Adhyaya 5

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे प्रथमे प्रक्रियापदे लोककल्पनं नाम चतुर्थो ऽध्यायः श्रीसूत उवाच आपो ऽग्रे सर्वगा आसन्नेनसिमन्पृथिवीतले / शान्तवातैः प्रलीने ऽस्मिन्न प्राज्ञायत किञ्चन

So im Śrī Brahmāṇḍa-Mahāpurāṇa, im von Vāyu verkündeten Vorderteil, im ersten Prakriyāpada: das vierte Kapitel namens ‘Lokakalpana’. Śrī Sūta sprach: Am Anfang waren die Wasser allgegenwärtig; auf der Erdfläche gab es keine Grenze. Als dies alles in stillen Winden aufging, war nichts zu erkennen.

Verse 2

एकार्णवे तदा तस्मिन्नष्टे स्थावरजङ्गमे / विभुर्भवति स ब्रह्मा सहस्राक्षः सहस्रपात्

Als in jenem einen Ur-Ozean alles Unbewegte und Bewegte unterging, da erschien der allmächtige, allgegenwärtige Brahmā, tausendäugig und tausendfüßig.

Verse 3

सहस्रशीर्षा पुरुषो रुक्मवर्णो ह्यतीन्द्रियः / ब्रह्म नारायणाख्यस्तु सुष्वाप सलिले तदा

Der tausendhäuptige Puruṣa, goldfarben und jenseits der Sinne—Brahmā, Nārāyaṇa genannt—schlief damals, in den Wassern ruhend.

Verse 4

सत्त्वोद्रेकान्निषिद्धस्तु शून्यं लोकमवैक्षत / इमं चोदाहरन्त्यत्रर् श्लोकं नारायणं प्रति

Vom Übermaß an Sattva bewegt, schaute er auf die leere Welt; und hier wird dieser Vers zu Ehren Nārāyaṇas angeführt.

Verse 5

आपो नारा इति प्रोक्ता आपो वै नरसूनवः / अयन तस्य ताःप्रोक्तास्तेन नारायणः स्मृतः

Die Wasser werden ‘Nārā’ genannt, und die Wasser selbst gelten als Söhne Nara’s; sie sind sein ‘ayana’, seine Wohnstatt, darum wird er als Nārāyaṇa erinnert.

Verse 6

तुल्य युगसहस्रस्य वसन्कालमुपास्यतः / स्वर्णपत्रेप्रकुरुते ब्रह्मत्वादर्शकारणात्

Nachdem er eine Zeit, die tausend Yugas gleicht, verweilt und Verehrung geübt hat, ordnet er aus dem Grund der Schau des Brahma-Seins (die Schöpfung) auf einem goldenen Blatt.

Verse 7

ब्रह्म तु सलिले तस्मिन्नवाग् भूत्वा तदा चरन् / निशायामिव खद्योतः प्रापृट्काले ततस्ततः

Da bewegte sich Brahmā, nach unten gewandt, in jenem Wasser; wie ein Glühwürmchen in der Nacht hier und dort aufleuchtet, so wanderte er zur Zeit des Pralaya von Ort zu Ort.

Verse 8

ततस्तु सलिले तस्मिन् विज्ञायान्तर्गते महत् / अनुमानादसंमूढो भूमेरद्धरणं प्रति

Dann, als er in jenem Wasser das verborgene große Prinzip erkannte, wandte sich Brahmā, durch Schlussfolgerung nicht verwirrt, der Erhebung der Erde zu.

Verse 9

ओङ्काराषृतनुं त्वन्यां कल्पादिषु यथा पुरा / ततो महात्मा मनसा दिव्यरूपम चिन्तयत्

Wie einst zu Beginn der Kalpas ein anderer Leib, auf Oṁkāra gegründet, angenommen wurde, so sann der große Geist damals im Herzen über eine göttliche Gestalt nach.

Verse 10

सलिले ऽवप्लुतां भूमिं दृष्ट्वा स समचिन्तयत् / किं तु रूपमहं कृत्वा सलिलादुद्धरे महीम्

Als er die im Wasser versunkene Erde sah, dachte er nach: „Welche Gestalt soll ich annehmen, um diese Erde aus den Wassern emporzuheben?“

Verse 11

जलक्रीडासमुचितं वाराहं रूपमस्मरत् / उदृश्यं सर्वभूतानां वाङ्मयं ब्रह्मसंज्ञितम्

Da erinnerte er sich an die Varāha-Gestalt, passend zum Spiel im Wasser: für alle Wesen sichtbar, aus heiliger Rede gewoben und als Brahman bekannt.

Verse 12

दशयोजनविस्तीर्णमायतंशतयोजनम् / नीलमेघप्रतीकाशं मेघस्तनितनिःस्वनम्

Zehn Yojanas breit und hundert Yojanas lang, leuchtete es wie eine blaue Wolke und dröhnte wie das Donnern der Gewitterwolken.

Verse 13

महापर्वतवर्ष्माणं श्वेततीक्ष्णोग्रदंष्ट्रिणाम् / विद्युदग्निप्रतिकाशमादित्यसमतेजसम्

Von Leib so gewaltig wie ein großer Berg, mit weißen, scharfen, furchterregenden Hauern; leuchtend wie Blitz und Feuer, an Glanz der Sonne gleich.

Verse 14

पीनवृत्तायतस्कन्धं विष्णुविक्रमगामि च / पीनोन्नतकटीदेशं वृषलक्षणपूजितम्

Mit kräftigen, runden und langen Schultern schritt er wie im Vikrama Vishnus; mit hoch aufragender, fester Hüfte, verehrt durch die heiligen Zeichen des Stieres.

