Adhyaya 40

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे एकोनचत्वारिंशो ऽध्यायः शक्र उवाच तिष्ये मायामसूयां च वधं चैव तपस्विनाम् साधयन्ति नरास्तत्र तमसा व्याकुलेन्द्रियाः

Ainsi, dans le Śrī Liṅga Mahāpurāṇa, dans le Pūrvabhāga, commence le quarantième chapitre. Śakra (Indra) dit : «Dans l’âge de Tiṣya (Kali), les hommes, dont les sens sont troublés par le tamas (l’obscurité), accomplissent la tromperie et l’envie—jusqu’au meurtre des ascètes».

Verse 2

कलौ प्रमादको रोगः सततं क्षुद्भयानि च अनावृष्टिभयं घोरं देशानां च विपर्ययः

Dans l’âge de Kali, la maladie de l’insouciance domine; la peur de la faim surgit sans cesse; il y a l’effroi terrible de la sécheresse, et les contrées tombent dans le désordre et l’inversion du juste ordre.

Verse 3

न प्रामाण्यं श्रुतेरस्ति नृणां चाधर्मसेवनम् अधार्मिकास्त्वनाचारा महाकोपाल्पचेतसः

Parmi les hommes, l’autorité du Veda n’est plus maintenue, et l’on s’adonne à l’adharma. Les injustes vivent sans conduite droite—prompts à une grande colère et faibles d’intelligence.

Verse 4

अनृतं ब्रुवते लुब्धास् तिष्ये जाताश् च दुष्प्रजाः दुरिष्टैर्दुरधीतैश् च दुराचारैर्दुरागमैः

Dans Tiṣya (Kali), les cupides profèrent le mensonge, et naissent aussi de mauvaises descendances; par des sacrifices dévoyés, des études mal apprises, des conduites corrompues et des āgama erronés.

Verse 5

विप्राणां कर्म दोषेण प्रजानां जायते भयम् नाधीयन्ते तदा वेदान् न यजन्ति द्विजातयः

Par la faute dans les devoirs sacrés des vipra (brahmanes), la crainte naît parmi les peuples. Alors les deux-fois-nés n’étudient plus les Veda et n’accomplissent plus les rites du yajña.

Verse 6

उत्सीदन्ति नराश्चैव क्षत्रियाश् च विशः क्रमात् शूद्राणां मन्त्रयोगेन संबन्धो ब्राह्मणैः सह

Avec le temps, les hommes déclinent—les kṣatriya et les vaiśya aussi—pas à pas. Et par un usage dévoyé des mantras, les śūdra se trouvent liés aux brāhmaṇa, brouillant les frontières de l’ordre social selon le dharma.

Verse 7

भवतीह कलौ तस्मिञ् शयनासनभोजनैः राजानः शूद्रभूयिष्ठा ब्राह्मणान् बाधयन्ति ते

En cet âge de Kali, les rois—pour la plupart d’humeur semblable à celle des śūdra—harcèleront les brāhmaṇa jusque dans le gîte, le siège et la nourriture, renversant l’ordre juste du dharma.

Verse 8

भ्रूणहत्या वीरहत्या प्रजायन्ते प्रजासु वै शूद्राश् च ब्राह्मणाचाराः शूद्राचाराश् च ब्राह्मणाः

En vérité, parmi les peuples naîtront les péchés de tuer l’embryon et d’abattre des hommes héroïques. Et la conduite sociale s’inversera : les śūdra adopteront la discipline des brāhmaṇa, tandis que les brāhmaṇa tomberont dans des manières de śūdra. Un tel désordre est le signe de l’asservissement (paśutva) sous les liens de l’adharma, appelant au retour au Śiva-dharma et au juste culte du Pati (Śiva).

Verse 9

राजवृत्तिस्थिताश् चौराश् चौराचाराश् च पार्थिवाः एकपत्न्यो न शिष्यन्ति वर्धिष्यन्त्यभिसारिकाः

Les voleurs prospéreront en adoptant la manière des rois, et les souverains eux-mêmes prendront la conduite des voleurs. Les femmes vouées à un seul époux ne resteront plus retenues, et les liaisons adultères clandestines se multiplieront.

Verse 10

वर्णाश्रमप्रतिष्ठानो जायते नृषु सर्वतः तदा स्वल्पफला भूमिः क्वचिच्चापि महाफला

Lorsque, parmi les hommes, s’établissent partout le varṇa et l’āśrama, alors la terre porte peu de fruits en certains lieux, et en d’autres elle devient très féconde—selon l’harmonie du dharma maintenu sous le Seigneur (Pati).

Verse 11

अरक्षितारो हर्तारः पार्थिवाश् च शिलाशन शूद्रा वै ज्ञानिनः सर्वे ब्राह्मणैरभिवन्दिताः

À l’âge de Kali, les rois ne seront plus des protecteurs mais des pillards ; ils vivront tels des mangeurs de pierre. Et les Śūdras seront tenus pour savants, honorés et salués même par les Brāhmaṇas.

Verse 12

अक्षत्रियाश् च राजानो विप्राः शूद्रोपजीविनः आसनस्था द्विजान्दृष्ट्वा न चलन्त्यल्पबुद्धयः

Même des rois qui ne sont pas de véritables Kṣatriyas, et des brāhmaṇas vivant du gagne-pain des Śūdras—assis, voyant les dvijas (les « deux-fois-nés »), ne se lèvent pas ; de tels hommes ont peu d’intelligence. Selon la vue śaiva, c’est un signe d’une conduite liée par le pāśa : ne pas honorer le dharma entrave la purification du paśu et sa préparation à la grâce (anugraha) de Śiva.

