور چوٹی (شِکھا) ‘بھدر’ کے لیے مقرر کرے۔
Verse 4
एवं सम्पूज्य संस्थाप्य कुम्भं पूर्ववदेव तु । विन्यस्य वस्त्रयुग्मं तु तस्योपरि ततो न्यसेत् ॥ ४७.४ ॥
یوں باقاعدہ پوجا کرکے پہلے کی طرح کُمبھ (کلش) کو قائم کرے۔ پھر اس کے اوپر کپڑوں کی جوڑی رکھ کر، اس کے اوپر (مقررہ شے) نصب کرے۔
Verse 5
काञ्चनं देवदेवं तु दामोदरसनामकम् । तमभ्यर्च्य विधानॆन गन्धपुष्पादिभिः क्रमात् ॥ ४७.५ ॥
پھر سونے کے ‘دیوتاؤں کے دیوتا’ دَامودر نام والے بھگوان کی، مقررہ طریقے کے مطابق ترتیب سے خوشبو، پھول وغیرہ چڑھا کر باقاعدہ ارچنا کرے۔
Verse 6
प्राग्वत् तं ब्राह्मणे दद्याद् वेदवेदाङ्गपारगे । एवं नियमयुक्तस्य प्रभावं तच्छृणुष्व मे ॥ ४७.६ ॥
پہلے کی طرح اسے ایسے برہمن کو دان دے جو وید اور ویدانگوں میں ماہر ہو۔ یوں ضابطہ و ریاضت والے کی تاثیر مجھ سے سنو۔
Verse 7
एष ते विधिरुद्दिष्टः श्रावणे मासि वै विभो । एतस्याश्च प्रभावं यत् शृणु पापप्रणाशनम् ॥ ४७.७ ॥
اے صاحبِ جلال! ماہِ شراون میں یہ طریقہ تمہارے لیے بیان کیا گیا ہے۔ اب اس کی وہ تاثیر سنو جو گناہوں کا نाश کرتی ہے۔
Verse 8
पुरा कृतयुगे राजा नृगो नाम महाबलः । बभ्राम स वनं घोरं मृगयासक्तमानसः ॥ ४७.८ ॥
قدیم زمانے میں کِرت یُگ میں نِرگ نام کا ایک نہایت طاقتور راجا تھا۔ شکار میں دل لگائے وہ ایک ہولناک جنگل میں بھٹکتا پھرا۔
Verse 9
स कदाचित् तुरङ्गेण हृतो दूरं महद्वनम् । व्याघ्रसिंहगजाकीर्णं दस्युसर्पनिषेवितम् ॥ ४७.९ ॥
ایک وقت وہ گھوڑے کے ذریعے بہت دور لے جایا گیا اور ایک عظیم جنگل میں پہنچا، جو ببر شیروں، شیروں اور ہاتھیوں سے بھرا تھا اور جہاں ڈاکو اور سانپ آتے جاتے تھے۔
Verse 10
एकाकी तत्र राजा तु अश्वं मुच्य तरोरधः । स्वयं कुशमथास्तीर्य सुप्तो दुःखसमन्वितः ॥ ४७.१० ॥
وہاں بادشاہ اکیلا تھا؛ اس نے درخت کے نیچے گھوڑا چھوڑ دیا اور خود کُش گھاس بچھا کر، غم کے بوجھ تلے سو گیا۔
Verse 11
तावत् तत्रैव लुब्धानां सहस्राणि चतुर्दश । आगतानि मृगान् हन्तुं रात्रौ राज्ञः समन्ततः ॥ ४७.११ ॥
اسی وقت وہیں رات کو ہرنوں کے شکار کے لیے چودہ ہزار شکاری آ پہنچے اور بادشاہ کو چاروں طرف سے گھیر لیا۔
Verse 12
तत्रापश्यन्त ते सुप्तं हेमरत्नविभूषितम् । नृगं राजानमत्युग्रं श्रिया परमया युतम् ॥ ४७.१२ ॥
وہاں انہوں نے نِرگ بادشاہ کو سوتے ہوئے دیکھا—جو سونے اور جواہرات سے آراستہ، نہایت ہیبت ناک اور اعلیٰ ترین شان و شوکت سے یکتا تھا۔
Verse 13
ते गत्वा त्वरितं व्याधाः स्वभर्त्रे संन्यवेदयन् । सोऽपि रत्नसुवर्णार्थं राजानं हन्तुमुद्यतः ॥ ४७.१३ ॥
شکاری جلدی سے جا کر اپنے سردار کو خبر دینے لگے؛ اور وہ بھی جواہرات اور سونے کے لالچ میں بادشاہ کو قتل کرنے پر آمادہ ہوا۔
Verse 14
तुरगस्य च हेतोस्तु निस्त्रिंशा वनचारिणः । राजानं सुप्तमासाद्य निगृहीतुं प्रचक्रमुः ॥ ४७.१४ ॥
گھوڑے کی خاطر جنگل کے رہنے والے تلواریں ہاتھ میں لیے سوئے ہوئے بادشاہ کے پاس آئے اور اسے پکڑنے لگے۔
Verse 15
तावद् राज्ञः शरीरात् तु श्वेताभरणभूषिता । नारी काचित् समुत्तस्थौ स्त्रक्चन्दनविभूषिता । उत्थाय चक्रमादाय ते म्लेच्छा विनिपातिताः ॥ ४७.१५ ॥
تب بادشاہ کے جسم سے ایک عورت ظاہر ہوئی جو سفید زیورات سے آراستہ اور ہار و چندن سے مزین تھی۔ وہ اٹھی، چکر اٹھایا اور ان مِلِچھوں کو گرا دیا۔
Verse 16
