Varaha Purana - Adhyaya 148
Varaha PuranaAdhyaya 14882 Shlokas

Adhyaya 148: The Greatness of Stutasvāmi: Varāha’s Disclosure of the Bhūtagiri Sacred Landscape and Its Ethical Discipline

Stutasvāmi-māhātmya (Bhūtagiri-Maṇipūra-giri-kṣetra-prasaṃśā)

Tīrtha-māhātmya (Sacred Geography) with Ethical-Discourse (Anti-mātsarya) and Ritual-Manual elements

The chapter unfolds as a dialogue in which Pṛthivī, having heard the secret greatness of goniṣkramaṇa, asks Varāha to reveal an even more confidential teaching and to identify a superior sacred region. Varāha responds by framing himself as Nārāyaṇa and emphasizing a defining ethical prerequisite—freedom from mātsarya (envy)—as the basis for true dharma and access to his teaching. He predicts a lineage of five discerning disciples (ṛṣis) who will establish his dharma-form on earth and disseminate the “Vārāha” teaching as the essence of scriptures. Varāha then maps the Stutasvāmi kṣetra at Bhūtagiri/Maṇipūra-giri, describing specific kuṇḍas, bathing regimes (notably five-night observances), and the promised outcomes, including purification and post-mortem destinations. Pṛthivī finally asks for the name-etymology, and Varāha explains that gods and sages praised him there, hence “Stutasvāmi,” linking sacred geography to disciplined conduct and terrestrial purification.

Speakers

VarāhaPṛthivī

Key Concepts

Stutasvāmi-kṣetra and Bhūtagiri/Maṇipūra-giri sacred topographyMātsarya (envy) as a dharma-destroying disposition and barrier to insightĀtmaśāstra as a framework for dharma and liberationTīrtha-snānāni with pañcakāla/pañcarātra observances and their soteriological claimsPurāṇic pedagogy: Earth (Pṛthivī) as the ethical/ecological interlocutor
Recitation with translationVaraha Purana Adhyaya 148

Shlokas in Adhyaya 148

Verse 1

अथ स्तुतस्वामिमाहात्म्यम् ॥ सूत उवाच ॥ गोनिष्क्रमणमाहात्म्यं श्रुत्वा गुह्यमनुत्तमम् ॥ विस्मयं परमं गत्वा सर्वरत्नविभूषिता

अब स्तुतस्वामी की बारी है। सूत ने कहा, जब उसने गाइयों के बारे में सुना वो गुड्ड बात, वो हैरान रह गई। वो सारे गहने पहने हुई थी और उसे बहुत ताज्जुब हुआ।

Verse 2

धरण्युवाच ॥ अहो गवां हि माहात्म्यं तव चैवं श्रुतं मया ॥ यच्छ्रुत्वा अहं जगन्नाथ जातास्मि परिनिर्वृता

धरणी ने कहा, अरे बाप रे, मैंने तुमसे गाइयों की बड़ाई सुनी। यह सुन के मैं बहुत खुश हो गई हूँ, जगन्नाथ। मेरा दिल शांत हो गया है।

Verse 3

एवमेव परं गुह्यं ब्रूहि नारायण प्रभो ॥ अस्मात्क्षेत्रात्परं देव यदि क्षेत्रं विशिष्यते

नारायण प्रभु, मुझे भी ऐसे ही कुछ बताओ जो कोई नहीं जानता। देव, अगर इस क्षेत्र से भी कोई बड़ा क्षेत्र है तो मुझे बताओ। क्या वो इससे भी ज़्यादा खास है?

Verse 4

श्रीवराह उवाच ॥ अहं नारायणो देवः सर्वधर्मव्यपाश्रयः ॥ मात्सर्यं चैव मे नास्ति तेनाहं परमः प्रभुः

श्री वराह ने कहा, मैं नारायण हूँ, मैं ही भगवान हूँ। सारे धरम मेरे सहारे हैं। मेरे अंदर जलन बिल्कुल नहीं है, इसलिए मैं सबसे बड़ा प्रभु हूँ।

Verse 5

एतच्छास्त्रं महाभागे प्रयुक्तं लीलया मया ॥ वराहरूपमादाय सर्वभागवतप्रियम् ॥

भगवान ने कहा कि मैंने यह पूरा ग्रंथ आराम से लिख दिया है। मैं वराह का रूप ले के बात कर रहा हूँ। यह सब भगवान के भक्तों को बहुत पसंद आता है।

Verse 6

धरण्युवाच ॥ यथा यथा भाषसि धर्मकारणमिदं वचो धर्मविनिश्चयं महत् ॥ तथा तथा देव वराहाप्रमेयं हृद्यं मनो भावयसे जनार्दन ॥

धरणी ने कहा कि जैसे-जैसे आप धरम की बात करते हो, दिल खुश हो जाता है। आपके बोलने से धरम का पूरा पता चल जाता है। मन वराह भगवान की तरफ चला जाता है।

Verse 7

ततो महीवचः श्रुत्वा धर्मश्रेष्ठी महामनाः ॥ वराहरूपी भगवान् प्रत्युवाच वसुन्धराम् ॥

