Adhyaya 147: The Sacred Merit of Goniṣkramaṇa (the Tīrtha of the Cows’ Emergence/Release)
Goniṣkramaṇa-māhātmya
Tīrtha-māhātmya (Sacred Geography and Ritual Manual)
In dialogue, Pṛthivī asks Varāha to disclose a further, highly secret and purifying sacred site beyond what she has heard about Rurukṣetra and Hṛṣīkeśa. Varāha explains the hidden cause and greatness of a Himalayan upland tīrtha called Goniṣkramaṇa, associated with Surabhī cattle and the long austerities of the sage Aurva. The narrative describes how Īśvara (Rudra) approaches the area; through a conflict surrounding Aurva’s āśrama being burned by Rudra’s tejas, Aurva utters a destabilizing curse that threatens the worlds. A remedial procedure is then prescribed: Surabhī cows are brought to bathe Aurva, thereby neutralizing Rudra’s curse. Varāha then systematizes the site’s ritual program—bathing, fasting, circumambulation, and time-bound observances—linking terrestrial places (springs, banyans, falls) to ethical restraint, purification, and the restoration of cosmic and environmental balance.
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 147
Verse 1
अथ गोनिष्क्रमणमाहात्म्यम् ॥ धरण्युवाच ॥ अत्याश्चर्यं श्रुतं ह्येतद्रुरुक्षेत्रसमुद्भवम् ॥ हृषीकेशस्य महिमा त्वया य उपवर्णितः
अब गोणिष्क्रमण का महत्व सुनो। वसुंधरा ने कहा, बहुत अजब बात सुनी है मैंने। यह सब रुरु क्षेत्र से निकला है। हृषीकेश की जो बड़ाई तुमने बताई है वो भी अच्छी लगी।
Verse 2
अन्यच्च यत्परं गुह्यं क्षेत्रं परमपावनम् ॥ वक्तुमर्हसि देवेश परं कौतूहलं मम
भगवान, एक और बात बताओ। कोई सीक्रेट जगह है जो बहुत साफ करती है। मेरी इच्छा बहुत बढ़ गयी है, प्लीज़ बताओ।
Verse 3
श्रीवराह उवाच ॥ शृणु भूमे प्रयत्नेन कारणं परमं मम ॥ गुह्यमस्त्यपरं चैव हिमशृङ्ग शिलोच्चये
वराह ने कहा, धरती, ध्यान से सुन। मैं एक बात बताता हूँ। एक और सीक्रेट जगह है पहाड़ पर जिसका नाम हिमशृंगा है।
Verse 4
गोनिष्क्रमणकं नाम गावो यत्र प्रतारिताः ॥ यथा निष्क्रमणं प्राप्य सुरभीणां वसुन्धरे
इस जगह का नाम गोनिष्क्रमणका है। यहाँ से गायें बाहर निकली थी। सुरभि गायें थी वो, उनको रास्ता मिल गया था।
Verse 5
सप्ततिर्यत्र कल्पानि और्वो यत्र प्रजापतिः ॥ तपश्चचार परमं मम मायाबलान्वितः
वहाँ और्व नाम का रिशि था। वो प्रजापति था। सत्तर कल्प तक वहाँ तपस्या की। उसमें मेरी माया की ताकत थी।
Verse 6
तस्यैवं वर्तमानस्य याति काले महत्तरे ॥ एवं हि तप्यमानस्य सर्वलोकस्य संशयः
जब वो तपस्या में लगा रहा, बहुत टाइम निकल गया। उसकी तपस्या देख के सब दुनिया में लोगों को शक हुआ।
Verse 7
