Adhyaya 48: The Kalki Dvādaśī Observance and the Episode of King Viśāla
Kalki-dvādaśī-vrata-vidhiḥ tathā Viśāla-rājopākhyānam
Ritual-Manual with Purāṇic Exemplum (Avatāra-Theology and Royal Ethics)
Within the Varāha–Pṛthivī pedagogical frame, the chapter presents a ritual prescription for a Bhādrapada-śukla Dvādaśī observance focused on Kalki as a form of Viṣṇu, including a name-by-name limb invocation (aṅga-nyāsa style praise), installation of a golden Kalki image, and gifting to a learned brāhmaṇa. The narrative then shifts to an illustrative account of King Viśāla of Kāśī, who loses his kingdom and retreats to Gandhamādana near Badarī. There he encounters Nara and Nārāyaṇa, who offer a boon; he requests capacity to perform yajñas with varied dakṣiṇās. Nara explains Viṣṇu’s avatāra sequence and links distinct worship-forms to specific aims (knowledge, lineage preservation, protection, prosperity, offspring, beauty, enemy-destruction). The text concludes that Viśāla’s Dvādaśī practice restores sovereignty and leads ultimately to liberation, framing disciplined ritual as social order and terrestrial stability.
Key Concepts
In this adhyaya
People
What happens
- How it opens
Within the Varāha-Pṛthivī dialogue, the teaching opens as a prescriptive vrata-manual: a Bhādrapada-śukla Dvādaśī observance centered on Kalki (Viṣṇu’s future avatāra) is introduced as a disciplined, rule-bound means to stabilize dharma and worldly order.
- Stories within
Episode of King Viśāla of Kāśī: loss of kingdom, retreat to Gandhamādana, encounter with Nara-Nārāyaṇa, boon request, and restoration through Dvādaśī discipline; Doctrinal excursus: Viṣṇu avatāra sequence (Matsya, Kūrma, Varāha, Narasiṃha, Vāmana, Jāmadagnya/Paraśurāma, Dāśarathi/Rāma, Vāsudeva/Kṛṣṇa, Buddha, Kalki) linked to specific human aims and regulated worship-forms
- The turning point
The text details Kalki-arcana (including aṅga-nyāsa-like limb-by-limb invocation/praise), the installation of a golden Kalki image, and the morning dāna of that prepared gift to a śāstra-versed brāhmaṇa; it then pivots to an exemplum: King Viśāla of Kāśī, dispossessed of his kingdom, withdraws to Gandhamādana near Badarī and encounters Nara-Nārāyaṇa.
- How it ends
Nara grants Viśāla a boon; Viśāla asks for the capacity to perform yajñas with varied dakṣiṇās. Nara responds by mapping Viṣṇu’s avatāra-sequence and correlating distinct worship-forms to distinct aims (knowledge, lineage, protection, prosperity, offspring, beauty, enemy-destruction). Viśāla’s disciplined Dvādaśī practice becomes the turning point that restores sovereignty and re-establishes social equilibrium.
Tirthas
Kāśī (Vārāṇasī); Gandhamādana (mountain/forest region); Badarī/Badarikā (Himalayan sacred grove area associated with Nara-Nārāyaṇa).
Shlokas in Adhyaya 48
Verse 1
दुर्वासा उवाच । तद्वद् भाद्रपदे मासि शुक्लपक्षे तु द्वादशीम् । सङ्कल्प्य विधिना देवं अर्च्छयेत् परमेश्वरम् ॥ ४८.१ ॥
दुर्वासा ने कहा, भाद्रपद महीने में भी यही करो। जब चाँद बढ़ रहा हो, द्वादशी को व्रत रखना। पहले संकल्प लो, फिर भगवान की पूजा सही विधि से करो।
Verse 2