Verse 13

ताडयन्ति द्विजेन्द्रांश् च शूद्रा वै स्वल्पबुद्धयः आस्ये निधाय वै हस्तं कर्णं शूद्रस्य वै द्विजाः

Les Śūdras au faible entendement frappent même les plus éminents des dvijas. Et les dvijas, la main posée sur la bouche, parlent à l’oreille du Śūdra—ainsi est décrite cette conduite.

Verse 14

नीचस्येव तदा वाक्यं वदन्ति विनयेन तम् उच्चासनस्थान् शूद्रांश् च द्विजमध्ये द्विजर्षभ

Alors, ô taureau parmi les dvijas, ils lui adressent des paroles humbles comme s’il était de basse condition—surtout ces Śūdras assis sur de hauts sièges au milieu de l’assemblée des dvijas.

Verse 15

ज्ञात्वा न हिंसते राजा कलौ कालवशेन तु पुष्पैश् च वासितैश्चैव तथान्यैर् मङ्गलैः शुभैः

Connaissant le dharma, le roi ne recourt pas à la violence ; mais dans le Kali‑yuga, poussé par la puissance du Temps, il maintient l’auspice par des offrandes de fleurs et de substances parfumées, ainsi que par d’autres rites saints porteurs de bienfaits.

Verse 16

शूद्रानभ्यर्चयन्त्यल्पश्रुतभाग्यबलान्विताः न प्रेक्षन्ते गर्विताश् च शूद्रा द्विजवरान् द्विज

Ô deux‑fois‑né : les Śūdras, dotés de peu d’étude, de peu de fortune et d’une faible force spirituelle, ne rendent pas l’honneur dû ; enflés d’orgueil, ils ne daignent même pas regarder les dvijas d’excellence.

Verse 17

सेवावसरम् आलोक्य द्वारे तिष्ठन्ति वै द्विजाः वाहनस्थान् समावृत्य शूद्राञ्शूद्रोपजीविनः

Guettant l’occasion de servir, les dvijas se tiennent au seuil ; tandis que les emplacements des véhicules sont occupés par les Śūdras et par ceux qui vivent au service des Śūdras, demeurant là.

Verse 18

सेवन्ते ब्राह्मणास्तत्र स्तुवन्ति स्तुतिभिः कलौ तपोयज्ञफलानां च विक्रेतारो द्विजोत्तमाः

En ce Kali‑âge, les brahmanes chercheront des protecteurs et vivront de louanges flatteuses ; même ceux qu’on dit les meilleurs dvijas deviendront marchands des « fruits » des austérités et des sacrifices, traitant le mérite sacré comme une marchandise plutôt que comme une offrande à Pati (Śiva).

Verse 19

यतयश् च भविष्यन्ति बहवो ऽस्मिन्कलौ युगे पुरुषाल्पं बहुस्त्रीकं युगान्ते समुपस्थिते

En ce Kali‑yuga, nombreux seront ceux qui paraîtront renonçants ; et lorsque la fin de l’âge approchera, les hommes seront peu nombreux tandis que les femmes seront nombreuses.

Verse 20

निन्दन्ति वेदविद्यां च द्विजाः कर्माणि वै कलौ कलौ देवो महादेवः शङ्करो नीललोहितः

Dans l’âge de Kali, même les dvija, les « deux-fois-nés », dénigrent la science védique et les rites prescrits. Pourtant, en Kali, Dieu lui-même est Mahādeva—Śaṅkara, Nīlalohita, le Seigneur Bleu-et-Rouge—l’unique Pati, refuge certain des paśu enchaînés au cœur du déclin du dharma.

Verse 21

प्रकाशते प्रतिष्ठार्थं धर्मस्य विकृताकृतिः ये तं विप्रा निषेवन्ते येन केनापि शङ्करम्

Afin d’établir le dharma véritable, une forme se manifeste—elle paraît altérée, sans pourtant contredire l’essence. Les brahmanes qui s’y réfugient et la servent, par quelque moyen que ce soit, se tournent en vérité vers Śaṅkara lui-même.

Verse 22

कलिदोषान् विनिर्जित्य प्रयान्ति परमं पदम् श्वापदप्रबलत्वं च गवां चैव परिक्षयः

Ayant vaincu les fautes de Kali, les êtres atteignent le Parama-pada, la Demeure suprême. En cet âge, la puissance des bêtes de proie s’accroît, et les troupeaux de vaches déclinent jusqu’à la destruction.

Verse 23

साधूनां विनिवृत्तिश् च वेद्या तस्मिन्युगक्षये तदा सूक्ष्मो महोदर्को दुर्लभो दानमूलवान्

À la dissolution de l’âge (yuga-kṣaya), il faut comprendre le retrait des sādhus hors des engagements mondains. Alors s’élève un discernement subtil mais puissamment lumineux—très rare—enraciné dans le dāna (don sacré), qui aide le paśu à se détourner du pāśa (lien) et à s’orienter vers le Pati, Śiva.

Verse 24

चातुराश्रमशैथिल्ये धर्मः प्रतिचलिष्यति अरक्षितारो हर्तारो बलिभागस्य पार्थिवाः

Quand la discipline des quatre āśrama se relâche, le dharma commencera à chanceler. Les rois—faits pour protéger—deviendront des non-protecteurs et des pillards, s’emparant de la part due du peuple, le bali-bhāga, offrandes et taxes.

Verse 25

युगान्तेषु भविष्यन्ति स्वरक्षणपरायणाः अट्टशूला जनपदाः शिवशूलाश्चतुष्पथाः

À la fin des yuga, les êtres seront tout entiers voués à leur propre sauvegarde. Les contrées se hérisseront de tridents, et les carrefours seront marqués du trident de Śiva — signes d’un âge gouverné par la peur, la violence et la vigilance défensive plutôt que par le dharma.