न वरं प्रार्थयत्येष लाभालाभसमन्वितः ॥ सूचकोऽपि न विद्येत बलिकर्मसु संयतः
उसने कोई वरद नहीं माँगा। न मिले न न मिले, दोनों में उसने फर्क नहीं किया। यज्ञ के काम में वो बहुत डिसिप्लिन्ड था। उसमे अपना कोई फायदा नहीं दिखता था।
Verse 8
अथ दीर्घस्य कालस्य कश्चिद्ब्रह्मयतिस्तदा ॥ तपस्तपस्यति मुनौ तस्मिन्शैলোच्चये धरे
बहुत टाइम के बाद एक ब्रह्म-यति आया। वो रिशि पहाड़ के ऊपर तपस्या करने लगा। पहाड़ का इलाका ऊँचा था।
Verse 9
ईश्वरोऽपि महाभागे तत्पार्श्वं समुपागतः ॥ गोनिष्क्रमेतिविख्याते तस्मिंस्तीर्थे महौजसि
भगवान शंकर भी वहाँ आए। वो उस रिशि के पास गए। उस जगह का नाम गोनिष्क्रम तीर्थ था। यह बहुत बड़ा तीर्थ है।
Verse 10
तन्निर्गतं ततो ज्ञात्वा और्वं सर्वे तपस्विनः ॥ महेश्वरो महातेजाः सम्भ्रमात्समुपागतः
जब सबको पता चला कि और्व बाहर आ गया, तो सारे तपस्वी वहीं आ गए। महेश्वर भी जल्दी-जल्दी आए। वो बहुत तेज चमक रहे थे।
Verse 11
फलपुष्पसमाकीर्णा लक्ष्मीश्चैवोपजायते ॥ आश्रमं रूपसम्पन्नं फलपुष्पोपशोभितम्
वहाँ लक्ष्मी आ गई। फल और फूल से पूरा इलाका भर गया। आश्रम बहुत सुंदर हो गया। फल और फूल से सजी हुई जगह चमकने लगी।
Verse 12
तच्च वै भस्मसाद्भूतं महारुद्रस्य तेजसा॥ दग्ध्वा तं चाश्रमं पुण्यमौरवस्य सुमहत्प्रियम्॥
महारुद्र की चमक से वो पूरा जगह राख बन गई। उन्होंने उस आश्रम को आग लगा दी जो और्व को बहुत प्यारा था।
Verse 13
ईश्वरोऽपि ततः प्राप्तः शीघ्रमेव हिमालयम्॥ एतस्मिन्नन्तरे देवि गृह्य पुष्पकरण्डकम्॥
फिर ईश्वर जल्दी से हिमालय पहुँच गए। देवी, उस वक्त कोई फूल की टोकरी उठा के आ गया।
Verse 14
आश्रमं समनुप्राप्त और्वोऽपि मुनिपुङ्गवः॥ शान्तो दान्तः क्षमाशीलः सत्यव्रतपरायणः॥
और्व भी आश्रम पहुँचा। वो बड़े रिशियों में से था। शांत, अपने आप पे कंट्रोल रखता था, बुरा माफ कर देता था, और हमेशा सच बोलता था।
Verse 15
दृष्ट्वा स्वमाश्रमं दग्धं बहुपुष्पफलोदकम्॥ मन्युना परमाविष्टो दुःखनेत्रपरिप्लुतः॥
उसने देखा कि उसका आश्रम जल के राख हो गया। फूल, फल और पानी सब खत्म हो गया। वो बहुत गुस्सा हो गया और उसकी आँखों में दुख भर आया।
Verse 16
उवाच क्रोधरक्ताक्षो वचनं निर्दहन्निव॥ येनैष चाश्रमो दग्धो बहुपुष्पफलोदकः॥
उसकी आँखें गुस्से से लाल हो गई थी। ऐसा लग रहा था जैसे वो बात करके आग लगा रहा हो। उसने पूछा कि किसने उस आश्रम को जला दिया जहाँ फूल, फल और पानी सब था।
Verse 17
सोऽपि दुःखेन सन्तप्तः सर्वलोकान्भ्रमिष्यति॥ एवमौरवेन दत्ते तु शापे तस्मिन्महौजसि॥
वो भी दुख में जलेगा और सारी दुनिया में भटकता रहेगा। जब और्व ने उस बड़े आदमी को यह शाप दिया। उस शाप से वो बहुत तकलीफ में पड़ेगा।
Verse 18
महाभयात्तु लोकानां न कश्चित्पर्यवारयत्॥ तत्क्षणादेव देवेशि ईशोऽपि जगतो विभुः॥
सब लोग बहुत डर गए थे, इसलिए कोई भी बीच में नहीं आया। उसी वक्त, देवी, शिव भी आए। वो सारी दुनिया के मालिक हैं।