नमोऽस्तु कल्किने पादौ हृषीकेशाय वै कटिम् । म्लेच्छविध्वंसनायेति जगन्मूर्त्ते तथोदरम् ॥ ४८.२ ॥
कल्कि भगवान के चरणों को नमस्कार है। हृषिकेश की कमर को प्रणाम है। वो म्लेच्छों को खत्म करते हैं, इसलिए उनका नाम लेते हैं। यह पूरा जग उनकी शकल में है, उनके पेट को भी नमस्कार है।
Verse 3
शितिकण्ठाय कण्ठं तु खड्गपाणेति वै भुजौ । चतुर्भुजायेति हस्तौ विश्वमूर्त्ते तथा शिरः ॥ ४८.३ ॥
शितिकंठ के लिए गला है। खड्गपाणि मतलब जो तलवार पकड़े हैं, उनकी बाहें हैं। चार हाथों वाले भगवान के हाथ हैं। विश्वमूर्ति मतलब जिसकी शकल पूरा जग है, उनका सिर है।
Verse 4
एवमभ्यर्च्य मेधावी प्राग्वत् तस्याग्रतो घटम् । विन्यसेत् कल्किनं देवं सौवर्णं तत्र कारयेत् ॥ ४८.४ ॥
इस तरह पूजा करने के बाद, जो समझदार है वो पहले जैसा ही आगे एक घड़ा रखे। वहाँ कल्कि देवता की मूर्ति लगाए। उसके लिए सोने की मूर्ति भी बना ले।
Verse 5
सितवस्त्रयुगच्छन्नं गन्धपुष्पोपशोभितम् । कृत्वा प्रभाते विप्राय प्रदेयं शास्त्रवित्तमे । एवं कृते भवेद्यस्तु तन्निबोध महामुने ॥ ४८.५ ॥
उसको सफेद कपड़े ओढ़ के रेडी करो। इत्र और फूल से सजाओ। सुबह होने पर इसे किसी पंडित को दे दो जो शास्त्र जानता है। ऐसा करने से क्या होता है, सुनो बड़े रिशि।
Verse 6
पूर्वं राजा विशालोऽभूत् काश्यां पुर्यां महाबलः । गोत्रजैर्हृतराज्योऽसौ गन्धमादनमाविशत् ॥ ४८.६ ॥
पहले काशी में एक राजा था, विशाल नाम का। बहुत ताकतवाला था। अपने ही खानदान के लोगों ने उसका राज छीन लिया। वो गंधमादन पर्वत चला गया।
Verse 7
तस्य द्रोण्यां महाराज बदरीं प्राप्य शोभनाम् । हृतराज्यो विशेषेण गतश्रीको नरोत्तमः ॥ ४८.७ ॥
महाराज, उस घाटी में बदरी नाम की जगह है। वो आदमी वहाँ पहुँचा। उसका राज छीन गया था। उसकी पुरानी खुशी भी चली गयी थी। वो बड़ा आदमी था, पर अब उसके पास कुछ नहीं बचा था।
Verse 8
कदाचिदागतौ तत्र पुराणावृषिसत्तमौ । नरनारायणौ देवौ सर्वदेवनमस्कृतौ ॥ ४८.८ ॥
एक बार वहाँ दो बड़े रिशि आए। नर और नारायण, दोनों पुराने रिशि थे। दोनों भगवान थे। सारे देव उनको प्रणाम करते थे।
Verse 9
तौ दृष्ट्वा तत्र राजानं पूर्वागतमरिंदमौ । ध्यायन्तं परमं ब्रह्म विष्ण्वाख्यं परमं पदम् ॥ ४८.९ ॥
उन्होंने देखा वहाँ वो राजा बैठा है। वो पहले से वहाँ था। वो ध्यान कर रहा था। विष्णु को याद कर रहा था। विष्णु सबसे बड़े हैं, उनका नाम लिया जाता है।
Verse 10
तौ प्रीतावूचतुस् तं तु राजानं क्षीणकल्मषम् । वरं वृणीष्व राजेन्द्र वरदौ स्वस्तवागतौ ॥ ४८.१० ॥
दोनों खुश हो गए। राजा के पास गए। राजा के पाप खत्म हो चुके थे। बोले, राजो, कुछ माँग लो। हम यहाँ आगए हैं। हम जो भी माँगो वो देते हैं।
Verse 11
राजोवाच । भवन्तौ कौ न जानामि कस्य गृह्णाम्यहं वरम् । आराधयामि यत् तस्माद् वरमिच्छामि शोभनम् ॥ ४८.११ ॥
राजा बोला, मैं नहीं जानता आप कौन हैं। मैं किससे माँगूं? मैं जिसको पूजा करता हूँ उसकी आराधना करता हूँ। उसलिए मुझे अच्छा वरद चाहिए।
Verse 12
एवमुक्तौ तु तौ राज्ञा कामाराधयसे प्रभो । कं वा वरं वृणुष्व त्वं कथयस्व कुतूहलात् ॥ ४८.१२ ॥
राजा ने उनसे ऐसे कहा। वो बोले, प्रभु, मेरी बात मान लो। जो वर तुम चाहो वो लो। मुझे बताओ, मुझे जानना है।
Verse 13
एवमुक्तस्ततो राजा विष्णुमाराधयाम्यहम् । कथयित्वा स्थितस्तूष्णीं ततस्तावूचतुः पुनः ॥ ४८.१३ ॥
राजा ने कहा, मैं विष्णु की पूजा करूंगा। इतना कह के वो चुप हो गया। फिर दोनों ने फिर से बात की।
Verse 14
राजन् तस्यैव देवस्य प्रसादादावयोर् वरः । दातव्यस् ते वरं ब्रूहि कस् ते मनसि वर्तते ॥ ४८.१४ ॥
राजा, उसी भगवान की कृपा से हम दोनों तुम्हे वर देंगे। बोलो, क्या चाहिए तुम्हे। तुम्हारे मन में क्या है?