Verse 26

प्रमदाः केशशूलिन्यो भविष्यन्ति कलौ युगे चित्रवर्षी तदा देवो यदा प्राहुर्युगक्षयम्

Dans le Kali Yuga, les femmes deviendront rudes et querelleuses, comme si leurs cheveux mêmes étaient des lances. Et lorsque l’on annoncera la fin de l’âge, le Deva fera tomber des pluies étranges, bigarrées — présages funestes d’un yuga qui s’effondre sous le poids du lien (pāśa) de l’asservissement.

Verse 27

सर्वे वणिग्जनाश्चापि भविष्यन्त्यधमे युगे कुशीलचर्याः पाषण्डैर् वृथारूपैः समावृताः

Dans cet âge le plus vil, même les communautés de marchands se dépraveront dans leur conduite, recouvertes par des imposteurs hérétiques (pāṣaṇḍa), des hommes à l’apparence extérieure vide, si bien que le dharma sera obscurci.

Verse 28

बहुयाजनको लोको भविष्यति परस्परम् नाव्याहृतक्रूरवाक्यो नार्जवी नानसूयकः

Les hommes s’appliqueront les uns envers les autres à accomplir maints rites et sacrifices, mais ne s’abstiendront pas de paroles cruelles ; ils seront sans droiture et sans délivrance de la jalousie. Ainsi seront-ils liés par le pāśa des fautes intérieures, au lieu d’être purifiés par la vraie bhakti envers Pati, le Seigneur Śiva.

Verse 29

न कृते प्रतिकर्ता च युगक्षीणे भविष्यति निन्दकाश्चैव पतिता युगान्तस्य च लक्षणम्

Quand l’âge décline, même dans l’ordre du Kṛta il n’y aura plus personne pour redresser ce qui est dévoyé ; et les calomniateurs deviendront des déchus. Tels sont les signes de la fin d’un yuga.

Verse 30

नृपशून्या वसुमती न च धान्यधनावृता मण्डलानि भविष्यन्ति देशेषु नगरेषु च

Quand le dharma déclinera, la terre sera privée de rois justes et ne sera plus couverte de grains ni de richesses. Dans les provinces, les contrées et jusque dans les cités, de tels royaumes apparaîtront—signes de l’affaissement du dharma, lorsque le paśu (l’âme liée) souffre sous le pāśa (le lien) faute de l’ordre de Pati (le Seigneur Śiva) reflété par une gouvernance équitable.

Verse 31

अल्पोदका चाल्पफला भविष्यति वसुंधरा गोप्तारश्चाप्यगोप्तारः सम्भविष्यन्त्यशासनाः

La terre aura peu d’eau et donnera peu de fruits. Des gardiens surgiront qui ne seront pas de vrais protecteurs—des dirigeants sans discipline apparaîtront, dépourvus de gouvernance juste. En un tel temps, le paśu (l’âme liée) est davantage resserré par le pāśa (le lien) ; ainsi, prendre refuge en Pati—le Seigneur Śiva, approché par la liṅga-upāsanā—devient la voie sûre de la stabilité intérieure.

Verse 32

हर्तारः परवित्तानां परदारप्रधर्षकाः कामात्मानो दुरात्मानो ह्य् अधमाः साहसप्रियाः

Ceux qui dérobent les biens d’autrui, qui violent les épouses d’autrui, que gouverne le désir, dont l’âme est corrompue—de tels hommes sont vraiment vils, se complaisant dans la transgression violente. Liés par le pāśa (le lien) à cause de kāma et de l’audace, ils s’écartent de la voie qui mène le paśu (l’âme) vers Pati, le Seigneur Śiva.

Verse 33

प्रनष्टचेष्टनाः पुंसो मुक्तकेशाश् च शूलिनः जनाः षोडशवर्षाश् च प्रजायन्ते युगक्षये

À la dissolution du yuga, les hommes seront privés de juste conduite et d’élan orienté; les gens paraîtront les cheveux défaits, armes en main, et des enfants naîtront comme si leur durée n’était que de seize ans—signe funeste de l’effondrement de l’âge. En de tels temps, le paśu (l’âme), poussé par une confusion semblable au pāśa, oublie la discipline de bon augure qui mène à Pati, le Seigneur Śiva.

Verse 34

शुक्लदन्ताजिनाक्षाश् च मुण्डाः काषायवाससः शूद्रा धर्मं चरिष्यन्ति युगान्ते समुपस्थिते

Quand la fin de l’âge s’approchera, même les Śūdra prendront les marques des ascètes—dents blanches, peaux de daim et chapelets, tête rasée et robe safran—et pratiqueront ce qu’on appelle « dharma ».

Verse 35

सस्यचौरा भविष्यन्ति दृढचैलाभिलाषिणः चौराश्चोरस्वहर्तारो हर्तुर्हर्ता तथापरः

Ils deviendront voleurs de grain, avides de vêtements épais et précieux. Les voleurs dépouilleront les voleurs ; un brigand en volera un autre, et un autre pillera le pilleur—ainsi le lien (pāśa) se multipliera dans l’âge du déclin, lorsque le pashu (l’âme liée) oublie la loi de Pati (le Seigneur).

Verse 36

योग्यकर्मण्युपरते लोके निष्क्रियतां गते कीटमूषकसर्पाश् च धर्षयिष्यन्ति मानवान्

Quand le monde se détourne de ses devoirs justes et sombre dans l’inertie, même les vers, les rats et les serpents harcèleront et domineront les humains. Car lorsque l’action droite est abandonnée, l’ordre prescrit qui protège le pashu (l’âme liée) s’effondre.