जब भगवान ने धरणी की बात सुनी, तो उसके बाद जवाब दिया। भगवान वराह का रूप ले के थे। वो धरम में बड़े थे और उनका मन बड़ा था। उन्होंने वसुंधरा को जवाब दिया।

Verse 8

श्रीवराह उवाच ॥ साधु भूमे महाभागे मम कर्मव्यवस्थिते ॥ कथयिष्याम्यहं ह्येवं गुह्यं लोकसुखावहम् ॥

वराह भगवान बोले कि अरे धरणी, तुमने सही कहा। तुम मेरे काम में लगी हो। मैं तुम्हे एक राज़ की बात बताता हूँ। यह बात दुनिया के लिए अच्छी है और सबको सुख देती है।

Verse 9

स्तुतस्वामीति विख्यातं गुह्यं क्षेत्रं परं मम ॥ ह्यपरं युगमासाद्य तत्र स्थास्यामि सुन्दरि ॥

वराह भगवान ने कहा कि मेरा एक छुपा हुआ जगह है जिसका नाम स्तुतस्वामी है। वो जगह बहुत बड़ी है। आगे जाके जब वो वक्त आएगा, मैं वहाँ रहूँगा। सुंदर है वो जगह।

Verse 10

पञ्च तस्य शिष्यास्च भविष्यन्ति विचक्षणाः ॥ ऋषयो धर्मसंयुक्ता मत्प्रसादाद्बलाश्रिताः ॥

उसके पाँच शिष्य होंगे। वो सब समझदार रिशि होंगे और धरम के काम में लगे रहेंगे। मेरा आशीर्वाद उनको ताकत देता है।

Verse 11

ते मां संस्थापयिष्य्पन्ति धर्ममूर्तिं महीगताम् ॥ शाण्डिल्यो जाजलिश्चैव कपिलश्चोपसायकः ॥

वो लोग मुझे धरम की शकल में धरती पर स्थापित करेंगे। शांडिल्य, जाजलि, कपिल और उपसायक, यह सब उस काम में लगे होंगे।

Verse 12

भृगुश्चैव महाभागे मम मार्गानुसारिणः ॥ ते च प्रसन्नमनस आत्मदृष्टान्तदर्शिनः ॥

भार्गव भी मेरा रास्ता फॉलो करेंगे। यह सब रिशि खुश दिल के हैं। उन्होंने अपने अंदर से सच्चाई देखी है।

Verse 13

स्वयं ज्ञानप्रभावेण भासयिष्यन्ति मां सदा ॥ सङ्कर्षणो वासुदेवो प्रद्युम्नो ह्यनिरुद्धकः ॥

अपने ज्ञान की ताकत से वो हमेशा मुझे चमकाते रहेंगे। संकर्षण, वासुदेव, प्रद्युम्न और अनिरुद्ध, यह चार नाम हैं।

Verse 14

गच्छता बहुकालेन मम कर्मपरायणः ॥ ततो दीर्घेण कालेन इज्यापूर्वस्थितेन च ॥

जब कोई मेरे काम में लगा रहता है, काफी टाइम लग जाता है। फिर बहुत लंबा टाइम बाद, पूजा के साथ सब ठीक हो जाता है।

Verse 15

वरं तेषां प्रदास्यामि यो यस्य हृदि संस्थितः ॥ ते प्रवक्ष्यन्ति मां देवि आत्मशास्त्रव्यवस्थिताः ॥

मैं उनको वो वरदान दूँगा जो उनके दिल में है। वो लोग, हे देवी, अपने आप को संभाल के रखेंगे। और वो मेरे बारे में बात करेंगे।

Verse 16

आत्मशास्त्रं प्रतिष्ठेत यत्र धर्मः सुनिष्ठितः ॥ भवत्वेतन्निश्चयेन न तु मिथ्या कदाचन ॥

जहाँ धरम पक्का है, वहाँ यह सीखना भी पक्का होना चाहिए। यह बिल्कुल सच है, कभी झूठ नहीं।

Verse 17

तव देव प्रसादेन इहलोकः प्रवर्तताम् ॥ तानप्येवं वदिष्यामि शिष्याय भवतां प्रियम् ॥

तुम्हारी कृपा से यह दुनिया सही चलती रहे। मैं उनको भी यही बताऊँगा जो तुम्हे पसंद है, ताकि शिष्य को फायदा हो।

Verse 18

भविष्यति न संशेहो यतो यूयं मम प्रियाः ॥ सुशिष्याः बाढमित्येवं भविष्यन्ति न संशयः ॥

कोई शक नहीं, यह होगा क्योंकि तुम मेरे प्यारे हो। बहुत अच्छे शिष्य बनेंगे, इसमें कोई डाउट नहीं।

Verse 19

एवं सर्वेषु शास्त्रेषु वाराहं घृतसम्मितम् ॥ वाराहं ज्ञानमुत्सृज्य महाभागं महौजसम् ॥

सारी किताबों में वराह वाली बात बिल्कुल घी जैसी है, सबसे मेन चीज़। वराह का ज्ञान बहुत बड़ा है, बहुत ताकत वाला।

Verse 20

एवं समं मया चैव ह्यात्मना परिभाषितम् ॥ ते प्रणामं करिष्यन्ति सिद्धिं प्राप्स्यन्ति वै पराम् ॥