Verse 15

आस्थाय रूपमतुलं वाराहममितं हरिः / पृथिव्युद्धरणार्थाय प्रविवेश रसातलम्

In der unvergleichlichen, unermesslichen Gestalt des göttlichen Ebers nahm Hari Rasatala in sich auf, um die Erde zu bergen und emporzuheben.

Verse 16

दीक्षासमाप्तीष्टिदंष्ट्रःक्रतुदन्तो जुहूसुखः / अग्निजिह्वो दर्भरोमा ब्रह्मशीर्षो महातपाः

Seine Hauer waren die iṣṭi, die die dīkṣā vollendet; seine Zähne die kratus; er erfreute sich am Opferlöffel juhū. Seine Zunge war Agni, sein Haar darbha, sein Haupt Brahma—ein großer Asket von mächtigem tapas.

Verse 17

वेदस्कन्धो हविर्गन्धिर्हव्यकव्यादिवेगवान् / प्राग्वंशकायो द्युतिमान् नानादीक्षाभिरन्वितः

Er ist wie der Stamm der Veden, vom Duft des havis durchdrungen, voller Schwung durch die Kraft der Opfergaben havya und kavya. Von uraltem Geschlechtsleib, strahlend, mit vielfältigen heiligen dīkṣās verbunden.

Verse 18

दक्षिणा त्दृदयो योगी श्रद्धासत्त्वमयो विभुः / उपाकर्मरुचिश्चैव प्रवर्ग्यावर्तभूषणः

Er ist der Yogi mit festem Herzen durch dakṣiṇā, der Erhabene aus śraddhā und sattva. Er hat Freude am upākarman und ist mit dem rituellen Umlauf des pravargya geschmückt.

Verse 19

नानाछन्दोगतिपथो गुह्योपनिषदासनः / मायापत्नीसहायो वै गिरिशृङ्गमिवोच्छ्रयः

Er wandelt auf den Pfaden der Bewegung vieler Chandas und hat die geheimen Upaniṣaden zum Sitz. Mit Māyā als Gattin und Beistand ragt er empor wie ein Berggipfel.

Verse 20

अहोरात्रेक्षणाधरो वेदाङ्गश्रुतिभूषणः / आज्यगन्धः स्रुवस्तुण्डः सामघोषस्वनो महान्

Er trägt Tag und Nacht als Stütze des Blickes, geschmückt mit Vedāṅga und Śruti. Er duftet nach ājya, hat einen Rüssel wie ein sruva, und klingt erhaben wie der Gesang des Sāma.

Verse 21

सत्यधर्ममयः श्रीमान् कर्मविक्रमसत्कृतः / प्रायश्चित्तनखो घोरः पशुजानुर्महामखः

Er ist der Glanzvolle, aus Wahrheit und Dharma gewoben, geehrt für seine Tapferkeit im rituellen Handeln. Sühne ist wie seine Nägel, furchtgebietend seine Majestät; die Opfertiere sind seine Knie: Er ist Mahāmākha, das große Opfer selbst.

Verse 22

उद्गातात्रो होमलिङ्गः फलबीजमहोषधीः / वाद्यन्तरात्मसत्रस्य नास्मिकासो मशोणितः

Dort war der Udgātā selbst das heilige Zeichen des Homa; Früchte, Samen und große Heilkräuter waren die Opfergaben. Im Opferfest des inneren Selbst erklang Instrumentenklang, und der Nasenfluss war wie Mückenblut.

Verse 23

भक्ता यज्ञवराहान्ताश्चापः संप्राविशत्पुनः / अग्निसंछादितां भूमिं समामिच्छन्प्रजापतिम्

Die Frommen, bis zum Ende des Yajña-Varāha gelangt, traten erneut in die Wasser ein; und auf der von Feuer bedeckten Erde suchten sie rechtmäßig Prajāpati.

Verse 24

उपगम्या जुहावैता मद्यश्चाद्यसमन्यसत् / मामुद्राश्च समुद्रेषु नादेयाश्च नदीषु च / पृथक् तास्तु समीकृत्य पृथिव्यां सो ऽचिनोद्गिरीन्

Als sie herantraten, brachten sie die Āhuti dar und setzten auch Madya und Speise ein. Die ‘mā-mudrā’ wurden in die Meere gelegt und die ‘nā-deyā’ in die Flüsse; dann ordnete er sie getrennt, fügte sie zusammen und häufte Berge auf der Erde auf.

Verse 25

प्राक्सर्गे दह्यमानास्तु तदा संवर्तकाग्निना / देनाग्निना विलीनास्ते पर्वता भुवि सर्वशः

In der früheren Schöpfung brannten jene Berge damals im Saṃvartaka-Feuer; durch eben dieses Feuer lösten sie sich überall auf der Erde auf.

Verse 26

सत्यादेकार्णवे तस्मिन् वायुना यत्तु संहिताः / निषिक्ता यत्रयत्रासंस्तत्रतत्राचलो ऽभवत्

In jenem einen Ozean namens Satya wurde alles, was der Wind zusammengefügt hatte, wo immer es ausgegossen wurde, dort zur Acala — zum unbeweglichen Berg.

Verse 27

ततस्तेषु प्रकीर्णेषु लोकोदधिगिरींस्तथा / विश्वकर्मा विभजते कल्पादिषु पुनः पुनः

Dann, wenn alles zerstreut ist, teilt Viśvakarmā zu Beginn der Kalpas immer wieder die Welten, Ozeane und Berge ein.

Verse 28

ससमुद्रामिमां पृथ्वीं सप्तद्वीपां सपर्वताम् / भूराद्यांश्चतुरो लोकान्पुनःपुनरकल्पयत्

Er gestaltete immer wieder diese Erde mit ihren Meeren, mit den sieben Dvīpas und Bergen, sowie die vier Lokas beginnend mit Bhūr.