Verse 37

सुभिक्षं क्षेममारोग्यं सामर्थ्यं दुर्लभं तदा कौशिकीं प्रतिपत्स्यन्ते देशान्क्षुद्भयपीडिताः

Alors, lorsque l’abondance de nourriture, la sécurité, la santé et la vigueur deviendront difficiles à obtenir, les contrées tourmentées par la peur de la faim se tourneront vers Kauśikī comme refuge, pour protection et rétablissement.

Verse 38

दुःखेनाभिप्लुतानां च परमायुः शतं तदा दृश्यन्ते न च दृश्यन्ते वेदाः कलियुगे ऽखिलाः

Dans l’âge de Kali, les êtres sont submergés par la souffrance ; même la durée de vie la plus haute n’y atteint que cent ans. Les Veda, dans leur totalité, sont vus—et pourtant non véritablement vus—car leur sens est obscurci.

Verse 39

उत्सीदन्ति तदा यज्ञाः केवलाधर्मपीडिताः काषायिणो ऽप्यनिर्ग्रन्थाः कापालीबहुलास्त्विह

Alors les sacrifices védiques déclinent, écrasés par l’adharma seul. Même ceux qui portent la robe safran demeurent sans véritable maîtrise ni discipline sacrée, et dans ce monde les ascètes porteurs de crânes (kāpālī) deviennent nombreux : les marques extérieures augmentent tandis que se flétrissent la conduite shaiva intérieure et le culte juste.

Verse 40

वेदविक्रयिणश्चान्ये तीर्थविक्रयिणः परे वर्णाश्रमाणां ये चान्ये पाषण्डाः परिपन्थिनः

Les uns trafiquent les Veda; d’autres vendent l’accès aux tīrtha, lieux saints; et il est encore d’autres hérétiques—adversaires de la voie véritable—qui pervertissent les disciplines de varṇa et d’āśrama.

Verse 41

उत्पद्यन्ते तदा ते वै सम्प्राप्ते तु कलौ युगे अधीयन्ते तदा वेदाञ् शूद्रा धर्मार्थकोविदाः

Quand l’âge de Kali est pleinement advenu, alors ils surgissent en vérité : des Śūdra qui étudient les Veda et deviennent habiles dans les fins du dharma et de l’artha.

Verse 42

यजन्ते चाश्वमेधेन राजानः शूद्रयोनयः स्त्रीबालगोवधं कृत्वा हत्वा चैव परस्परम्

Des rois nés de lignée Śūdra accompliront le sacrifice de l’Aśvamedha; pourtant, après avoir tué femmes, enfants et vaches—et s’être même entretués—ils se diront encore sacrifiants. En l’âge de déclin, le rite extérieur se trouve tranché du dharma intérieur qui mène le paśu vers Pati, Śiva.

Verse 43

उपद्रवांस्तथान्योन्यं साधयन्ति तदा प्रजाः दुःखप्रभूतमल्पायुर् देहोत्सादः सरोगता

Alors les êtres se dressent les uns contre les autres et se jettent des calamités. La vie se fait brève, la souffrance abonde, les corps déclinent et la maladie se répand : tels sont les liens du pāśa qui se resserrent sur le paśu quand le dharma s’affaiblit, jusqu’à ce qu’on cherche refuge en Pati, le Seigneur Śiva.

Verse 44

अधर्माभिनिवेशित्वात् तमोवृत्तं कलौ स्मृतम् प्रजासु ब्रह्महत्यादि तदा वै सम्प्रवर्तते

Parce que les êtres s’attachent fermement à l’adharma, Kali est mémorisé comme un âge dominé par tamas, l’inertie obscure. Alors, parmi les gens, les péchés, à commencer par le brahma-hatya (le meurtre d’un brāhmaṇa), se mettent pleinement en œuvre.

Verse 45

तस्मादायुर्बलं रूपं कलिं प्राप्य प्रहीयते तदा त्वल्पेन कालेन सिद्धिं गच्छन्ति मानवाः

Ainsi, à l’avènement du Kali-yuga, la durée de vie, la force et la beauté du corps déclinent. Pourtant, en cet âge même, les humains peuvent atteindre le siddhi—accomplissement spirituel—en peu de temps, par une bhakti concentrée envers Pati (le Seigneur Śiva) et par les disciplines qui tranchent le pāśa liant le paśu (l’âme individuelle).

Verse 46

धन्या धर्मं चरिष्यन्ति युगान्ते द्विजसत्तमाः श्रुतिस्मृत्युदितं धर्मं ये चरन्त्यनसूयकाः

Bienheureux sont, en vérité, les meilleurs des deux‑fois‑nés qui, à la fin de l’âge, vivent selon le Dharma—sans malveillance ni esprit de reproche—dans le Dharma proclamé par la Śruti et la Smṛti. Une telle conduite devient voie śaiva de purification, desserrant les pāśas qui lient le paśu et tournant l’âme vers Pati, le Seigneur Śiva.

Verse 47

त्रेतायां वार्षिको धर्मो द्वापरे मासिकः स्मृतः यथाक्लेशं चरन्प्राज्ञस् तदह्ना प्राप्नुते कलौ

Dans le Tretā‑yuga, le Dharma porte fruit par des observances poursuivies durant une année; dans le Dvāpara‑yuga, on se souvient qu’il porte fruit en un mois. Mais dans le Kali‑yuga, le sage qui pratique selon sa mesure—sans se contraindre—obtient ce même fruit en un seul jour. Ainsi, pour le paśu lié, Pati, le Seigneur Śiva, rend accessible le mérite tourné vers la libération, même lorsque la force décline et que le pāśa s’épaissit.