Verse 19
दह्यते स्म जगत्सर्वं स तु किञ्चिन्न चेच्छति॥ को वा प्रतिविधिस्तत्र यथा सर्वस्य सम्भवेत्॥
सारी दुनिया जल रही थी, लेकिन वो रुकना नहीं चाहता था। अब क्या करना चाहिए? कैसे सब को बचाया जाए? कोई रास्ता नहीं दिख रहा था।
Verse 20
एवमुक्ते मया क्रोधाद्दीक्षितस्तस्य चाश्रमः॥ दग्धोऽभवत्क्षणेनैव वयं तस्माद्विनिर्गताः॥
जब मैंने ऐसा कहा तो उसने गुस्से में उस आश्रम को आग लगा दी। एक मिनट में सब जल गया। हम वहाँ से निकल के बाहर आ गए।
Verse 21
एतद्दुःखेन सन्तप्तो मन्युना च परिप्लुतः॥ और्वः शशाप रोषेण तेन तप्ता वयं शिवे॥
इस दुख से जलकर और गुस्से में डूब कर, और्व ने बड़ा शाप दिया। उस गुस्से ने हमें भी पकड़ लिया, शिव। हम भी उस शाप से जले।
Verse 22
ततोऽभ्रमद्विरूपाक्षः शं न प्राप्नोति कर्हिचित् ॥ अहं च परितप्तोऽस्मि आत्मत्वादीश्वरस्य च ॥
फिर विरूपाक्ष इधर-उधर भटकता रहा। कभी भी उसको सुखो नहीं मिला। मैं भी बहुत परेशान हूँ। क्योंकि मैं भगवान के साथ जुड़ा हुआ हूँ, इसलिए मुझे भी दर्द हो रहा है।
Verse 23
तेन दाहेन संतप्तो न शक्नोमि विचेष्टितुम् ॥ पार्वत्या च ततः प्रोक्तः आवां नारायणं प्रति ॥
उस जलन से मैं बहुत जल रहा हूँ। कुछ भी करने का मन नहीं कर रहा। तब पार्वती बोली कि चलो नारायण के पास चलते हैं।
Verse 24
गच्छावस्तस्य वाक्येन सुखं यत्र भविष्यति ॥ ततो नारायणं गत्वा सह तेन तमौर्वकम् ॥
उसकी बात मान के चलो जहाँ सुखो मिलेगा। फिर नारायण के पास जाके उसके साथ मिल के उस और्वक के पास गए।
Verse 25
विज्ञापयामो रुद्रस्य शापोऽयं विनिवर्त्तताम् ॥ संतप्ताः स्म वयं सर्वे तस्माच्छापं निवर्त्तय ॥
उन्होंने अर्ज़ किया कि रुद्र की यह बद्दुआ वापस हो जाए। हम सब बहुत परेशान हैं। इसलिए यह बद्दुआ हटा दो।
Verse 26
और्वोऽप्युवाच नोक्तं मे अनृतं तु कदाचन ॥ सुरभीगणमानिय गत्वैतं स्नापयन्तु वै ॥
और्व ने भी कहा कि मैंने कभी झूठ नहीं बोला। सुरभि के सारे गाय ले आओ। फिर वहाँ जाके उसको नहलाओ।
Verse 27
रुद्रशापो निवृत्तः स्यात्तेनैव किल नान्यथा ॥ एतस्मिन्नन्तरे देवि मया गावोऽवतारिताः ॥
रुद्र की सारी बातें उसी तरह खत्म हो सकती हैं, कोई दूसरा तरीका नहीं है। इसके बीच में देवी, मैंने गायें नीचे उतरवा दी थिन।
Verse 28
तच्च गोनिष्क्रमं नाम तीर्थं परमपावनम् ॥ तत्र स्नानं तु कुर्वीत एकरात्रोषितो नरः ॥
उस जगह का नाम गो-निष्क्रम है। यह बहुत साफ करने वाली जगह है। एक रात वहाँ रुक के नहा लो।
Verse 29
गोलोकं च समासाद्य मोदते नात्र संशयः ॥ अथात्र मुञ्चते प्राणान्कृत्वा कर्म सुदुष्करम् ॥
फिर वो गोलोक पहुँच जाता है और खुश रहता है, इसमें कोई शक नहीं। वहाँ जाके इंसान अपनी जान छोड़ देता है, क्योंकि उसने बहुत मुश्किल काम किया होता है।
Verse 30
शंखचक्रगदायुक्तो मम लोके महीयते ॥ पञ्च धाराः पतन्त्यत्र मूले मूलवटस्य हि ॥