Verse 29

लाकान्प्रकल्पयित्वा च प्रजासर्ग ससर्ज ह / ब्रह्मा स्वयंभूर्भगवाम् सिसृक्षुर्विविधाः प्रजाः

Nachdem er die Lokas eingerichtet hatte, erschuf er den Prajā-sarga. Der Bhagavān Brahmā, der Svayambhū, begehrte, vielfältige Geschöpfe hervorzubringen.

Verse 30

ससर्ज सृष्टं तद्रूपं कल्पादिषु यथा पुरा / तस्याभिध्यायतः सर्गं तदा वै बुद्धिपूर्वकम्

Er erschuf diese Schöpfung in derselben Gestalt zu Beginn der Kalpas wie einst. Indem er über den Sarga sann, setzte er ihn damals mit Einsicht in Gang.

Verse 31

प्रधानसमकाले च प्रादुर्भूतस्तमो मयः / तमो मोहो महामोहस्तामिस्रो ह्यन्धसंज्ञितः

Gleichzeitig mit dem Pradhāna trat das aus Finsternis bestehende Prinzip hervor: Tamas, Moha, Mahāmoha, Tāmisra und das als Andha Bezeichnete.

Verse 32

अविद्या पञ्चपर्वैषा प्रादुर्भूता महात्मनः / पञ्चधावस्थितः सर्गो ध्यायत साभिमानिनः

Diese Avidyā mit fünf Gliedern trat aus dem Großen Selbst hervor; die Schöpfung stand in fünf Weisen—die vom Ich-Dünkel Erfüllten mögen sie betrachten.

Verse 33

सर्वतस्तमसा चैव बीजकुंभलतावृताः / बहिरन्तश्चाप्रकाशस्तथानिःसंज्ञ एव च

Von allen Seiten waren sie von Finsternis umhüllt, bedeckt von Samen, Krug und Ranke; außen wie innen ohne Licht, ja ohne Bewusstsein.

Verse 34

यस्मात्तेषां कृता बुद्धिर् दुःखानि करणानि च / तस्माच्च संवृतात्मानो नगा मुख्याः प्रकीर्तिताः

Denn für sie wurden Buddhi, Leiden und die Werkzeuge der Sinne geschaffen; darum werden sie als ‘Naga’, mit verhülltem Selbst, und als ‘Mukhya’, die Ersten, gerühmt.

Verse 35

मुख्यसर्गे तदोद्भूतं दृष्ट्वा ब्रह्मात्मसंभवः / अप्रती तमनाः सोथ तदोत्पत्तिममन्यत

Als Brahmā, aus dem Selbst hervorgegangen, das im Hauptschöpfungsakt Entstandene sah, war sein Geist nicht zufrieden; da hielt er jene Entstehung für unpassend.

Verse 36

तस्याभिध्यायतश्चान्यस्तिर्यक्स्रोतो ऽभ्यवर्तत / यस्मात्तिर्यग्विवर्त्तेत तिर्यकस्रोतस्ततः स्मृतः

Während er meditierte, trat eine weitere Schöpfung hervor, genannt Tiryak-srota; weil sie sich quer (seitwärts) entfaltet, wird sie so als Tiryak-srota erinnert.

Verse 37

तमोबहुत्वात्ते सर्वे ह्यज्ञानबहुलाः स्मृताः / उत्पाद्यग्राहिमश्चैव ते ऽज्ञाने ज्ञानमानिनः

Wegen der Überfülle an Tamas gelten sie alle als von Unwissenheit erfüllt; sie bringen hervor und klammern sich fest, und im Nichtwissen wähnen sie sich wissend.

Verse 38

अहङ्कृता अहंमाना अष्टाविंशद्द्विधात्मिकाः / एकादशन्द्रियविधा नवधात्मादयस्तथा

Aus dem Ahaṃkāra hervorgegangen, erfüllt vom Stolz des „Ich“, besitzen sie eine doppelte Natur in achtundzwanzig Gestalten; sie gliedern sich in elf Arten der Indriyas, ebenso in neun Arten von Ātman und anderem.

Verse 39

अष्टौ तु तारकाद्याश्च तेषां शक्तिवधाः स्मृताः / अन्तः प्रकाशास्ते सर्वे आवृताश्च बहिः पुनः

Acht sind es, Tāraka und die übrigen, und ihre Unterschiede an Śakti sind in der Smṛti überliefert; alle leuchten im Innern, doch nach außen sind sie wiederum verhüllt.

Verse 40

तिर्यक् स्रोतस उच्यन्ते वश्यात्मानस्त्रिसंज्ञकाः

Sie werden tiryak-srotas genannt; ihr Wesen ist fügsam, und sie werden mit der Bezeichnung „drei“ benannt.

Verse 41

तिर्यक् स्रोतस्तु सृष्ट्वा वै द्वितीयं विश्वमीश्वरः / अभिप्रायमथोद्भूतं दृष्ट्वा सर्गं तथाविधम्

Nachdem der Herr die tiryak-srotas erschaffen hatte, bildete er das zweite Weltgefüge; und als er die so entstandene Schöpfung samt ihrer Absicht sah, schritt er weiter fort.

Verse 42

तस्याभिध्यायतो योन्त्यः सात्त्विकः समजायत / ऊर्द्धस्रोतस्तृतीयस्तु तद्वै चोर्द्धं व्यवस्थितम्

Als Er meditierte, entstand ein Ursprung von sattviger Natur. Das dritte heißt Urdhvasrota, wahrlich oben fest gegründet.

Verse 43

यस्मादूर्द्धं न्यवर्तन्त तदूर्द्धस्रोतसंज्ञकम् / ताः सुखं प्रीतिबहुला बहिरन्तश्च वावृताः

Weil sie sich nach oben wandten, heißen sie Urdhvasrota. Sie lebten in Glückseligkeit, reich an Liebe, umhüllt von außen und innen.