Verse 48

संध्यांश एषा कलियुगावस्था संध्यांशं तु निबोध मे युगे युगे च हीयन्ते त्रींस्त्रीन्पादांस्तु सिद्धयः

Cet état du Kali‑yuga est une fraction de sandhyā, une part crépusculaire; comprends de moi cette portion de crépuscule. À chaque yuga successif, les siddhis (accomplissements spirituels) diminuent, perdant, pas à pas, trois et trois « quarts ».

Verse 49

युगस्वभावाः संध्यास्तु तिष्ठन्तीह तु पादशः संध्यास्वभावाः स्वांशेषु पादशस्ते प्रतिष्ठिताः

Ici, les périodes de transition (sandhyās) demeurent quart par quart, portant le caractère même des yugas; et les yugas, de même, sont établis quart par quart dans leurs propres portions, portant le caractère des sandhyās.

Verse 50

प्रमिति एवं संध्यांशके काले सम्प्राप्ते तु युगान्तिके तेषां शास्ता ह्यसाधूनां भूतानां निधनोत्थितः

Ainsi, lorsque la fraction crépusculaire du temps advint à la fin de l’âge (yugānta), s’éleva le Châtieur de ces êtres iniques, portant leur destruction, afin que le dharma fût rétabli par Pati (Śiva), le Seigneur qui gouverne tous les paśu.

Verse 51

गोत्रे ऽस्मिन्वै चन्द्रमसो नाम्ना प्रमितिरुच्यते मानवस्य तु सो ऽंशेन पूर्वं स्वायंभुवे ऽन्तरे

Dans ce gotra même, on dit qu’il est un Prajāpati nommé Pramiti, connu sous l’épithète « Candramas ». Il est, pour une part, une émanation de Manu, et jadis il apparut durant le Svāyambhuva Manvantara.

Verse 52

समाः स विंशतिः पूर्णाः पर्यटन्वै वसुंधराम् अनुकर्षन् स वै सेनां सवाजिरथकुञ्जराम्

Pendant vingt années pleines, il parcourut la terre; et, avançant, il entraînait avec lui son armée, pourvue de chevaux, de chars et d’éléphants.

Verse 53

प्रगृहीतायुधैर्विप्रैः शतशो ऽथ सहस्रशः स तदा तैः परिवृतो म्लेच्छान् हन्ति सहस्रशः

Alors, entouré de centaines et de milliers de brāhmaṇa ayant saisi les armes, il abattit par milliers les hordes mleccha. Ainsi protégea-t-il le dharma, en service dévotionnel envers Pati (Śiva), le Seigneur qui délivre les paśu des liens (pāśa).

Verse 54

स हत्वा सर्वशश्चैव राज्ञस्ताञ्शूद्रयोनिजान् पाखण्डांस्तु ततः सर्वान् निःशेषं कृतवान् प्रभुः

Après avoir tué tous ces rois, nés de la lignée śūdra, il anéantit ensuite tous les pāṣaṇḍa (factions déviantes, contraires au dharma), sans rien laisser. Ainsi le Seigneur les fit cesser totalement, rétablissant l’ordre qui soutient le dharma de Śiva.

Verse 55

नात्यर्थं धार्मिका ये च तान् सर्वान् हन्ति सर्वतः वर्णव्यत्यासजाताश् च ये च ताननुजीविनः

Ceux qui ne sont pas véritablement établis dans le dharma, il les anéantit de toutes parts ; et il anéantit aussi ceux nés de la confusion des ordres sociaux, ainsi que ceux qui vivent en dépendant d’eux.

Verse 56

प्रवृत्तचक्रो बलवान् म्लेच्छानामन्तकृत्स तु अधृष्यः सर्वभूतानां चचाराथ वसुंधराम्

Sa roue mise en mouvement, ce puissant—qui met fin aux mlecchas—parcourut la terre ; inattaquable pour tous les êtres, il traversa le monde entier comme une force du dharma.

Verse 57

मानवस्य तु सो ऽंशेन देवस्येह विजज्ञिवान् पूर्वजन्मनि विष्णोस्तु प्रमितिर्नाम वीर्यवान्

Mais ici, il fut reconnu comme un Deva par une part de sa nature humaine. Dans une naissance antérieure, en vérité, il était le vaillant nommé Pramiti, relevant de Viṣṇu ; ainsi le récit rappelle son incarnation passée.

Verse 58

गोत्रतो वै चन्द्रमसः पूर्णे कलियुगे प्रभुः द्वात्रिंशे ऽभ्युदिते वर्षे प्रक्रान्तो विंशतिः समाः

Dans le Kali Yuga pleinement déployé, on dit que le Seigneur (selon la lignée lunaire) avait atteint vingt ans lorsque la trente-deuxième année s’était levée.

Verse 59

विनिघ्नन्सर्वभूतानि शतशो ऽथ सहस्रशः कृत्वा बीजावशेषां तु पृथिवीं क्रूरकर्मणः

Cet auteur d’actes cruels abattit tous les êtres—par centaines puis par milliers—jusqu’à réduire la terre à un simple résidu de semences, une pure potentialité pour la manifestation future.

Verse 60

परस्परनिमित्तेन कोपेनाकस्मिकेन तु स साधयित्वा वृषलान् प्रायशस् तान् अधार्मिकान्

Saisi d’une colère soudaine et imprévue, née d’une provocation réciproque, il dompta, maintes fois, ces hommes vils et impies, ennemis du dharma.

Verse 61

गङ्गायमुनयोर्मध्ये स्थितिं प्राप्तः सहानुगः ततो व्यतीते काले तु सामात्यः सहसैनिकः

Avec ses suivants, il établit sa demeure dans la contrée située entre la Gaṅgā et la Yamunā. Puis, le temps passant, il y demeura avec ses ministres et ses troupes.