शंख, चक्र और गदा ले के वो मेरे दुनिया में इज्जत पाता है। वहाँ पानी की पाँच धारें गिरती हैं, मूलवट के पेड़ की जड़ के पास।
Verse 31
तत्र स्नानं प्रकुर्वीत पञ्चरात्रोषितो नरः ॥ पञ्चानामपि यज्ञानां फलमाप्नोति मानवः ॥
वहाँ पाँच रात रुक के नहा लो। इतना करने से इंसान को पाँच यज्ञ का फल मिलता है।
Verse 32
अथात्र मुञ्चते प्राणान्कृत्वा कर्म सुदुष्करम् ॥ पञ्चयज्ञफलं भुक्त्वा मम लोकं प्रपद्यते ॥
फिर यहाँ बहुत मुश्किल काम करके इंसान अपनी जान छोड़ देता है। पाँच यज्ञ का फल मिलने के बाद वो मेरे पास आता है।
Verse 33
अस्ति पञ्चपदं नाम तस्मिन्क्षेत्रे परं मम ॥ मम पूर्वेण पार्श्वेण दृढाः पञ्च महाशिलाः ॥
उस क्षेत्र में मेरा एक बड़ा स्थान है जिसका नाम पंचपद है। उसके पूर्वी तरफ पाँच बड़ी पत्थर खड़ी हैं जो पक्की हैं।
Verse 34
मत्पूर्वां दिशमाश्रित्य तत्र ब्रह्मपदद्वयम् ॥ मध्ये तु तस्य कुण्डस्य शिला विस्तीर्णसंश्रिता ॥
मेरे पूर्वी तरफ ब्रह्मा के दो पैर के निशान हैं। उस कुंड के बीच में एक पत्थर है जो चौड़ा है और ठीक जगह पर है।
Verse 35
ऊर्ध्वं नालपरिणाहं तत्र विष्णुपदं मम ॥ तत्र स्नानं तु कुर्वीत पञ्चरात्रोषितो नरः ॥
ऊपर एक नाल की दूरी पर विष्णु के पैर का निशान है। जो कोई पाँच रात वहाँ रहता है, उसको वहाँ नहाना चाहिए।
Verse 36
यान्ति शुद्धांस्तु लोकांस्ते ये च भागवतप्रियाः ॥ अथात्र मुञ्चते प्राणान्युक्तः पञ्चपदे नरः ॥
भगवान के भक्त साफ-साफ दुनिया में जाते हैं। फिर पंचपद में जो इंसान अपनी जान छोड़ देता है, वो भी वही जाता है।
Verse 37
यत्र धारा पतत्येका पश्चिमां दिशमाश्रिता ॥ तत्र स्नानं तु कुर्वीत एकरात्रोषितो नरः ॥
जहाँ एक पानी की धार गिरती है, वो भी पश्चिम की तरफ। वहाँ एक रात रुक के नहा ले। यह बहुत इम्पोर्टेंट है।
Verse 38
ब्रह्मलोकमवाप्नोति ब्रह्मणा सह मोदते ॥ कौमुदस्य तु मासस्य शुक्लपक्षस्य द्वादशी ॥
ब्रह्मा लोक मिलता है, ब्रह्मा के साथ रहते हैं। कौमुद महीने की बारिश वाली पक्ष में, जब चौदस होता है, तब यह सब होता है।
Verse 39
यज्ञानां वाजपेयानां फलं प्राप्नोति मानवः ॥ अथात्र मुञ्चते प्राणान्मम कर्मसु निष्ठितः ॥
वाजपेय यज्ञ का फल मिलता है। फिर जब वक्त आता है, इंसान अपनी प्राणे छोड़ देता है। वो मेरे काम में लगा रहता है।
Verse 40
वाजपेयफलं भुक्त्वा मम लोकं प्रपद्यते ॥ अस्ति कोटिवटं नाम तस्मिन्क्षेत्रे परं मम ॥
वाजपेय का फल मिलने के बाद मेरा लोक मिलता है। उस क्षेत्र में एक जगह है, कोटिवट नाम की। वो मेरा सबसे बड़ा स्थान है।
Verse 41
पञ्चक्रोशं ततो गत्वा वायव्यां दिशि संस्थितः ॥ तत्र स्नानं तु कुर्वीत षष्ठकालोषितो नरः ॥
वहाँ से पाँच कोश दूर जाओ, वायव्य दिशा में। छे काल वहाँ रुक के नहा ले। यह भी एक विशेष जगह है।
Verse 42
बहुयज्ञस्य कोटीनां फलं प्राप्नोति निष्कलम् ॥ अथात्र मुंचते प्राणान्भूमे कोटिवटे शुभे ॥