Verse 44

प्रकाशा बहिरन्तश्च ऊर्द्धस्रोतःप्रजाः स्मृताः / नवधातादयस्ते वै तुष्टात्मानो बुधाः स्मृताः

Die Urdhvasrota-Wesen gelten als leuchtend, außen wie innen. Sie sind die Navadhata und andere, von zufriedener Seele und als Weise bekannt.

Verse 45

ऊर्द्धस्रोत स्तुतीयो यः स्मृतः सर्वः सदैविकः / ऊर्द्धस्रोतःसु सृष्टेषु देवेषु स तदा प्रभुः

Das dritte, Urdhvasrota genannt, ist ganz und gar göttlich. Als die Urdhvasrota-Götter erschaffen wurden, war Er damals der Herrscher.

Verse 46

प्रीतिमानभवद्ब्रह्मा ततो ऽन्यं नाभिमन्यत / सर्गमन्यं सिमृक्षुस्तं साधकं पुनरीश्वरः

Da wurde Brahma von Freude erfüllt und dachte an nichts anderes. Dann bewegte der Herr, der eine weitere Schöpfung wünschte, jenen Vollbringer erneut.

Verse 47

तस्याभिध्यायतः सर्गं सत्याभिध्यायिनस्तदा / प्रादुर्बभौ भौतसर्गः सोर्वाक् स्रोतस्तु साधकः

Als der Wahrheits-Besinnte die Schöpfung betrachtete, erschien da die materielle Schöpfung; dies ist der aufwärts strömende Strom, genannt ‘sādhaka’.

Verse 48

यस्मात्तेर्वाक्प्रवर्तन्ते ततोर्वाकूस्रोतसस्तु ते / ते च प्रकाशबहुलास्तमस्पृष्टरजोधिकाः

Weil sie nach oben hin wirken, heißen sie ‘ūrdhvākū-srotas’; sie sind lichtreich, vom tamas unberührt und vom rajas stärker geprägt.

Verse 49

तस्मात्ते दुःखबहुला भूयोभूयश्च कारिमः / प्रकाशा बहिरन्तश्च मनुष्याः साधकाश्च ते

Darum sind sie leidvoll und handeln immer wieder; jene Menschen sind außen wie innen lichtvoll und heißen ebenfalls ‘sādhaka’.

Verse 50

लक्षणैर्नारकाद्यैस्तैरष्टधा च व्यवस्थिताः / सिद्धात्मानो मनुष्यास्ते गन्धर्वैः सह धर्मिणः

Nach Merkmalen wie den höllischen und anderen sind sie in acht Arten geordnet; jene Menschen mit vollendeter Seele sind, zusammen mit den Gandharvas, im Dharma gefestigt.

Verse 51

पञ्चमो ऽनुग्रहः सर्गश्चतुर्द्धा स व्यवस्थितः / विपर्ययेण शक्त्या च सिद्ध मुख्यास्तथैव च

Die fünfte Schöpfung, ‘anugraha-sarga’, ist vierfach geordnet: viparyaya, śakti, siddhi, und ebenso das Haupt- (mukhya) Prinzip.

Verse 52

निवृत्ता वर्तमानाश्च प्रजायन्ते पुनःपुनः / भूतादिकानां सत्त्वानां षष्ठः सर्गः स उच्यते

Die Wesen, die zur Ruhe gekommen sind, und die gegenwärtigen werden immer wieder geboren; dies nennt man die sechste Schöpfung (sarga) der Wesen, die mit den Bhūta beginnen.

Verse 53

स्वादनाश्चाप्यशीलाश्च ज्ञेया भूतादिकाश्च ते / प्रथमो महतः सर्गो विज्ञेयो ब्रह्मणस्तु सः

Die sogenannten ‘svādana’ und auch die ‘aśīla’ sind als Bhūta und dergleichen zu erkennen; der erste Sarga des Mahat ist als der Sarga Brahmās zu verstehen.

Verse 54

तन्मात्राणां द्वितीयस्तु भूत सर्गः स उच्यते / वैकारिकस्तृतीयस्तु चैद्रियः सर्ग उच्यते

Die zweite Schöpfung ist die der Tanmātras und heißt Bhūta-Sarga; die dritte ist die Vaikārika, und auch die Schöpfung der Sinne (Indriya) wird als dritte bezeichnet.

Verse 55

इत्येत प्राकृताः सर्गा उत्पन्ना बुद्धिपूर्वकाः / मुख्यसर्गश्च तुर्थस्तु मुख्या वै स्थावराः स्मृताः

So sind diese natürlichen (prākṛta) Schöpfungen entstanden, der Buddhi vorangehend; die vierte ist die Hauptschöpfung, in der die unbeweglichen Wesen (sthāvara) als die wichtigsten gelten.

Verse 56

तिर्यक्स्रोतःससर्गस्तु तैर्यग्योन्यस्तु पञ्चमः / तथोर्द्धस्रोतसां सर्गः षष्ठो देवत उच्यते

Die Schöpfung der tiryak-srotas, das heißt die tairyag-yoni (tierische Geburt), ist die fünfte; und die Schöpfung der ūrdhva-srotas ist die sechste, genannt die Schöpfung der Götter (Devas).

Verse 57

तत्रोर्द्धस्रोतसां सर्गः सप्तमः स तु मानुषः / अष्टमोनुग्रहः सर्गः सात्त्विकस्तामसश्च सः

Dort ist die siebte Schöpfung der Wesen mit aufwärtsströmendem Lauf die Menschenschöpfung. Die achte ist die Schöpfung der «Anugraha» (Gnade), zugleich sāttvig und tāmasig.