Verse 62

उत्साद्य पार्थिवान् सर्वान् म्लेच्छांश्चैव सहस्रशः तत्र संध्यांशके काले सम्प्राप्ते तु युगान्तिके

Après avoir renversé tous les rois de la terre et, par milliers, les hordes mleccha, lorsque vient la part crépusculaire de l’âge—au seuil même de la fin du yuga—le monde est entraîné vers la dissolution.

Verse 63

बेहविओउर् ओफ़् पेओप्ले दुरिन्ग् युगान्त स्थितास्वल्पावशिष्टासु प्रजास्विह क्वचित्क्वचित् अप्रग्रहास्ततस्ता वै लोभाविष्टास्तु कृत्स्नशः

Au temps du yugānta, lorsqu’il ne demeure qu’un faible reste d’êtres, les hommes, çà et là, perdent la maîtrise d’eux-mêmes; puis, entièrement saisis par l’avidité, ils agissent sans gouvernail intérieur. Dans ce désordre lié par le pasha, le pashu (l’âme) oublie le Pati (Śiva) et se laisse mener par les entraves du désir.

Verse 64

उपहिंसन्ति चान्योन्यं प्रणिपत्य परस्परम् अराजके युगवशात् संशये समुपस्थिते

Sous la contrainte de l’âge—quand il n’est plus de souverain légitime et que le doute s’est levé—les hommes se prosternent extérieurement les uns devant les autres, mais intérieurement ils se nuisent, changeant la relation mutuelle en violence dissimulée.

Verse 65

प्रजास्ता वै ततः सर्वाः परस्परभयार्दिताः व्याकुलाश् च परिभ्रान्तास् त्यक्त्वा दारान् गृहाणि च

Alors toutes ces créatures, tourmentées par la peur les unes des autres, furent saisies d’agitation et errèrent dans la confusion—abandonnant même leurs épouses et leurs demeures.

Verse 66

स्वान्प्राणान् अनपेक्षन्तो निष्कारुण्याः सुदुःखिताः नष्टे श्रौते स्मार्तधर्मे परस्परहतास्तदा

Lorsque les rites védiques (śrauta) et les règles de conduite Smārta eurent péri, les hommes—indifférents même à leur propre vie—devinrent sans compassion et profondément accablés; puis ils sombrèrent dans le massacre réciproque.

Verse 67

निर्मर्यादा निराक्रान्ता निःस्नेहा निरपत्रपाः नष्टे धर्मे प्रतिहताः ह्रस्वकाः पञ्चविंशकाः

Quand le Dharma périt, les hommes deviennent sans retenue, sans contrôle ni règle, privés d’affection et sans pudeur. La droiture détruite, ils sont empêchés dans la conduite noble; leur stature et leur force diminuent, et leur vie n’est plus que de vingt-cinq ans.

Verse 68

हित्वा पुत्रांश् च दारांश् च विवादव्याकुलेन्द्रियाः अनावृष्टिहताश्चैव वार्तामुत्सृज्य दूरतः

Frappés par la sécheresse, les sens troublés par les querelles, ils abandonnent même fils et épouses; renonçant à leurs moyens de subsistance, ils s’en vont au loin.

Verse 69

प्रत्यन्तानुपसेवन्ते हित्वा जनपदान् स्वकान् सरित्सागरकूपांस्ते सेवन्ते पर्वतांस् तथा

Abandonnant leurs contrées établies, ils se tournent vers les régions de frontière; délaissant rivières, océans et puits, ils cherchent aussi refuge dans les montagnes—tel est le mouvement désordonné des hommes lorsque le Dharma décline et que le lien (pāśa) se resserre sur le pashu, l’âme individuelle.

Verse 70

मधुमांसैर्मूलफलैर् वर्तयन्ति सुदुःखिताः चीरपत्राजिनधरा निष्क्रिया निष्परिग्रहाः

Accablés de souffrance, ils se nourrissent de miel, de viande, de racines et de fruits. Revêtus d’écorce, de feuilles et de peau de daim, ils demeurent sans activité mondaine et sans possessions—pratiquant l’austérité afin de desserrer les liens (pāśa) du paśu et de se tourner vers le Seigneur (Pati), Śiva.

Verse 71

वर्णाश्रमपरिभ्रष्टाः संकटं घोरमास्थिताः एवं कष्टमनुप्राप्ता अल्पशेषाः प्रजास्तदा

Déchus des disciplines de varṇa et d’āśrama, les peuples entrèrent dans une calamité terrible. Ainsi accablés par la souffrance, les êtres devinrent alors peu nombreux—il ne resta qu’un faible reste.

Verse 72

जराव्याधिक्षुधाविष्टा दुःखान्निर्वेदमानसाः विचारणा तु निर्वेदात् साम्यावस्था विचारणा

Accablés par la vieillesse, la maladie et la faim, leur esprit se détache, désabusé par la souffrance. De ce dégoût naît la vraie discrimination (vicāraṇā) ; et cette discrimination mûrit en l’état d’équanimité (sāmyāvasthā), la vision équilibrée qui desserre les liens (pāśa) du paśu et le tourne vers Pati, Śiva.

Verse 73

साम्यावस्थात्मको बोधः संबोधाद्धर्मशीलता अरूपशमयुक्तास्तु कलिशिष्टा हि वै स्वयम्

Le véritable éveil (bodha) est de la nature de l’équilibre intérieur ; de la juste compréhension (saṃbodha) naît une vie enracinée dans le dharma. Pourtant, ceux que marque Kali s’attachent d’eux-mêmes à un quiétisme sans forme—prenant la simple répression pour la délivrance des liens.