मैंने यह बात सीधा दिल से कही है, बिना किसी झगड़े के। लोग झुकेगा और प्रणाम करेगा। उन्हे सबसे बड़ी सिद्धि मिलेगी।

Verse 21

महाज्ञानमिदं सूक्ष्मं भूमे भक्तेषु दृश्यते ॥ शास्त्राणां परमं शास्त्रं सर्वसंसारमोक्षणम् ॥

यह बड़ा ज्ञान है, थोड़ा छुपा सा, धरती। भक्त लोगों में दिखता है। यह सब से बड़ा ग्रंथ है। इस्से पूरा संसार से छुटकारा मिलता है।

Verse 22

किञ्चिदन्यत्प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥ शास्त्रमेतन्महाभागे स्थूलकर्म महौजसम् ॥

और भी कुछ बताता हूँ, सुन धरती। यह बात काम करने के बारे में है। इसमे बड़ी ताकत है।

Verse 23

केचित्तरन्ति ज्ञानेन केचित्कर्मणि निष्ठिताः ॥ केचिद्यथेष्टं सुश्रोणि केचिद्दानेन कर्मणा ॥

कुछ लोग ज्ञान से पार कर जाते हैं। कुछ लोग काम में लगे रहते हैं। कुछ अपनी मर्ज़ी से करते हैं। कुछ दान से आगे बढ़ते हैं।

Verse 24

केचिद्योगबलं भुक्ता पश्यन्ति मम संस्थितम् ॥ विधिपूर्वं तु मे किञ्चिन्नराः पश्यन्ति निष्ठिताः ॥

कुछ लोग योग की ताकत से मुझे देख लेते हैं। कुछ लोग नियम से काम करके भी मुझे पाते हैं। वो भी पक्के रहते हैं।

Verse 25

सर्वधर्मकराः केचित्सर्वाशाः सर्वविक्रयाः ॥ ते मां पश्यन्ति वै भूमे एकचित्त व्यवस्थिताः ॥

कुछ लोग हर तरह के धरम के काम करते हैं। कुछ अपनी सारी ख्वाहिशें पूरी करते हैं और हर चीज़ में डील करते हैं। पर हे धरती, जो लोग एक मन से मेरे ऊपर लगे रहते हैं, वो सच में मुझे देख पाते हैं।

Verse 26

एवमेतन्महाशास्त्रं देवि संसारमोक्षणम् ॥ मम भक्तव्यवस्थायै प्रयुक्तं परमं प्रियम् ॥

तो हे देवी, यह बड़ा ग्रंथ है जो जनम-मरण के चक्कर से आज़ाद कराता है। मैंने यह इसलिए बताया है क्योंकि यह मुझे बहुत प्यारा है और मेरे भक्तों के लिए सही रास्ता दिखाता है।

Verse 27

ते तथा च प्रवक्ष्यन्ति यच्च यस्याभिरोचते ॥ अन्यथान्यस्य दृष्टानामृषिभिर्यत्प्रयोजितम् ॥

और वो लोग यह बात वैसे ही समझाएंगे जैसे उन्हें अच्छा लगता है। रिशियों ने जो बताया है, वो अलग-अलग लोगों को अलग-अलग लगता है।

Verse 28

मत्प्रसादेन ते सर्वे सिद्धिं यास्यन्ति मत्पराम् ॥ मम शिष्येषु येषां च मात्सर्योपहतात्मनाम् ॥

मेरा आशीर्वाद से सब लोग सफल हो जाएंगे और मुझे पा लेंगे। पर जो लोग मेरे शिष्यों से जलन करते हैं, उनका रिज़ल्ट अलग होता है।

Verse 29

मच्छास्त्रे च भवेद्दोषस्तेषामत्र पुनर्भवः ॥ मात्सर्यं ये च कुर्वन्ति मद्धर्मपरमे जने ॥

मेरे ग्रंथ में उनकी गलती हो जाती है और वो फिर से जनम लेते हैं। जो लोग मेरे धरम में लगे हुए लोगों से जलन रखते हैं।

Verse 30

तेषां नायं परो लोको मात्सर्योपहतात्मनाम् ॥ अन्यच्च ते प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥

जिनके अंदर जलन है, वो ऊपर वाली दुनिया नहीं पा सकते। मैं तुम्हे और भी कुछ बताता हूँ, ध्यान से सुन। वसुंधरा, यह बात समझ ले।

Verse 31

मम मार्गानुसारेण परं गुह्यं मम प्रिये ॥ शास्त्रवन्तो विनीताश्च बहुदोषविवर्जिताः ॥

मेरे बताए हुए रास्ते पर चल, यह एक बड़ा राज़ है। जो लोग शास्त्र पढ़ते हैं, अपने आप को संभालते हैं, और उनमें बुरी बातें नहीं होती।

Verse 32

यस्तु मात्सर्यसंयुक्तो न स पश्यति मां क्वचित् ॥ बहुकर्मसमायुक्ता दानाध्ययननिष्ठिताः ॥

जिसमे जलन भरी है, वो मुझे कहीं नहीं देख सकता। कितने भी काम करे, दान करे, पढ़ाई करे, फिर भी जलन छोड़ता नहीं।