Verse 58

पञ्चैते वैकृताः सर्गाः प्राकृताद्यास्त्रयः स्मृताः / प्राकृतो वैकृतश्चैव कौमारो नवमः स्मृतः

Diese fünf sind die vaikṛta-Schöpfungen; die drei, die mit prākṛta beginnen, gelten als prākṛta. Prākṛta, vaikṛta und kaumāra — so wird die neunte Schöpfung erinnert.

Verse 59

प्रकृता बुद्धिपूर्वास्तु त्रयः सर्गास्तु वैकृताः / दुद्धिबुर्वाः प्रवर्तेयुस्तद्वर्गा ब्राह्मणास्तु वै

Die prākṛta-Schöpfungen gehen der buddhi voraus; und drei Schöpfungen heißen vaikṛta. Sie setzen schon vor der buddhi ein; und jene Gruppe ist wahrlich die der Brāhmaṇa.

Verse 60

विस्तराच्च यथा सर्वे कीर्त्यमानं निबोधत / चतुर्द्धा च स्थितस्सो ऽपि सर्वभूतेषु कृत्स्नशः

Und erkennt im Einzelnen, wie es hier gerühmt wird: Er ist in allen Wesen ganz und gar in vierfacher Weise gegenwärtig.

Verse 61

विपर्ययोण शत्त्या च बुद्ध्या सिद्ध्या तथैव च / स्थावरेषु विपर्यासस्तिर्यग्योनिषु शक्तितः

Durch viparyaya, śakti, buddhi und siddhi offenbart Er sich. In den Unbeweglichen erscheint Er als viparyaya; in den tierischen Geburten (tiryaṅ-yoni) als śakti.

Verse 62

सिद्धात्मानो मनुष्यास्तु पुष्टिर्देवेषु कृत्स्नशः / अथो ससर्ज वै ब्रह्मा मानसानात्मनः समान्

Die Menschen mit vollendeter Seele erlangten unter allen Göttern volle Stärkung; daraufhin erschuf Brahmā geistgeborene Söhne, sich selbst gleich.

Verse 63

वैवर्त्येन तु ज्ञानेन निवृत्तास्ते महौ जसः / संबुद्ध्य चैव नामाथो अपवृत्तास्त्रयस्तु ते

Durch ein verkehrtes Wissen zogen sich jene von großer Kraft zurück; und nachdem sie den Namen erkannt hatten, wichen auch diese drei ab.

Verse 64

असृष्ट्वैव प्रजासर्गंप्रतिसर्गं ततस्ततः / ब्रह्मा तेषु व्यरक्तेषु ततो ऽन्यान्सा धकान्सृजन्

Ohne zuvor die Schöpfung der Wesen und die wiederkehrenden Schöpfungen hervorzubringen, und da sie entsagt waren, erschuf Brahmā daraufhin andere Übende.

Verse 65

स्थानाभिमानिनो देवाः पुनर्ब्रह्मानुशासनम् / अभूतसृष्ट्यवस्था चे स्थानिनस्तान्निबोध मे

Die Götter, stolz auf ihre jeweiligen Stellungen, nahmen erneut Brahmās Weisung an; vernimm von mir jene ortsgebundenen Gottheiten im uranfänglichen Zustand der Schöpfung.

Verse 66

आपो ऽग्निः पृथिवी वायुरन्तरिक्षो दिवं तथा / स्वर्गो दिशः समुद्राश्च नद्यश्चैव वनस्पतीन्

Wasser, Feuer, Erde, Wind, der Zwischenraum und der Himmel; ferner Svarga, die Richtungen, die Meere, die Flüsse und die Pflanzenwelt.

Verse 67

औषधीनां तथात्मानो ह्यात्मनो वृक्षवीरुधाम् / लताः काष्ठाः कलाश्चैव मुहूर्ताः संधिरात्र्यहाः

Auch die Heilkräuter besitzen ihr eigenes Ātman, ebenso Bäume und Ranken. Lianen, Holz, Zeitteile (kalā), Muhūrtas und die Übergänge zwischen Nacht und Tag sind ebenfalls (seine Gestalten).

Verse 68

अर्द्धमासाश्च मासाश्च अयनाब्दयुगानि च / स्थाने स्रोतःस्वभीमानाः स्थानाख्याश्चैव ते स्मृताः

Halbmonat, Monat, Ayana, Jahr und Yuga: alle stehen an ihrem jeweiligen Ort mit der Natur des Fließens; daher werden sie auch mit dem Namen ‘Sthāna’ erinnert.

Verse 69

स्थानात्मनः स सृष्ट्वा तु ततो ऽन्यान्स तदासृजत् / देवांश्चैव पितॄंश्चैव यौरिमा वर्द्धिताः प्रजाः

Nachdem er zuerst das Wesen der ‘Sthāna’ (Stationen) erschaffen hatte, schuf er sogleich andere: die Devas und auch die Pitṛs (Ahnen), durch die diese Geschöpfe vermehrt wurden.

Verse 70

भृग्वङ्गिरा मरीचिश्च पुलस्त्यः पुलहः क्रतुः / दक्षो ऽत्रिश्च वसिष्ठश्च सासृजन्नव मानसान्

Bhṛgu, Aṅgiras, Marīci, Pulastya, Pulaha, Kratu, Dakṣa, Atri und Vasiṣṭha — diese ṛṣis erschufen die neun manasa-Söhne (aus dem Geist Geborene).

Verse 71

नव ब्रह्माण इत्येते पुराणे निश्चयं गताः / ब्रह्मा यथात्मकानां तु सर्वेषां ब्रह्मयोगिनाम्

Diese werden ‘die neun Brahmā’ genannt — so ist es im Purāṇa mit Gewissheit festgelegt. Für alle Brahmayogins von ātmanischer Wesensart sind sie wie Brahmā (das Urbild).