Verse 74

अहोरात्रात्तदा तासां युगं तु परिवर्तते चित्तसंमोहनं कृत्वा तासां वै सुप्तमत्तवत्

Alors, pour eux, dans l’espace d’un seul jour et d’une seule nuit, tout un yuga fut comme renversé—leur esprit ayant été ensorcelé—et ils devinrent tels des gens plongés dans le sommeil ou l’ivresse.

Verse 75

भाविनो ऽर्थस्य च बलात् ततः कृतमवर्तत प्रवृत्ते तु ततस्तस्मिन् पुनः कृतयुगे तु वै

Par la force impérieuse de ce qui devait advenir, l’ordre du Kṛta—Satya Yuga—revint de nouveau. En vérité, lorsque ce tournant du destin s’enclencha, le Kṛta Yuga recommença une fois encore.

Verse 76

उत्पन्नाः कलिशिष्टास्तु प्रजाः कार्तयुगास्तदा तिष्ठन्ति चेह ये सिद्धा अदृष्टा विचरन्ति च

Alors, même au sein de l’âge de Kali, naissent des êtres qui gardent les vestiges de la pureté du Kṛta-yuga. Et les Siddhas qui demeurent ici subsistent—circulant invisibles—soutenant le courant caché du dharma par la grâce de Pati, le Seigneur Śiva.

Verse 77

सप्त सप्तर्षिभिश्चैव तत्र ते तु व्यवस्थिताः ब्रह्मक्षत्रविशः शूद्रा बीजार्थं ये स्मृता इह

Là, les sept (ordres) avec les sept Ṛṣis furent établis comme il se doit. Les Brāhmaṇas, Kṣatriyas, Vaiśyas et Śūdras sont ici rappelés comme le principe-semence, posé pour le déploiement de la création.

Verse 78

कलिजैः सह ते सर्वे निर्विशेषास्तदाभवन् तेषां सप्तर्षयो धर्मं कथयन्तीतरे ऽपि च

Alors, avec ceux qui naquirent du Kali-yuga, tous devinrent indifférenciés—sans véritable distinction spirituelle. Pour eux, les Sept Ṛṣis enseignèrent le dharma, et d’autres encore l’exposèrent.

Verse 79

वर्णाश्रमाचारयुतं श्रौतं स्मार्तं द्विधा तु यम् ततस्तेषु क्रियावत्सु वर्धन्ते वै प्रजाः कृते

Ce Dharma, uni aux disciplines de varṇa et d’āśrama, est de deux sortes : Śrauta (védique, fondé sur la śruti) et Smārta (fondé sur la smṛti). Dans le Kṛta Yuga, lorsque les hommes demeurent fermes dans ces devoirs rituels, les êtres (prajās) prospèrent et croissent véritablement.

Verse 80

श्रौतस्मार्तकृतानां च धर्मे सप्तर्षिदर्शिते केचिद्धर्मव्यवस्थार्थं तिष्ठन्तीह युगक्षये

Dans le Dharma enseigné par la Śruti et la Smṛti, tel que l’ont révélé les Sept Ṛṣi, certains demeurent ici à la fin de l’âge afin de préserver et de rétablir l’ordre juste du Dharma.

Verse 81

मन्वन्तराधिकारेषु तिष्ठन्ति मुनयस्तु वै यथा दावप्रदग्धेषु तृणेष्विह ततः क्षितौ

En vérité, les sages demeurent dans les domaines des Manvantara ; de même que, sur cette terre, l’herbe subsiste après avoir été brûlée par un feu de forêt, ainsi eux aussi traversent les tournants du temps, établis dans leur tapas et leur bhakti envers Pati (Śiva).

Verse 82

वनानां प्रथमं वृष्ट्या तेषां मूलेषु संभवः तथा कार्तयुगानां तु कलिजेष्विह संभवः

D’abord, les forêts naissent par la pluie, prenant naissance de leurs propres racines. De même, le Kṛta-yuga (l’âge Satya) se manifeste ici en s’élevant du sein même du Kali—selon l’ordonnance de Pati (Śiva), qui règle la rotation des yuga et le déploiement de la création.

Verse 83

एवं युगाद्युगस्येह संतानं तु परस्परम् वर्तते ह व्यवच्छेदाद् यावन्मन्वन्तरक्षयः

Ainsi, en ce monde, la succession d’un yuga à l’autre se poursuit en enchaînement réciproque, avançant selon des divisions mesurées jusqu’à l’achèvement d’un Manvantara. Dans ce cours ordonné du temps, Pati—le Seigneur Śiva—demeure le fondement immuable, tandis que les paśu (les âmes) traversent des cycles récurrents sous les liens (pāśa) du karma.

Verse 84

सुखमायुर्बलं रूपं धर्मो ऽर्थः काम एव च युगेष्वेतानि हीयन्ते त्रींस्त्रीन् पादान् क्रमेण तु

Bonheur, durée de vie, force, beauté, dharma, artha (prospérité) et même kāma (désir) : au fil des yuga successifs, tout cela décroît pas à pas, selon l’ordre établi, en perdant trois parts à chaque étape.

Verse 85

ससंध्यांशेषु हीयन्ते युगानां धर्मसिद्धयः इत्येषा प्रतिसिद्धिर्वै कीर्तितैषा क्रमेण तु

Dans les portions de jonction (saṃdhyā-aṃśa) des âges, les accomplissements du dharma décroissent peu à peu. Ainsi, cette clarification corrective a été proclamée, étape par étape, selon l’ordre établi.

Verse 86

चतुर्युगानां सर्वेषाम् अनेनैव तु साधनम् युग = हऺहेरे ज़ेइतेइन्हेइतेन् एषा चतुर्युगावृत्तिर् आ सहस्राद् गुणीकृता

Par cette même mesure est établi le calcul de l’ensemble des quatre âges (caturyuga). Ce cycle de caturyuga, multiplié par mille, devient la mesure de référence des unités supérieures du temps cosmique.