दस्यून् निहत्य सा देवी तस्य राज्ञस्तनुं पुनः । प्रविशन्त्याशु राजा अपि प्रतिबुद्धोऽथ दृष्टवान् । म्लेच्छांस्तु निहतान् दृष्ट्वा सा स्वमूर्त्तिलयं गता ॥ ४७.१६ ॥
ڈاکوؤں کو قتل کر کے وہ دیوی پھر فوراً بادشاہ کے جسم میں داخل ہو گئی۔ بادشاہ بھی جلد بیدار ہوا اور دیکھا؛ مِلِچھوں کو مرا پڑا دیکھ کر وہ اپنے ہی روپ میں لَیَن ہو گئی۔
Verse 17
अश्वमारुह्य स पुनर्वामदेवाश्रमं ययौ । तत्रापृच्छदृषिं भक्त्या का स्त्री के ते निपातिताः । एतत्कार्यमृषे मह्यं कथयस्व प्रसीद मे ॥ ४७.१७ ॥
گھوڑے پر سوار ہو کر وہ پھر وام دیو کے آشرم گیا۔ وہاں اس نے عقیدت سے رِشی سے پوچھا: “وہ عورت کون ہے، اور وہ کون ہیں جو گرا دیے گئے؟ اے مہارشی، کرم فرما کر یہ معاملہ مجھے بتائیے۔”
Verse 18
वामदेव उवाच । त्वमासीच्छूद्रजातीय अन्यजन्मनि पार्थिव । तत्र त्वया ब्राह्मणस्य प्रेषणं कुर्वता श्रुता । श्रावणस्य तु मासस्य शुक्लपक्षे तु द्वादशी ॥ ४७.१८ ॥
وام دیو نے کہا: “اے بادشاہ، دوسرے جنم میں تم شُودر ذات کے تھے۔ وہاں تم ایک برہمن کو قاصد بنا کر بھیج رہے تھے کہ تم نے شراون کے مہینے کے شُکل پکش کی دوادشی کا ذکر سنا تھا۔”
Verse 19
सविधानात् त्वया राजन् भक्त्या वै समुपोषिता । उपोषितायां तस्यां तु राज्यं लब्धं त्वयानघ ॥ ४७.१९ ॥
اے راجَن، مقررہ طریقے کے مطابق تم نے بھکتی کے ساتھ اُس ورت/اپواس کو بخوبی ادا کیا؛ اور جب وہ پورا ہوا تو، اے بےعیب، تم نے راجیہ حاصل کیا۔
Verse 20
सर्वापत्सु च सा देवी भवन्तं परिरक्षति । यया विनिहताः क्रूरा म्लेच्छाः पापसमन्विताः । भवांश्च रक्षितो राजन् श्रावणद्वादशी तु सा ॥ ४७.२० ॥
ہر مصیبت میں وہ دیوی تمہاری حفاظت کرتی ہے؛ اسی کے ذریعے گناہ آلودہ ظالم مِلِچھ ناپید کیے گئے۔ اے راجَن، تم بھی محفوظ رہے؛ وہی شراون دوادشی ہے۔
Verse 21
एकैव पाति चापत्सु राज्यं एकैव यच्छति । किं पुनर्द्वादशैतास्तु येनेन्द्रं न ददुः पदम् ॥ ४७.२१ ॥
مصیبتوں میں ایک ہی (شکتی) راجیہ کی حفاظت کرتی ہے، اور ایک ہی (شکتی) ثمر عطا کرتی ہے؛ تو پھر وہ بارہ کتنے بڑھ کر ہوں گے—جن کے سبب اندَر کو بھی منصب نہ ملا۔
Frequently Asked Questions
The text links disciplined observance (niyama and upavāsa) with social duty (dāna to a learned brāhmaṇa) and frames ritual practice as a stabilizing force during crisis (apad-rakṣā), illustrated through a narrative where protective power intervenes against violence in a forest setting.
The observance is specified for Śrāvaṇa māsa during the śukla-pakṣa on dvādaśī (the 12th lunar day of the bright fortnight).
While not a direct ecological treatise, the chapter situates moral order within a hazardous forest ecology (ghora-vana with predators and bandits), implying that disciplined conduct and protective governance reduce harm in vulnerable landscapes—an indirect model of maintaining terrestrial safety and stability within the Varāha–Pṛthivī didactic horizon.
Durvāsas (sage authority), Vāmadeva (ṛṣi with an āśrama), and King Nṛga (royal figure used for exemplum). Social categories appear via references to a prior śūdra birth and to mleccha/dasyu attackers as cultural outsiders in the narrative.