Verse 72

ततो ऽसृजत्पुनर्ब्रह्मा रुद्रं रोषत्मसंभवम् / संकल्पं चैव धर्म च सर्वेषामेव पर्वतौ

Darauf erschuf Brahmā erneut Rudra, aus dem Wesen des Zorns hervorgegangen; und er offenbarte auch Saṅkalpa und Dharma, die Stütze aller Wesen.

Verse 73

सो ऽसृजद्व्यवसायं तु ब्रह्मा भूतं सुखात्मकम् / संकल्पाच्चैव संकल्पो जज्ञे सो ऽव्यक्तयोनिनः

So erschuf Brahmā das Vyavasāya, ein Wesen von glückseliger Natur; und aus Saṅkalpa entstand Saṅkalpa, dessen Ursprung das Unmanifestierte (Avyakta) ist.

Verse 74

प्राणाद्दक्षो ऽसृजद्वाचं चक्षुर्भ्यां च मरीचिनम् / भृगुश्च हृदयाज्जज्ञे ऋषिः सलिलयोनिनः

Aus dem Prāṇa erschuf Dakṣa Vāk, das heilige Wort; aus den Augen Marīci; und aus dem Herzen wurde der Ṛṣi Bhṛgu geboren, dessen Ursprung das Wasser ist.

Verse 75

शिरसश्चाङ्गिराश्चैव श्रोत्रादत्रिस्तथैव च / पुलस्त्यश्च तथोदानाद्व्यानात्तु पुलहस्तथा

Aus dem Haupt wurde Aṅgiras geboren und aus dem Ohr Atri; ebenso entstand aus Udāna Pulastya und aus Vyāna Pulaha.

Verse 76

समानतो वसिष्ठश्च ह्यपानान्निर्ममे क्रतुम् / इत्येते ब्रह्मणः श्रेष्ठाः पुत्रा वै द्वादश स्मृताः

Aus Samāna wurde Vasiṣṭha geboren, und aus Apāna wurde Kratu gebildet; so werden diese als die zwölf erhabenen Söhne Brahmās überliefert.

Verse 77

धर्मादयः प्रथमजा विज्ञेया ब्रह्ममः स्मृताः / भृग्वादयस्तु ये सृष्टा न च ते ब्रह्मवादिनः

Dharma und die zuerst Geborenen sind als die ehrwürdigen Söhne Brahmās zu erkennen; doch Bhṛgu und die anderen, die erschaffen wurden, sind keine Verkünder des Brahman.

Verse 78

गृहमेधिपुराणास्ते विज्ञेया ब्रह्मणः सुताः / द्वादशैते प्रसूयन्ते सह रूद्रेण च द्विजाः

Die sogenannten Gṛhamedhi-purāṇa sind als Söhne Brahmās zu erkennen; diese zwölf Dvija werden zusammen mit Rudra hervorgebracht.

Verse 79

क्रतुः सनत्कुमारश्च द्वावेतावूर्द्धरेतसौ / पूर्वोत्पत्तौ पुरा ह्येतौ सर्वेषामपि पूर्वजौ

Kratu und Sanatkumāra — diese beiden sind ūrdhva-retas; in der uralten Entstehung waren sie wahrlich die ersten Ahnen aller.

Verse 80

व्यतीतौ सप्तमे कल्पे पुराणौ लोकसाधकौ / विरजेते ऽत्र वै लोके तेजसाक्षिप्य चात्मनः

Nachdem der siebte Kalpa verstrichen ist, erstrahlen jene beiden Uralten, die das Wohl der Welt fördern, in dieser Welt, indem sie ihr eigenes Leuchten ausstrahlen.

Verse 81

तापुभौ योगधर्माणावारोप्यात्मानमात्मना / प्रजाधर्मं च कामं च वर्तयेते महौजसौ

Jene beiden von großer Kraft, die die Gesetze des Yoga in sich aufrichten und das Selbst durch das Selbst erhöhen, lassen sowohl den Dharma der Geschöpfe als auch Kāma wirksam werden.

Verse 82

यथोत्पन्नस्तथैवेह कुमार इति चोच्यते / ततः सनत्कुमारेति नाम तस्य प्रतिष्ठितम्

So wie er hervorging, so wurde er hier „Kumāra“ genannt; daher wurde sein Name als „Sanatkumāra“ fest begründet.

Verse 83

तेषां द्वादश ते वंशा दिव्या देवगाणान्विताः / क्रियावन्तः प्रजावन्तो महर्षिभिरलङ्कृताः

Ihre zwölf Geschlechter waren göttlich, von Scharen der Devas begleitet; tatkräftig im heiligen Tun, reich an Nachkommenschaft und von großen Rishis geschmückt.

Verse 84

प्राणजांस्तु स दृष्ट्वा वै ब्रह्मा द्वादश सात्त्विकान् / ततो ऽसुरान्पितॄन्देवान्मनुष्यांश्चासृजत्प्रभुः

Als Brahmā jene zwölf sattvischen, aus dem Lebenshauch Geborenen sah, erschuf der Herr darauf Asuras, Pitṛs, Devas und Menschen.

Verse 85

मुखाद्देवानजनयत् पितॄंश्चैवाथ वक्षसः / प्रजननान्मनुष्यान्वै जघनान्निर्ममे ऽसुरान्

Aus seinem Mund ließ er die Devas entstehen, aus seiner Brust die Pitṛs; aus dem Zeugungsorgan die Menschen, und aus dem unteren Teil formte er die Asuras.

Verse 86

नक्तं सृजन्पुनर्ब्रह्मा ज्योत्स्नाया मानुषात्मनः / सुधायाश्च पितॄंश्चैव देवदेवः ससर्जह

Dann erschuf Brahmā, der Gott der Götter, als er erneut die Nacht hervorbrachte, aus dem Mondglanz (jyotsnā) Wesen mit menschlicher Natur; und aus dem Nektar (sudhā) schuf er auch die Pitṛs.