Verse 33

तपसा ज्ञानयुक्ता वा नित्यं कर्मसु चोद्यताः ॥ अनेन हि स्वभावेन मात्सर्यं चैव कुर्वते ॥

तपस्या करे, ज्ञान रखे, या हर वक्त काम में लगा रहे। पर जिसके स्वभाव में ही जलन है, वो जलन करता ही रहता है।

Verse 34

न ते पश्यन्ति मां भूमे मायया परिदूषिताः ॥ न कर्त्तव्यं ततः सर्वैर्मात्सर्यं धर्मघातकम् ॥ मम शास्त्रपरेणेह यदीच्छेत्परमां गतिम् ॥

इसलिए वो मुझे नहीं देख पाते, क्योंकि माया ने उन्हे गंदा कर दिया है। इसलिए किसी को भी जलन नहीं रखनी चाहिए, यह धरम को खराब करती है। जो मेरा मार्ग चाहता है, उसको जलन छोड़नी पड़ेगी।

Verse 35

ते तु मात्सर्यार्दोषेण नष्टाचाराः पतन्त्यधः ॥ मात्सर्यं सर्वनाशाय मात्सर्यं धर्मनाशकम् ॥

जिन लोगों में जलन और बुरी आदतें होती हैं, वो नीचे गिर जाते हैं। जलन सब कुछ बर्बाद कर देती है। जलन धरम को खत्म कर देती है।

Verse 36

एतद्गुह्यं महाभागे न जानन्ति मनीषिणः ॥ मात्सर्यस्य तु दोषेण बहवो निधनं गताः ॥

यह एक राज़ है जो पंडित लोग भी नहीं समझते। जलन की वजह से बहुत लोग बर्बाद हो गए हैं।

Verse 37

तत्राश्चर्यं महाभागे शृणु भूतगिरौ मम ॥ आयसी प्रतिमा तत्र ह्यभेद्या चैव दृश्यते ॥

अब एक अजीब बात सुनो। मेरे भूत-गिरि में एक मूर्ति है। वो लोहे की है और कोई उसे तोड़ नहीं सकता।

Verse 38

ब्रुवन्ति केचित्कांस्येति आयसीत्यपरेऽब्रुवन् ॥ पाषाणीत्यपरे केचिदन्ये वज्रमयीति च ॥

कुछ लोग कहते हैं यह कांसी की है। दूसरे बोलते हैं लोहे की है। कुछ कहते हैं पत्थर की है। और कुछ बोलते हैं वज्र से बनी है।

Verse 39

ऊर्ध्वं वा यदि वाऽधो वा ये कुर्वन्ति ममार्चनम् ॥ तथापि मां संस्पृशन्ति शिरोमध्ये तु सुन्दरी ॥

लोग ऊपर से पूजा करें या नीचे से, मैं उनको सिर के बीच में छू लेता हूँ। सुंदर, जो भी मेरा पूजा करता है, वो मुझे ज़रूर छू पाता है।

Verse 40

ये तु पश्यन्ति मां भूमे मणिपूरगिरौ स्थितम् ॥ स्तुवन्त्याचार्यवन्तश्च मत्प्रसादत्सु संयताः ॥

जो लोग मुझे देखते हैं मणिपुर पर्वत पर, वो लोग मेरा गुण-गान करते हैं। गुरु के साथ रह के वो अपने आप को संभाल के रखते हैं। मेरा आशीर्वाद पाने के लिए वो तैयार रहते हैं।

Verse 41

आचार्याणां गुणान्भुक्त्वा मम कर्मपथे स्थिताः ॥ सर्वकिल्बिषमुक्ताश्च यान्ति ते परमां गतिम् ॥

गुरु के गुणों को अपनाके वो मेरे बताए हुए रास्ते पर चलते हैं। अपने सारे बड़े काम निकाल के वो सच्ची जगह पहुँच जाते हैं।

Verse 42

तस्मिन्क्षेत्रे महाभागे अस्ति गुह्यं परं मम ॥ पञ्चारुमेति विख्यातमुत्तरां दिशमाश्रितम् ॥

उस जगह पर मेरा एक छुपा हुआ स्थान है जो बहुत खास है। उसका नाम पंचारू है और वो उत्तर दिशा में है।

Verse 43

तत्र स्नानं प्रकुर्वीत पञ्चकालोषितो नरः ॥ मोदते नन्दने दिव्ये ह्यप्सरोभिः समाकुले ॥

वहाँ जाके पानी में नहाना चाहिए। पाँच बार वहाँ रह के आदमी खुश हो जाता है। वो नंदन वन में रहता है जहाँ अप्सराएँ होती हैं।

Verse 44

अथात्र मुञ्चते प्राणान्कृतकृत्यो भवेन नरः ॥ नन्दनं वनमुत्सृज्य मम लोकं च गच्छति ॥

फिर वहाँ जाके उसकी जान निकल जाती है। उसका काम पूरा हो जाता है। नंदन वन को छोड़ के वो मेरे पास आजाता है।