यहाँ मरने से आदमी को इतना पुण्य मिलता है जैसे करोड़ यज्ञ करके मिलता है। जो इंसान कोटिवट में अपनी जान छोड़ देता है, वो सीधा मुक्त हो जाता है।
Verse 43
यज्ञकोटिफलं भुक्त्वा मम कोटिं प्रपद्यते ॥ अस्ति विष्णुसरो नाम तस्मिन्क्षेत्रे परं मम ॥
इतने यज्ञ का फल मिलने के बाद वो मेरे पास आता है। उस क्षेत्र में विष्णुसर नाम का एक स्थान है जो मुझसे जुड़ा है।
Verse 44
पूर्वोत्तरेण पार्श्वेन पञ्चक्रोशं न संशयः ॥ मत्सरः पद्मपत्राक्षि अगाधं परिसंस्थितम् ॥
पूरब और उत्तर तरफ यह पाँच कोश तक फैला है, कोई शक नहीं। वहाँ मत्सर है, बहुत गहरा और स्थिर।
Verse 45
पञ्चक्रोशश्च विस्तारः पर्वतः परिमण्डलः ॥ तत्र भ्रमति यो भद्रे कुर्याच्चैव प्रदक्षिणम् ॥
यह पाँच कोश चौड़ा है और पहाड़ गोल है। जो भी वहाँ घूमता है, उससे प्रदक्षिणा करनी चाहिए।
Verse 46
तावद्वर्षसहस्राणि ब्रह्मलोके महीयते ॥ अथात्र मुंचते प्राणान्स्वकर्मपरिनिष्ठितः ॥
इतने साल तक वो ब्रह्मा के धाम में रहता है। फिर जब यहाँ जान छोड़ देता है, अपने करम पूरे करके, वो मुक्त हो जाता है।
Verse 47
ब्रह्मलोकं समुत्सृज्य मम लोके महीयते ॥ तस्मिन्क्षेत्रे महाभागे आश्चर्यं शृणु सुन्दरि ॥
ब्रह्मलोक से निकल के बंदा मेरे लोक में इज़्ज़त पाता है। सुंदरी, इस खास जगह का एक कमाल बात सुन। यह जगह बहुत स्पेशल है।
Verse 48
गवां वै श्रूयते शब्दो मम कर्मसुखावहः ॥ अथात्र ज्येष्ठमासस्य शुक्लपक्षस्य द्वादशी ॥
वहाँ गायों की आवाज़ सुनाई देती है। यह आवाज़ खुशी लाती है, क्योंकि यह मेरे काम से जुड़ी है। ज्येष्ठ महीने की शुक्ल पक्ष में, द्वादशी तिथि को यह सब होता है।
Verse 49
श्रूयते सुमहान्छब्दः स्वयमेतन्न संशयः ॥ एवं गोस्थलके पुण्ये महाभागवतः शुचिः ॥
वहाँ एक बहुत बड़ी आवाज़ आती है। यह अपने आप होता है, कोई शक नहीं। गोस्थलक नाम की जगह पुण्य वाली है। वहाँ जो भगवान का भक्त है, वो साफ दिल वाला होता है।
Verse 50
करोति शुभकर्माणि शीघ्रं मुच्येत किल्बिषात् ॥ एवं तेन महाभागे ईश्वरेण यशस्विनि ॥
वहाँ अच्छा काम करने से बंदा जल्दी पाप से छुट जाता है। भगवान ने यह फैसला किया है। तू बड़ी भाग्यशाली है, तेरे लिए यह बात बताई है।
Verse 51
शापदाहो विनिर्मुक्तः सर्वैः सह मरुद्गणैः ॥ एतद्गोस्थलकं नाम सर्वशान्तिकरं परम् ॥
शाप की आग से छुट के, मरुत गण के साथ, यह सब हो गया। इस जगह का नाम गोस्थलक है। यह जगह सब पाप मिटा देती है और चैन देती है।
Verse 52
कथितं देवि कार्त्स्न्येन तवानुग्रहकाम्यया॥ एषोऽध्यायो महाभागे सर्वमङ्गलकारकः॥
देवी, मैंने तुम्हे पूरा बताया है। तुम्हारा भला चाहता था, इसलिए यह सब कहा। यह अध्याय बहुत अच्छा है। यह हर तरह की अच्छाई लाता है।
Verse 53
मम मार्गानुसाराणां मम च प्रीतिवर्धनः॥ श्रेष्ठानां परमं श्रेष्ठं मङ्गलानां च मङ्गलम्॥