Verse 87

मुख्यामुख्यान् मृजन्देवानसुरांश्च ततः पुनः / सनसश्च मनुष्यांश्च पितृवन्महतः पितॄन्

Darauf erschuf er die hohen und die niederen Götter sowie die Asuras; und wiederum ließ er die Sanasa, die Menschen und die großen Pitri, gleich verehrten Ahnen, entstehen.

Verse 88

विद्युतो ऽशनिमेघांश्च लोहितेन्द्रधनूंषि च / ऋचो यजूंषि सामानि निर्ममे यज्ञसिद्धये

Er erschuf Blitz, Donnerkeil und Wolken sowie rötliche Regenbögen; und zur Vollendung des Yajña ordnete er die Hymnen von Ṛg, Yajus und Sāma.

Verse 89

उच्चावचानि भूतानि महसस्तस्य जज्ञिरे / ब्रह्मणस्तु प्रजासर्गं देवार्षिपितृमानवम्

Aus jenem großen Glanz gingen mannigfache Wesen hervor, hohe und niedrige; und Brahmās Schöpfung der Geschöpfe offenbarte sich als Götter, Rishis, Pitri und Menschen.

Verse 90

पुनः सृजति भूतानि चराणि स्थावराणि च / यक्षान्पिशाचान् गन्धर्वान्सर्वशो ऽप्सरसस्तथा

Er erschafft erneut die beweglichen und die unbeweglichen Wesen; er bringt Yakshas, Pishachas, Gandharvas und überall auch Apsaras hervor.

Verse 91

नरकिन्नररक्षांसि वयः पशुमृगोरगान् / अव्ययं वा व्ययञ्चैव द्वयं स्थावरजङ्गमम्

Er erschafft Menschen, Kinnaras und Rakshasas; Vögel, Vieh, Wildtiere und Schlangen; und ebenso die zweifache Welt, unvergänglich und vergänglich, aus Unbeweglichem und Beweglichem.

Verse 92

तेषां ते यान्ति कर्माणि प्राक् सृष्टानि स्वयंभुवा / तान्येव प्रतिपद्यन्ते सृज्यमानाः पुनः पुनः

Ihre Taten, die der Selbstgeborene einst zuvor erschuf, kehren zu ihrer eigenen Frucht zurück; und die Wesen, immer wieder erschaffen, nehmen eben diese Taten erneut und erneut auf sich.

Verse 93

हिंस्राहिंस्रे मृदुक्रूरे धर्माधर्मौं कृताकृते / तेषामेव पृथक् सूतमविभक्तं त्रयं विदुः

In den Unterschieden von gewalttätig und gewaltlos, sanft und grausam, Dharma und Adharma, getan und ungetan erkennen die Weisen in ihnen ein eigenes dreifaches ‘Sūta’, doch dem Wesen nach ungetrennt.

Verse 94

एतदेवं च नैवं च न चोभे नानुभे तथा / कर्म स्वविषयं प्राहुः सत्त्वस्थाः समदर्शिनः

Dies ist so und zugleich nicht so; weder beides noch auch nicht-beides — so heißt es. Die Gleichschauenden, im Sattva gegründet, sagen: Karma trägt Frucht in seinem eigenen Bereich.

Verse 95

नामात्मपञ्चभूतानां कृतानां च प्रपञ्चताम् / दिवशब्देन पञ्चैते निर्ममे समहेश्वरः

Um die Entfaltung von Name, Ātman und den geschaffenen fünf Elementen zu bewirken, formte der ausgeglichene Maheshvara diese Fünf durch das Wort „diva“.

Verse 96

आर्षाणि चैव नामानि याश्च देवेषु सृष्टयः / शर्वर्यां न प्रसूयन्ते पुनस्तेभ्योदधत्प्रभुः

Die von den Rishis stammenden Namen und die Schöpfungen unter den Göttern werden in der Nacht nicht geboren; der Herr lässt sie erneut aus eben denselben Ursprüngen hervortreten.

Verse 97

इत्येवं कारणाद्भूतो लोकसर्गः स्वयंभुवः / महदाद्या विशेषान्ता विकाराः प्राकृताः स्वयम्

So entstand aus der Ursache die Weltschöpfung des Svayambhū. Von Mahat an bis zum Ende der viśeṣa sind alle Wandlungen von selbst prakṛtischer Natur.

Verse 98

चन्द्रसूर्यप्रभो लोको ग्रहनक्षत्रमण्डितः / नदीभिश्च समुद्रैश्च पर्वतैश्च सहस्रशः

Diese Welt leuchtet im Glanz von Mond und Sonne, geschmückt mit Planeten und Sternen; erfüllt von Flüssen, Meeren und tausendfachen Bergen.

Verse 99

पुरैश्च विविधै रम्यैः स्फीतैर्जनपदैस्तथा / अस्मिन् ब्रह्मवने ऽव्यक्तो ब्रह्मा चरति सर्ववित्

Diese Welt ist erfüllt von mannigfaltigen, lieblichen Städten und von blühenden Landstrichen. In diesem Brahma-Wald wandelt Brahmā, der Unmanifestierte, der Allwissende.

Verse 100

अव्यक्तबीजप्रभवस्तस्यैवानुग्रहे स्थितः / बुद्धिस्कन्धमयश्चैव इन्द्रियान्तरकोटरः

Er entspringt dem unmanifesten Samen und besteht durch dessen Gnade. Buddhi ist sein Stamm, und die innere Höhlung der Sinne ist sein Inneres.

Verse 101

महाभूतप्रकाशश्च विशेषैः पत्रवांस्तु सः / धर्माधर्मसुपुष्पस्तु सुखदुःखफलोदयः

Er leuchtet durch das Offenbarwerden der Mahābhūta und trägt die viśeṣa als Blätter. Dharma und Adharma sind seine schönen Blüten; Glück und Leid das Hervortreten seiner Früchte.