Verse 15
राजोवाच । यथा यज्ञेश्वरं देवं यज्ञैर्विविधदक्षिणैः । यष्टुं समर्थता मे स्यात् तथा मे ददतां वरम् ॥ ४८.१५ ॥
राजा बोला, मुझे ऐसा वर दो कि मैं यज्ञेश्वर भगवान की पूजा कर सकूं। यज्ञ कर सकूं, दान भी दे सकूं।
Verse 16
नर उवाच । स्वयं नारायणो देवो लोकमार्गप्रदर्शकः । मया सह तपः कुर्याद् बदर्यां लोकभावनः ॥ ४८.१६ ॥
नर ने कहा, नारायण खुद आए। वो दुनिया का रास्ता दिखाते हैं। बद्री में मेरे साथ तप करें, दुनिया का भला करें।
Verse 17
अयं मत्स्योऽभवत् पूर्वं पुनः कूर्मस्वरूपवान् । वराहश्चाभवद् देवो नरसिंहस्ततोऽभवत् ॥ ४८.१७ ॥
पहले भगवान मछली बन गए थे। फिर कछुआ का रूप लिया। उसके बाद सुअर बन गए, वराह कहते हैं उसको। उसके बाद नरसिंह बने, आदमी और शेर का मिक्स।
Verse 18
वामनस्तु ततो जातो जामदग्न्यो महाबलः । पुनर्दाशरथिर्भूत्वा वासुदेवः पुनर्बभौ ॥ ४८.१८ ॥
फिर वामन बने, छोटे रूप वाले। उसके बाद परशुराम आए, बहुत ताकत वाले। फिर दशरथ के बेटा राम बने। और फिर वासुदेव, यानी कृष्ण, प्रकट हुए।
Verse 19
बुद्धो भूत्वा जनं ह्येष मोहयामास पार्थिव । सपत्नान् दस्यवो म्लेच्छान् पुनर्हत्वा महीमिमाम् । प्रकृतिस्थां चकारायं स एष भगवान् हरिः ॥ ४८.१९ ॥
राजा, भगवान बुद्ध बन गए थे और लोगों को उलझा दिया था। फिर दुश्मनों को, चोरों को, और बुरा लोगों को मारा। धरती को फिर से ठीक किया। यह वही भगवान हरि हैं।
Verse 20
पूज्यते मत्स्यरूपेण सर्वज्ञत्वमभीप्सुभिः । स्ववंशोद्धरणार्थाय कूर्मरूपी तु पूज्यते ॥ ४८.२० ॥
जो लोग सब कुछ जानना चाहते हैं वो मछली वाले रूप में पूजा करते हैं। अपना परिवार बचाने के लिए कछुआ रूप में पूजा करते हैं।
Verse 21
भवोदधिनिमग्नेन वाराहः पूज्यते हरिः । नारसिंहेन रूपेण तद्वत् पापभयाद् नरैः ॥ ४८.२१ ॥
जो इस दुनिया के चक्कर में फंसे हैं वो वराह रूप में हरि की पूजा करें। जो लोग पाप से डर रहे हैं वो नरसिंह रूप में पूजा करें।
Verse 22
वामनं मोहनाशाय वित्तार्थे जगदग्निजम् । क्रूरशत्रुविनाशाय यजेद् दाशरथिं बुधः ॥ ४८.२२ ॥
जो इंसान भ्रम दूर करना चाहता है, वो वामन की पूजा करे। धन पाने के लिए जगदग्निजा को याद करे। और जो दुश्मन बहुत खराब है, उसको खत्म करने के लिए दशरथी राम की पूजा करे। यह समझदार इंसान करते हैं।
Verse 23
बालकृष्णौ यजेद् धीमान् पुत्रकामो न संशयः । रूपकामो यजेद् बुद्धं कल्किनं शत्रुघातने ॥ ४८.२३ ॥
जो बेटा चाहता है वो बाल-कृष्ण की पूजा करे, कोई शक नहीं। जो खूबसूरत दिखना चाहता है वो बुद्ध को याद करे। और दुश्मन को मारने के लिए कल्किन की पूजा करो।
Verse 24
एवमुक्त्वा नरस्तस्य इमामेवाब्रवीन् मुनिः । द्वादशीं कृतवान् सोऽपि चक्रवर्ती बभूव ह । तस्यैव नाम्ना बदरी विशालाख्या अभवन् मुने ॥ ४८.२४ ॥
नर ने यह बात कह दी। रिशि ने भी यही समझाया। राजा ने द्वादशी का व्रत रखा। वो चक्रवर्ती राजा बन गया। उसके नाम से बदरी जगह विशाला नाम से जानी गई।
Verse 25
इह जन्मनि राजा असौ राज्यं कृत्वा इयाद् वनम् । यज्ञैश्च विविधैरिष्ट्वा परं निर्वाणमाप्तवान् ॥ ४८.२५ ॥
इसी जनम में वो राजा बना। फिर राज्य छोड़ के वन चला गया। वहाँ बहुत सारे यज्ञ किए। और अंत में मुक्ति मिल गई।
Inside Adhyaya 48
Tirtha focus
- Pilgrimage MeritAssociation with Nara–Nārāyaṇa and the Badarī sacred grove is presented as a setting where boons, right instruction, and dharma-restoring resolve arise; the merit is framed less as a catalog of tīrtha-fruits and more as enabling correct vrata/yajña orientation that culminates in both worldly restoration and liberation.