Verse 45

भृगुकुण्डेति विख्यातमत्र गुह्यं परं मम ॥ मम दक्षिणपार्श्वे तु अदूरादर्धयोजनात् ॥

यहाँ एक कुंड है जिसे भृगुकुंड कहते हैं। यह मेरा एक राज़ है जो मैंने छुपा के रखा है। यह मेरी दाईं तरफ है, ज़्यादा दूर नहीं। आधा योजन की दूरी पे है।

Verse 46

ध्रुवो यत्र तु तिष्ठेत मेरुशृङ्गे शिलोच्चये ॥ तत्र मोदति सुश्रोणि अप्सरोभिर्यथासुखम् ॥

ध्रुव मेरु पर रहता है, वह पहाड़ बहुत ऊँचा है। वह पर पत्थरों का शिखर है। वह वहाँ खुश रहता है। अप्सरा भी वहीं हैं, सब आराम से हैं।

Verse 47

अथात्र मुञ्चते प्राणान् मम कर्मपथे स्थितः ॥ ध्रुवलोकं परित्यज्य मम लोके महीयते ॥

जो लोग मेरे बताए हुए रास्ते पे चलते हैं, अगर यहाँ मर जाएँ, वो ध्रुव के लोक को छोड़ देते हैं। फिर मेरे लोक में उनकी बड़ाई होती है।

Verse 48

मणिकुण्डेति विख्यातं तत्र गुह्यं परं मम ॥ मणयो यत्र दृश्यन्ते अनेकालयसंस्थिताः ॥

वहाँ एक कुंड है जिसे मणिकुंड कहते हैं। यह भी मेरा एक राज़ है। वहाँ बहुत सारे मोती और रत्नें हैं। वो अलग-अलग जगह पर रखे हैं।

Verse 49

अगाधं तं हृदं भद्रे देवानामपि दुर्लभम् ॥ विस्मयं किं पुनस्तत्र मलयश्चञ्चलः स्थितः ॥

वह सर बहुत गहरा है, इसकी गहराई का पता नहीं चलता। देवता भी इसको पाना मुश्किल समझते हैं। मलय वहाँ रहता है, वो हमेशा हिलता-दुलता रहता है। कोई अजब बात नहीं है।

Verse 50

तत्र स्नानं प्रकुर्वीत पञ्चकालोषितो नरः ॥ रत्नभागी भवेद्वीरो राजलक्षणसंयुतः ॥

वहाँ जो आदमी पाँच बार स्नान करता है, वो वहाँ रहता है। वो बहादुर बन जाता है। उसको रत्न मिलते हैं। उसमे राजा के सब निशान आ जाते हैं।

Verse 51

अथात्र मुञ्चते प्राणान् मम कर्मपथे स्थितः ॥ छित्त्वा वै सर्वसंसारं मम लोकं प्रपद्यते ॥

फिर जो मेरे बताए हुए रास्ते पर चलता है, जब उसका आखरी वक्त आता है, वो यहाँ जान छोड़ देता है। वो सांसारी जीवन को काट देता है। फिर मेरे पास आके रहता है।

Verse 52

सुगुह्यं पूर्वपार्श्वेन मम क्षेत्रस्य सुन्दरि ॥ अदूरतस्त्रिक्रोशेन परिमाणं विधीयते ॥

मेरे क्षेत्र के पूरब तरफ एक छुपा हुआ जगह है, सुंदर। वो ज्यादा दूर नहीं है। उसका साइज़ तीन कोश है।

Verse 53

तत्र स्नानं तु कुर्वीत मम लोकं स गच्छति ॥ धूतपापेति विख्यातं तत्र गुह्यं परं मम ॥

वहाँ जाके स्नान करना चाहिए। वो मेरे पास आ जाता है। उस जगह का नाम धूत पाप है। यह पाप धोता है। यह मेरा एक राज़ है।

Verse 54

पञ्चक्रोशाददूराद्वै मम क्षेत्रस्य पश्चिमे ॥ तत्र कुण्डं महाभागे मम तद्रोचते जलम् ॥

मेरे क्षेत्र के पश्चिम तरफ पाँच कोश दूर एक कुंड है। भगवान, उसका पानी मुझे पसंद है।

Verse 55

धुन्वानो दुष्करं कर्म पञ्चभूतात्मनिष्ठितम् ॥ कृतोदकस्तत्र भद्रे धूतपापो यशस्विनि

जो इंसान मुश्किल काम करता है, अपने शरीर में पाँच तत्व समझ के, वो यहाँ पानी का व्रत पूरा करता है। भगवान, उसके सारे पाप धुल जाते हैं। वो बढ़िया इंसान बन जाता है।

Verse 56

गत्वेन्द्रलोकं सुश्रोणि देवैः सह स मोदते ॥ अथात्र मुञ्चते प्राणान्मम कर्मपरायणः

फिर वो इंद्र के दुनिया में जाता है। वहाँ देवियों और देवियों के साथ खुश रहता है। फिर जब यहाँ आके उसका आखरी वक्त आता है, जो मेरा काम करता है वो शांत होके जाता है।

Verse 57

इन्द्रलोकं परित्यज्य मम लोकं प्रपद्यते ॥ तत्राश्चर्यं महाभागे धूतपापे शृणुष्व मे

इंद्र की दुनिया छोड़ के वो मेरे पास आता है। मेरे दुनिया में उसके लिए एक खास बात है। सुनो, उसके पाप साफ हो चुके हैं।