जो लोग मेरा रास्ता फॉलो करते हैं, मुझे बहुत पसंद आते हैं। यह सबसे बड़ा है, बड़े लोगों में भी। जो अच्छा है, उसमें भी यह सबसे अच्छा है।
Verse 54
लाभानां परमो लाभो धर्माणां धर्म उत्तमः॥ लभन्ते पठमानाः वै मम मार्गानुसारिणः॥
यह सबसे बड़ा फायदा है, फायदे में भी। धरम में यह सबसे बड़ा धरम है। जो लोग यह पढ़ते हैं और मेरा रास्ता फॉलो करते हैं, वो यह सब पाते हैं।
Verse 55
तावद्वर्षसहस्राणि मम लोके महीयते॥ पतनं च न विद्येत पठमानो दिने दिने॥
हज़ारों साल तक मेरे लोक में उसकी इज़्ज़त होती है। जो रोज़ पढ़ता है, उसका कभी गिरना नहीं होता।
Verse 56
तारितानि कुलान्येभिः सप्त सप्त च सप्त च॥ पिशुनाय न दातव्यं न मूर्खाय शठाय च॥
इससे सात कुले, और फिर सात, और फिर सात, सब आगे बढ़ जाते हैं। यह किसी बदबोली करने वाले को मत देना। मूर्ख को भी मत देना, और धोखेबाज़ को भी नहीं।
Verse 57
देयं पुत्राय शिष्याय यश्च जानाति सेवितुम्॥ एतन्मरणकाले तु न कदाचित्तु विस्मरेत्॥
यह बात अपने बेटे को बताओ, अपने शिष्य को बताओ। जो इंसान इसे समझ के फॉलो करता है, उसको भी बताओ। मौत के वक्त यह बात कभी मत भूलना।
Verse 58
श्लोकं वा यदि वा पादं यदीच्छेत् परमां गतिम्॥ तत्क्षेत्रं तु महाभागे पञ्चयोजनमण्डलम्॥
चाहे पूरा श्लोक हो या बस आधा, अगर इंसान को मोक्ष चाहिए। वो जगह पाँच योजन तक फैली हुई है, बड़ी भाग्य वाली जगह है।
Verse 59
तिष्ठामि परया प्रीत्या दिशं पूर्वामुपाश्रितः॥ पश्चिमेन वहेद्गङ्गां निष्कामेन वसुन्धरे॥
मैं पूरब की तरफ से प्यार से यहाँ खड़ा हूँ। धरती, पश्चिम की तरफ गंगा बहती है। जो इंसान को किसी इच्छा के बिना रहता है, उसके लिए।
Verse 60
एवं रहस्यं गुह्यं च सर्वकर्मसुखावहम्॥ एतत्ते परमं भद्रे गुह्यं धर्मसमन्वितम्॥
यह एक राज़ है, छुपा हुआ ज्ञान है। सारे काम आसान हो जाते हैं इससे। हे बड़ी, यह सबसे बड़ा राज़ है जो मैंने तुम्हे बताया। यह धरम के साथ जुड़ा है।
Verse 61
मम क्षेत्रं महाभागे यत्त्वया परिपृच्छितम्॥
तुमने मेरे क्षेत्र के बारे में पूछा था ना? वो बड़ी भाग्य वाली जगह, मैं उसकी बात कर रहा हूँ।
Verse 62
तत्र त्वौर्वो महाभागे तप्यते समदर्शनः ॥ पद्मानां कारणादौर्वो गङ्गाद्वारमुपागतः
वहाँ एक रिशि थे जिनका नाम और्व था। उनकी नज़र सबपे बराबर थी, किसी को ज़्यादा कोई कम नहीं। वो वहाँ तपस्या कर रहे थे। पद्मों के लिए वो गंगा के द्वार तक आए थे।
Verse 63
महादाहेन सन्तप्तः शम्भुर्देवीमुवाच ह ॥ और्वस्य तु तपो दृष्ट्वा भीतैर्देवैरुदाहृतम्
शिव जी को बहुत गर्मी महसूस हुई, जैसे कोई उन्हे जला रहा हो। उन्होंने देवी से बात की। और जब देवताओं ने देखा कि और्व कितनी सख्त तपस्या कर रहे हैं, वो डर गए। उन्होंने शिव जी को जाके बताया।
Verse 64
सप्तसप्ततिः कल्याणि सौरभेया महौजसः ॥ तेनाप्लावितदेहाश्च परां निर्वृतिमागताः