Ritual instructions
- Primary RitualBhādrapada-śukla Dvādaśī Kalki-vrata (Kalki-arcana with golden image installation and dāna)
- BenefitRestoration of political fortune and social order (rājya, stability, prosperity) through dharmic redistribution, and eventual liberation through sustained, intention-aligned Viṣṇu devotion.
The narrative frame
- Dialogue TonePedagogical and normative (ritual prescription supported by exemplum), with a didactic-theological register when presenting avatāra taxonomy and goal-specific worship.
Closing phalashruti
The chapter closes by asserting a twofold fruit: (1) rājya-restoration and terrestrial stability through dharma-centered redistribution (yajña/dakṣiṇā/dāna), and (2) ultimate liberation (nirvāṇa/mokṣa) through sustained, regulated devotion to Viṣṇu in the Kalki form.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (tranquil, dharma-centered composure) with supportive Vīra (royal resolve) and Karuṇa (loss and exile) elements
- Emotional ProgressionRitual seriousness and promise of order → royal misfortune and withdrawal → encounter with austere divine teachers → clarity through avatāra-teaching and boon → renewed agency via yajña/dāna discipline → restoration and quiet soteriological assurance.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityBadarī/Badarikā is a major living pilgrimage center with seasonal access; Gandhamādana is best treated as the broader Himalayan sacred geography referenced in Purāṇic narrative rather than a single easily verifiable spot. Kāśī is accessible year-round and complements the narrative’s royal origin point.
- Best SeasonMay–June and September–October (typical Badrinath yātrā window; weather-dependent)
- Modern Location NameBadrinath (Badarikā), Uttarakhand, India; Varanasi (Kāśī), Uttar Pradesh, India
- Related FestivalBhādrapada-śukla Dvādaśī (Kalki Dvādaśī observance as described); broader Viṣṇu Dvādaśī traditions may be locally observed depending on region.
Frequently Asked Questions
The text frames disciplined ritual action (vrata, arcana, dāna, and yajña) as a mechanism for restoring social and political order while aligning human aims with a broader cosmic/terrestrial balance; the avatāra taxonomy is used to map specific intentions (knowledge, protection, prosperity, lineage, conflict resolution) to regulated forms of worship rather than impulsive action.
The observance is specified for Bhādrapada māsa during the śukla pakṣa on Dvādaśī tithi, with worship performed by rule (vidhinā) and the dāna (gift of the prepared item/image) given in the morning (prabhāte).
Although not a direct ecological manual, the chapter links dharma-centered rites and the avatāra principle to the re-establishment of the world in a stable condition (prakṛti-sthāpanā), implying that orderly governance, redistribution through dakṣiṇā/dāna, and restrained conduct contribute to Pṛthivī’s sustaining equilibrium—an Earth-centered ethic consistent with the Varāha–Pṛthivī framework.
The narrative references King Viśāla of Kāśī and the ascetic divine pair Nara and Nārāyaṇa at Badarī; it also enumerates culturally central avatāra figures of Viṣṇu (Matsya, Kūrma, Varāha, Narasiṃha, Vāmana, Jāmadagnya/Paraśurāma, Dāśarathi/Rāma, Vāsudeva/Kṛṣṇa, Buddha, and Kalki) as a doctrinal lineage of world-order interventions.
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