Verse 58

वर्त्तते च विशालाक्षि मणिपूरे गिरौ मम ॥ तावन्न पतते धारा यावत्पापं न धूयते

मेरे पहाड़ पर मणिपुर में एक नदी है। जब तक उसके पाप धुल नहीं जाते, तब तक पानी नहीं गिरता। पानी तभी गिरता है जब पाप साफ हो जाते हैं।

Verse 59

धूते पापे च सुश्रोणि धारा च पतति क्षितौ ॥ एवं तत्र विशालाक्षि वृक्षमश्वत्थमिश्रितम्

जब पाप धुल जाते हैं, तब नदी से पानी ज़मीन पर गिरता है। वहाँ एक पेड़ है, पीपल का पेड़ उसके पास है।

Verse 60

धूतपापं न प्रविशेत्प्रविशत्यामले नरे ॥ तस्मिन्क्षेत्रे वरारोहे समन्तात्पञ्चयोजने

जिस इंसान ने अपने पाप साफ नहीं किए, वो अंदर नहीं जाना चाहिए। सिर्फ वो लोग जा सकते हैं जो बिल्कुल साफ हैं। देवी, यह क्षेत्र पाँच योजना तक फैला हुआ है, चारों तरफ।

Verse 61

यत्र तिष्ठाम्यहं देवि पश्चिमां दिशमाश्रितः ॥ तत्र चामलकं भद्रे अदूरादर्धयोजनात्

देवी, मैं जहाँ रहता हूँ, वो पश्चिम दिशा में है। वहाँ पास ही में एक आमला का पेड़ है, आधा योजना की दूरी पर।

Verse 62

मम चैव प्रभावेण सर्वकालफलोदयम् ॥ तत्र कश्चिन्न जानाति पापकर्मा नराधमः

मेरे बल से वो पेड़ हर वक्त फल देता है। लेकिन वहाँ कुछ लोग ऐसे हैं जो पाप करते हैं। वो यह बात समझते नहीं।

Verse 63

भक्तं भागवतं शुद्धं मम कर्मव्यवस्थितम् ॥ उपोष्य च त्रिरात्राणि श्रद्धधानो जितेन्द्रियः

जो भगवान का भक्त है और दिल से उनकी पूजा करता है, वो मेरे नियम फॉलो करता है। वो तीन रात का व्रत रखता है, श्रद्धा से, और अपनी इंद्रियों को कंट्रोल में रखता है।

Verse 64

एकचित्तेन गन्तव्यं धृतिं कृत्वा सुपुष्कलाम् ॥ यत्तत्र लभते भद्रे फलमामलकं शुभम्

देवी, एक मन से जाओ, और ध्यान से। वहाँ जो फल मिलता है, वो बहुत खास है। आमला के पेड़ का फल बहुत अच्छा रिजल्ट देता है।

Verse 65

पञ्चरात्रेण लभते तस्मिन्भूतगिरौ मम ॥ ततो हरिवचः श्रुत्वा सा मही संहितव्रता ॥

पाँच रातों में उस भूतगिरि पर जो मन में है वो मिलता है। फिर हरि की बात सुन के धरती ने, जो व्रत में थी, जवाब दिया।

Verse 66

पुनर्नारायणं तत्र प्रोवाच विनयान्विता ॥ स्तुतस्वामी श्रुतोऽसि त्वं तत्र स्थानानि यानि च ॥

फिर धरती ने वहाँ नारायण से विनय से कहा। आपका नाम स्तुतस्वामी है, यह मैंने सुना है। अब मुझे वहाँ के बारे में भी बताओ।

Verse 67

एतन्नामनिर्वुक्तिं त्वं वक्तुमर्हसि साम्प्रतम् ॥

अब आप मुझे यह नाम का मतलब समझाओ। यह नाम कैसे पड़ा, यह बताओ।

Verse 68

श्रीवराह उवाच ॥ भूमे हित्वा तु संसारान्ये चान्ये देवकण्टकाः ॥ द्वापरे युगमासाद्य यत्र स्थास्यामि सुन्दरि ॥

श्री वराह बोले। हे धरती, जब द्वापर युग आएगा तो मैं संसार के बंधन छोड़ दूँगा। देवताओं को जो तकलीफ देते हैं उनसे भी छुटकारा पाऊँगा। फिर मैं उस जगह रहूँगा।

Verse 69

ततोऽमरैश्च ब्रह्माद्यैर्बहुभिर्मन्त्रवादिभिः ॥ स्तुतिं कर्त्तुं समारब्धं मणिपूराश्रितस्य मे ॥

फिर ब्रह्मा और दूसरे देवता, जो मंत्र जानते थे, उन्होंने मिल के मेरी स्तुति शुरू की। मैं उस वक्त मणिपुर में था।

Verse 70

ततो मां नारदो देवि असितो देवलस्तथा ॥ पर्वतश्च महाभागे मम भक्त्या व्यवस्थितः ॥

देवी, तब नारद, असित और देवल आए। पर्वत भी आया। वो सब मेरे भक्त थे और मेरे पास खड़े रहे।