सत्तर सात जन थे, देवी, सौरभेय नाम के। उनमें बहुत ताकत थी। वो उस पानी से नहाए और उनका काम हो गया। उन्होंने सबसे बड़ी शांति पा ली।
Verse 65
विमुक्तः सर्वसंसारान्मम लोकं च गच्छति ॥ ततो ब्रह्मपदं नाम क्षेत्रं गुह्यं परं मम
जो इंसान इस जगह से मुक्त हो जाता है, वो मेरे पास आता है। यह जगह ब्रह्मपद के नाम से जानी जाती है। यह छुपा हुआ है और सबसे बड़ी है। यह मेरी है।
Verse 66
उपवासं त्रिरात्रं तु कृत्वा कर्म सुदुष्करम् ॥ यावन्ति भ्रममाणस्य पदानि ननु सुन्दरि
तीन दिन का व्रत रखना मुश्किल काम है, देवी। लेकिन जो करता है उसको इतना पुण्य मिलता है जैसे वो चल चल के तीर्थ यात्रा कर रहा हो। जितने कदम चलता है, उतना फायदा।
Verse 67
तेजः श्रियं च लक्ष्मीं च सर्वकामान्यशस्विनि ॥ यावन्ति चाक्षराणि स्युरत्राध्याये मनस्विनि
इस अध्याय में जितने अक्षर हैं, उतने ही तुम्हे मिलेंगे। तेज, श्री, लक्ष्मी, जो भी तुम चाहो वो सब। यह सब तुम्हे इस चैप्टर के हर एक अक्षर के हिसाब से मिलेगा।
Inside Adhyaya 147
How it unfolds
- Where it opens
Pṛthivī, having heard of Rurukṣetra and Hṛṣīkeśa, requests from Varāha an even more secret, highly purifying tīrtha whose knowledge stabilizes the earth and removes deep impurity.
- Central event
Varāha reveals the Himalayan upland tīrtha Goniṣkramaṇa, explaining its hidden origin: Aurva’s prolonged tapas and Rudra/Īśvara’s approach whose tejas accidentally burns Aurva’s āśrama, provoking Aurva’s world-threatening curse and cosmic destabilization.
- Climax resolution
A remedial, nonviolent prāyaścitta is instituted: Surabhī cows (saurabheya-gaṇa) are brought to bathe Aurva, cooling the curse’s heat and restoring balance; Varāha then codifies the tīrtha’s landscape-linked regimen—snāna, upavāsa, pradakṣiṇā, and time-bound residence across springs, kuṇḍas, saras, and banyan loci—so that human restraint replaces destructive anger.
- Closing phalashruti
A phala framework is implied through graded observances (ekarātra, pañcarātra, trirātra, ṣaṣṭha-kāla) and Dvādaśī-based snānas (Kaumuda and Jyeṣṭha śukla-dvādaśī), promising purification, curse-neutralization, and merit comparable to major soma/royal rites (vājapeya-like) when performed with restraint and proper timing.
Geographical context
Himaśṛṅga (Himalayan peak/upland); Goniṣkramaṇa-tīrtha; Gaṅgādvāra (gateway of the Gaṅgā, often identified with Haridwar region); Mūlavaṭa (root-banyan, a sacred grove/tree locus); Brahmapada-kṣetra; Koṭivaṭa; Viṣṇusaras; a kuṇḍa (ritual pond) and multiple dhārās (waterfalls/streams); directional markers (pūrvā, paścimā, vāyavyā, pūrvottara).