Verse 87

ब्रह्मणस्तदहः प्रोक्तं रात्रिश्चैतावती स्मृता अनार्जवं जडीभावो भूतानाम् आ युगक्षयात्

Ainsi a été proclamé le « jour » de Brahmā ; et la « nuit » est aussi mémorisée comme étant de même mesure. Jusqu’à la fin du yuga, les êtres tombent dans la non-rectitude et une torpeur inerte — liés comme des paśus par la puissance de voilement — jusqu’au retournement du temps.

Verse 88

एतदेव तु सर्वेषां युगानां लक्षणं स्मृतम् एषां चतुर्युगाणां च गुणिता ह्येकसप्ततिः

Ceci est en vérité mémorisé comme le signe distinctif de tous les yugas. Et le nombre total de ces cycles de quatre âges (caturyuga), une fois comptés ensemble, est dit être soixante et onze.

Verse 89

क्रमेण परिवृत्ता तु मनोरन्तरम् उच्यते चतुर्युगे यथैकस्मिन् भवतीह यदा तु यत्

Lorsque les cycles se déroulent selon l’ordre prescrit, cet intervalle est appelé manvantara. De même, au sein de chaque ensemble de quatre yugas, tout ce qui advient ici se produit selon son temps et sa mesure propres.

Verse 90

तथा चान्येषु भवति पुनस्तद्वै यथाक्रमम् सर्गे सर्गे यथा भेदा उत्पद्यन्ते तथैव तु

Ainsi en est-il dans d’autres cycles : encore et encore, en vérité, selon l’ordre établi. À chaque création (sarga), les différenciations surgissent comme auparavant, se répétant selon la même suite cosmique sous Pati, le Seigneur qui gouverne la manifestation des noms et des formes.

Verse 91

पञ्चविंशत्परिमिता न न्यूना नाधिकास् तथा तथा कल्पा युगैः सार्धं भवन्ति सह लक्षणैः

Les Kalpa sont au nombre de vingt-cinq : ni moins ni plus. Ainsi se produisent-ils avec les Yuga, chacun accompagné de ses marques et caractéristiques propres.

Verse 92

मन्वन्तराणां सर्वेषाम् एतदेव तु लक्षणम्

Ceci seul, en vérité, est la marque définitoire de tous les Manvantara.

Verse 93

यथा युगानां परिवर्तनानि चिरप्रवृत्तानि युगस्वभावात् तथा तु संतिष्ठति जीवलोकः क्षयोदयाभ्यां परिवर्तमानः

De même que les transitions des yuga, établies de longue date, se déroulent selon la nature propre de chaque âge, de même le monde des êtres incarnés demeure, tournant sans cesse entre déclin et essor. Ainsi le pashu (l’âme individuelle) chemine dans le saṃsāra sous la rotation du temps, jusqu’à prendre refuge en Pati, Śiva, le seul au-delà de l’accroissement et de la ruine.

Verse 94

इत्येतल्लक्षणं प्रोक्तं युगानां वै समासतः अतीतानागतानां हि सर्वमन्वन्तरेषु वै

Ainsi, en bref, ont été exposées les caractéristiques des yuga — de ceux qui sont passés et de ceux qui viendront — telles qu’elles se manifestent, en vérité, au cours de tous les manvantara.

Verse 95

मन्वन्तरेण चैकेन सर्वाण्येवान्तराणि च व्याख्यातानि न संदेहः कल्पः कल्पेन चैव हि

En exposant ne fût-ce qu’un seul Manvantara, tous les cycles intermédiaires se trouvent expliqués—sans aucun doute. Car un Kalpa est éclairci par un autre Kalpa, selon un même modèle et un même ordre.

Verse 96

अनागतेषु तद्वच्च तर्कः कार्यो विजानता मन्वन्तरेषु सर्वेषु अतीतानागतेष्विह

De même, pour les Manvantaras à venir, le connaisseur avisé doit employer le même raisonnement. Car dans tous les Manvantaras—passés et futurs—le principe se saisit par une enquête réfléchie.

Verse 97

तुल्याभिमानिनः सर्वे नामरूपैर्भवन्त्युत देवा ह्यष्टविधा ये च ये च मन्वन्तरेश्वराः

Tous ont un abhimāna (sentiment du soi) égal, et pourtant ils se distinguent par le nom et la forme. Tels sont les dieux de la classification octuple, ainsi que ceux qui président aux Manvantaras.

Verse 98

ऋषयो मनवश्चैव सर्वे तुल्यप्रयोजनाः एवं वर्णाश्रमाणां तु प्रविभागो युगे युगे

Les Ṛṣis et les Manus ont tous un même dessein. Ainsi, la répartition des varṇa et des āśrama est de nouveau établie à chaque yuga.

Verse 99

युगस्वभावश् च तथा विधत्ते वै तदा प्रभुः वर्णाश्रमविभागाश् च युगानि युगसिद्धयः

Alors le Seigneur (Pati) ordonne véritablement la nature propre de chaque yuga—établissant les divisions de varṇa et d’āśrama, les yugas eux-mêmes, et les siddhis (accomplissements) convenant à chaque âge.

Verse 100

युगानां परिमाणं ते कथितं हि प्रसङ्गतः वदामि देवीपुत्रत्वं पद्मयोनेः समासतः

Ô Devi, puisque les mesures des yuga t’ont été exposées selon le contexte, je vais maintenant dire brièvement comment Padmayoni (Brahmā, né du lotus) en vint à être connu comme le fils de la Déesse, dans l’ordre divin maintenu par Pati (Śiva).