Verse 71

नाम कुर्वन्ति मे तत्र मणिपूरगिरौ ततः ॥ स्तुतस्वामीति विख्यातं मम कर्मव्यपाश्रितम् ॥

मणिपुर पर्वत पर उन्होंने मुझे एक नाम दिया। लोग मुझे स्तुतस्वामी कहते हो गए क्योंकि मैंने वहाँ अच्छा काम किया था।

Verse 72

एतत्ते कथितं भद्रे निरुक्तिकरणं मया ॥ त्वया पृष्टं हि यद्भद्रे सर्वभागवतप्रियम् ॥

भद्रे, मैंने तुम्हे यह पूरा समझा दिया है। तुमने जो पूछा था वो भगवान के भक्तों के लिए बहुत ज़रूरी है।

Verse 73

एतानि भूमे गुह्यानि तत्र भूतगिरौ मम ॥ श्रद्धधानेन मर्त्येन श्रोतव्यं नात्र संशयः ॥

हे भूमि, यह बातें छुपी हुई हैं भूतगिरि पर। जो इंसान सच्चे दिल से सुनेगा उसको यह समझ में आएगा। इसमें कोई शक नहीं।

Verse 74

एतत्ते कथितं भद्रे सर्वधर्मव्यपाश्रयम् ॥ श्रीस्तुतस्वामिमाहात्म्यं किमन्यत्परिपृच्छसि ॥

भद्रे, मैंने तुम्हे सब बताया है। यह धरम के काम में मदद करता है। स्तुतस्वामी की यह बात सुनी है। अब और क्या जानना चाहते हो?

Verse 75

पुत्रोऽहं वसुदेवस्य देवक्या गर्भसम्भवः॥ वासुदेव इति ख्यातः सर्वदानवसूदनः॥

मैं वासुदेव का बेटा हूँ, देवकी की गोद से पैदा हुआ। मेरा नाम वासुदेव है, जो दानवों को हमेशा मारता है।

Verse 76

तदेतॆ प्रवदिष्यन्ति सर्वभागवतप्रियम्॥ यथा च मथ्यमानाद्वै दध्नश्चोद्ध्रियते घृतम्॥

यह बात सब भक्तों को पसंद आएगी। जैसे दही को हिलाने से ऊपर माखन निकले आता है, वैसे ही यह बात साफ हो कर निकलेगी।

Verse 77

तद्युगस्य प्रभावेण भूमे कुर्वन्ति मानवाः॥ तैः स्वशिष्यैः समं देवि ये शास्त्रविनियोजिताः॥

उस युग की ताकत से लोग वैसे ही काम करते हैं। जो लोग शास्त्र के हिसाब से अपने चेलों के साथ सही ढंग पे लगाए जाते हैं।

Verse 78

एतच्छास्त्रं महाभागे प्रयुक्तं विधिना मया॥ वराहरूपमादाय सर्वभागवतप्रियम्॥

हे देवी, यह शास्त्र मैंने सही तरीके से बनाया है। मैं वराह रूप लेकर आया था, और यह बात सब भक्तों को पसंद है।

Verse 79

तत्र स्नानं तु कुर्वीत मम मार्गानुसारकः॥ भूपृष्ठे न तु जायेत कालेन विजितेन्द्रियः॥

वहाँ जाके नहाना चाहिए, जो मेरा रास्ता फॉलो करता है। जब तक इंसान अपनी इच्छा पे कंट्रोल कर लेता है, वो दोबारा ज़मीन पे पैदा नहीं होता।

Verse 80

सुवर्णाभं मारकतमगाधं निर्मितं मया॥ तत्र स्नानं प्रकुर्वीत पञ्चभक्तोषितो नरः॥

मैंने एक कुंड बनाया है। इसका रंग सोना जैसा है, पन्ना जैसा चमकता है, और बहुत गहरा है। जो इंसान पाँच तरह से भगवान को भक्त करता है, वो यहाँ नहा सकता है।

Verse 81

तत्र गत्वा वरारोहे उदिते च दिवाकरे॥ अथ मध्याह्नवेलायां यदि वा अस्तंगतेऽपि वा॥

वहाँ जाओ, देवी। सूरज निकले, दोपहर हो, या सूरज डूबे, जब भी तुम चाहो, वहाँ जा सकती हो।

Verse 82

एतत्स्तुतगिरेर्देवि माहात्म्यं कथितं मया॥ द्वापरं युगमासाद्य यत्र स्थास्यामि सुन्दरि॥

देवी, मैंने स्तुतगिरि की बड़ाई तुम्हे बता दी। जब द्वापर युग आएगा, मैं वहाँ रहूँगा।

Inside Adhyaya 148

How it unfolds

  1. Where it opens

    Pṛthivī, having heard the confidential greatness of goniṣkramaṇa, presses Varāha for an even more secret (guhyatara) instruction and asks him to identify a superior sacred region where that teaching becomes effective.

  2. Central event

    Varāha discloses himself in Nārāyaṇa/Vāsudeva idiom and sets an ethical gatekeeping principle—freedom from mātsarya (envy) and one-pointed intent—as the prerequisite for dharma, comprehension, and eligibility for the tīrtha’s fruits; he then foretells five discerning ṛṣis who will establish and disseminate the Vārāha teaching as the essence of śāstra.