Tirtha focus
- Primary TirthaGoniṣkramaṇa-tīrtha (the tīrtha of the cows’ emergence/release)
- Associated RegionHimalayan upland near Gaṅgādvāra (Haridwar-region sacral horizon)
- Pilgrimage MeritMerit is framed as both personal and cosmic: snāna and regulated movement at the hydrological nodes remove pāpa, pacify curse/anger (śāpa-kopa), and re-stabilize the worlds; Kaumuda-śukla Dvādaśī bathing at Brahmapada is said to yield vājapeya-like fruit, while Jyeṣṭha-śukla Dvādaśī is marked by auspicious cow-sounds indicating heightened tīrtha potency.
Ritual instructions
- Primary RitualTīrtha-sevā at Goniṣkramaṇa: snāna (bathing) combined with upavāsa (fasting), pradakṣiṇā (circumambulation), and timed residence, modeled on the curse-cooling bath of Aurva by Surabhī cows.
- BenefitPurification and curse-neutralization (śāpa-śamana), restoration of inner and terrestrial balance, and high sacrificial-equivalent merit (vājapeya-like) when Dvādaśī observances and disciplined conduct are maintained.
The narrative frame
- VarāhaPṛthivī · Confidential tīrtha-revelation (rahasya) with didactic-ritual codification; cautionary about anger/tapas while affirming reparative rites.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (with Rudra-bhayānaka and krodha-driven raudra as a disruptive middle movement)
- Emotional ProgressionReverent inquiry → revelation of a hidden tīrtha → rising dread as tejas burns the āśrama and a curse threatens the worlds → relief through a nonviolent, cooling remedy → settled serenity as ritual order is mapped onto the terrain.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityModerate: the chapter’s geography is mythic but anchored to a Himalayan–Gaṅgādvāra sacral zone; practical visitation can be modeled as a Haridwar/Rishikesh–Himalayan foothills pilgrimage with local springs/kuṇḍas and banyan shrines serving as analogues for the described stations.
- Best SeasonJyeṣṭha and Kaumuda month windows are textually highlighted; climatically, post-monsoon to spring is generally safer for Himalayan/foothill travel, while Jyeṣṭha observance may require heat-management and water-safety planning.
- Modern Location NameGaṅgādvāra is commonly identified with Haridwar; the specific Goniṣkramaṇa upland is not securely mappable and may correspond to a now-localized spring/vanam shrine tradition in the broader Garhwal–Haridwar sacred landscape.
- Related FestivalŚukla Dvādaśī observances (especially in Jyeṣṭha and Kaumuda months); can be paired in practice with Dvādaśī/Vaiṣṇava vrata culture and local Gaṅgā-dvāra bathing days.
Frequently Asked Questions
The text frames ascetic power (tapas) and divine power (tejas) as potentially destabilizing when expressed through anger or curse, and it emphasizes restoration through regulated ritual action and restraint. The prescribed remedy—bringing Surabhī cattle to bathe Aurva—functions as a nonviolent, reparative act that re-stabilizes the worlds, presenting purification as a socially and environmentally harmonizing process rather than mere personal merit.
The chapter specifies observances tied to Dvādaśī (12th lunar day): (1) in Kaumuda month (kaumudasya māsyasya), Śukla-pakṣa Dvādaśī, linked with Brahmapada bathing and vājapeya-like merit; and (2) in Jyeṣṭha month, Śukla-pakṣa Dvādaśī, when an auspicious spontaneous sound of cows is said to be heard in the sacred area. Durational markers include ekarātra (one night), pañcarātra (five nights), ṣaṣṭha-kāla (a six-period stay), and trirātra upavāsa (three-night fast).
Through Pṛthivī as interlocutor and through the tīrtha’s hydrological features (dhārā, kuṇḍa, saras), the narrative links moral disturbance (krodha, śāpa) to world-burning imagery and then resolves it via water-based purification and regulated movement across the landscape (bathing, circumambulation, timed residence). Sacred groves/trees (e.g., Mūlavaṭa, Koṭivaṭa) and waters are presented as stabilizing nodes, implying an early ethic where terrestrial sites are maintained through disciplined human conduct.
Key figures include the sage Aurva (an archetypal tapasvin), Īśvara/Rudra (Śambhu, Mahārudra), Nārāyaṇa (invoked as an authority to negotiate the curse’s reversal), Surabhī cattle (saurabheya-gaṇa), and Marut-gaṇas. A prajāpati named Aurva is also mentioned in connection with extended austerities, and the narrative situates these figures within a mythic-sacral history anchored to Gaṅgādvāra and Himalayan geography.
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