  3. Climax resolution

    Varāha maps the Stutasvāmi-kṣetra at Bhūtagiri/Maṇipūra-giri, naming directional landmarks and kuṇḍas (e.g., Bhṛgukuṇḍa, Maṇikuṇḍa, Dhūtapāpa, Nandana-vana, Āmalaka-sthāna) and prescribing regulated bathing/stay regimens (notably five-night observances) with explicit soteriological destinations (Dhruvaloka/Indraloka and purification from pāpa).

  4. Closing phalashruti

    The chapter closes with Pṛthivī’s request for the name-etymology; Varāha explains that gods and sages praised (stuta) him there, hence “Stutasvāmi,” sealing the teaching that sacred geography yields its promised merit only when joined to anti-mātsarya discipline and focused conduct.

Geographical context

Bhūtagiri; Maṇipūra-giri; Stutasvāmi-kṣetra; Paṃchāru (uttarā diś); Bhṛgukuṇḍa (dakṣiṇa-pārśva, ~ardhayojana); Maṇikuṇḍa; Dhūtapāpa (a kuṇḍa/hṛada and associated locale); Nandana-vana; Meru-śṛṅga (as a comparative/aspirational locus via Dhruva imagery); Dhruvaloka; Indraloka; Āmalaka-sthāna (westward, ~ardhayojana; within pañcayojana perimeter).

Tirtha focus

  • Primary TirthaStutasvāmi-kṣetra (at Bhūtagiri / Maṇipūra-giri)
  • Associated RegionBhūtagiri–Maṇipūra-giri sacred landscape (Purāṇic kṣetra-māhātmya zone; exact modern region not specified in the chapter summary)
  • Pilgrimage MeritSnāna and regulated residence in the mapped tīrthas are said to wash away pāpa (Dhūtapāpa logic), purify the practitioner, and confer elevated post-mortem destinations (e.g., Dhruvaloka/Indraloka), with the strongest results conditioned on non-enviousness (amātsarya), ekacitta focus, and dharma grounded in Ātmaśāstra.

Ritual instructions

  • Primary RitualTīrtha-snānāni and kṣetra-vāsa with pañcarātra/pañcakāla-style five-night observance in the Stutasvāmi landscape (including Dhūtapāpa and Āmalaka-sthāna regimen).
  • BenefitPurification from pāpa and moral ‘pollution,’ stabilization in dharma, and attainment of exalted lokas after death (notably Dhruvaloka/Indraloka), with the teaching stressing that envy nullifies dharma and blocks the intended fruit.

The narrative frame

  • Varāha (self-framed as Nārāyaṇa/Vāsudeva idiomatically)Pṛthivī · Confidential, initiatory, and ethically admonitory—tīrtha-māhātmya delivered as a guarded teaching contingent on moral qualification (amātsarya).

The emotional journey

  • Dominant RasaŚānta (tranquil, ethical-spiritual clarity) with Bhakti undertone
  • Emotional ProgressionCuriosity and petition (Pṛthivī) → moral warning and qualification (anti-mātsarya) → revelatory mapping of sacred landscape and practices → assurance through promised purification and lokas → closure through name-etymology that sacralizes place via praise.

Planning a pilgrimage

  • Visit FeasibilityTextually clear as a Purāṇic kṣetra-map, but modern identification is uncertain from the chapter summary alone; feasible as a thematic pilgrimage (tīrtha + ethical vrata) and as a research itinerary if correlated with regional toponyms and local Stutasvāmi/Varāha shrines.

Frequently Asked Questions

The text repeatedly frames mātsarya (envy/resentful rivalry) as dharma-nāśaka (destroyer of dharma) and as a cognitive-moral obstruction that prevents perceiving the divine or grasping the intended meaning of the teaching. It presents ethical self-regulation—non-enviousness, disciplined intent (ekacitta), and adherence to an Ātmaśāstra-grounded dharma—as prerequisites for benefiting from sacred geography and ritual practice.

The chapter does not specify tithi, nakṣatra, or season; instead it emphasizes durational observances such as pañcakāla/pañcarātra-style stays (e.g., ‘pañcakāloṣita’ and ‘pañcarātreṇa’) and temporal windows within a day (morning at sunrise, midday, or even at sunset) for approaching the āmalaka-related practice with focused attention.

By placing Pṛthivī as the questioner, the narrative treats the land itself as a participant in ethical reasoning and purification. The tīrtha descriptions focus on removing pāpa (pollution/ethical residue) through water, regulated conduct, and restraint, implying a model where moral discipline and landscape sanctity mutually reinforce a ‘cleansed’ terrestrial order (e.g., Dhūtapāpa imagery of washing away impurity before water flows).

Varāha identifies himself in a Vāsudeva/Kṛṣṇa idiom (son of Vasudeva and Devakī) and names a group of five future disciples/ṛṣis, including Śāṇḍilya, Jājali, Kapila, Upasāyaka, and Bhṛgu, as disseminators/establishers of the teaching. The naming of Nārada, Asita, Devala, and Parvata as praising figures also situates the kṣetra within a recognizable Purāṇic-sage network.

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