Verse 102

आजीवः सर्वभूतानां ब्रह्मवृक्षः सनातनः / एतद्ब्रह्मवनं चैव ब्रह्मवृक्षस्य तस्य तत्

Die Lebensgrundlage aller Wesen ist der ewige Brahman-Baum; und dieser Brahman-Wald ist wahrlich der Wald jenes Brahman-Baumes.

Verse 103

अव्यक्तं कारणं यत्र नित्यं सदसदात्मकम् / प्रधानं प्रकृतिंमायां चैवाहुस्तत्त्वचिन्तकाः

Dort, wo die ewige Ursache, von Wesen Sein und Nichtsein, unmanifest bleibt, nennen die Tattva-Denker sie Pradhāna, Prakṛti und auch Māyā.

Verse 104

इत्येषो ऽनुग्रहःमर्गो ब्रह्मनैमित्तिकः स्मृतः / अबुद्धिपूर्वकाः सर्गा ब्रह्मणः प्राकृतास्त्रयः

So gilt dieser Weg der Gnade als brahma-naimittika; und drei sind Brahmās natürliche (prakṛta) Schöpfungen, die ohne vorausgehende bewusste Einsicht entstehen.

Verse 105

सुख्यादयस्तु षट् सर्गा वैकृता बुद्धिपूर्वकाः / वैकल्पात्संप्रवर्तन्ते ब्रह्मणस्तेभिमन्यवः

Die sechs Schöpfungen, beginnend mit Sukhyā, sind hingegen vaikṛta und entstehen mit vorausgehender Einsicht; sie gehen aus Brahmās Saṅkalpa hervor und gelten als von Abhimāna (Ich-Anmaßung) durchdrungen.

Verse 106

इत्येते प्राकृताश्चैव वैकृताश्च नव स्मृताः / सर्गाः परस्परोत्पन्नाः कारणं तु बुधैः स्मृतम्

So werden die prakṛta- und vaikṛta-Schöpfungen als neun erinnert; sie entstehen wechselseitig voneinander, und die Weisen erkennen darin die Ursache.

Verse 107

मूर्द्धानं वै यस्य वेदा वदन्ति वियन्नाभिश्चन्द्रसूर्यौं च नेत्रे / दिशः श्रोत्रे विद्धि पादौ क्षितिं च सो ऽचिन्त्यात्मा सर्वभूतप्रणेता

Der, dessen Haupt die Veden verkünden, dessen Nabel der Himmel ist, dessen Augen Mond und Sonne sind, dessen Ohren die Himmelsrichtungen und dessen Füße die Erde sind—Er ist der unbegreifliche Atman, Lenker aller Wesen.

Verse 108

वक्त्राद्यस्य ब्राह्मणाः संप्रसूता वक्षसश्चैव क्षत्रियाः पूर्वभागे / वैश्या ऊरुभ्यां यस्य पद्भ्यां च शूद्राःसर्वेवर्णा गात्रतः संप्रसूताः

Aus seinem Mund gingen die Brahmanen hervor, aus der Vorderseite seiner Brust die Kshatriyas; aus seinen Schenkeln die Vaishyas und aus seinen Füßen die Shudras—alle Varna entsprangen seinem Leib.

Verse 109

नारायणात्परोव्यक्तादण्डमव्यक्तसंज्ञितम् / अण्डजस्तु स्वयं ब्रह्मा लोकास्तेन कृताः स्वयम्

Aus dem offenbaren Prinzip jenseits Nārāyaṇas entstand das Ei, das «Avyakta» genannt wird; aus diesem Ei ging Brahmā selbst hervor, und er selbst erschuf die Welten.

Verse 110

तत्र कल्पान् दशस्थित्वा सत्यं गच्छन्ति ते पुनः / ते लोका ब्रह्मलोकं वै अपरावर्तिनीं गतिम्

Nachdem sie dort zehn Kalpas verweilt haben, gelangen sie erneut nach Satyaloka; jene Welten sind wahrhaft Brahmaloka, das Ziel ohne Wiederkehr.

Verse 111

आधिपत्यं विना ते वै ऐश्वर्येण तु तत्समाः / भवन्ति ब्रह्मणा तुल्या रूपेण विषयेण च

Ohne Herrschaftsgewalt sind sie ihm doch an Macht und Herrlichkeit gleich; an Gestalt und an den Gegenständen des Genusses werden sie Brahmā ebenbürtig.

Verse 112

तत्र ते ह्यवतिष्ठन्ते प्रीतियुक्ताः स्वसंयुताः / अवश्यंभाविनार्थेन प्राकृतं तनुते स्वयम्

Dort verweilen sie, von Liebe erfüllt und in Selbstzucht geeint; um eines unabwendbaren Zweckes willen nimmt Er selbst einen natürlichen Leib (prakṛta) an.

Verse 113

नानात्वनाभिसंबध्यास्तदा तत्कालभाविताः / स्वपतो ऽबुद्धिपूर्व हि बोधो भवति वै यथा

Dann, an die Vielheit gebunden, werden sie vom Zustand jener Zeit geprägt; wie beim Schlafenden: zuerst Unwissenheit, dann entsteht gewiss das Erwachen des Erkennens.

Verse 114

तत्कालभाविते तेषां तथा ज्ञानं प्रवर्त्तते / प्रत्याहारैस्तु भेदानां तेषां हि न तु शुष्मिणाम्

Bei denen, die vom Zustand jener Zeit geprägt sind, setzt sich das Wissen ebenso in Gang; das Zurückziehen der Unterschiede ist ihr Anteil, nicht der śuṣmin.

Verse 115

तैश्व सार्धं प्रवर्तन्ते कार्याणि कारणानि च / नानात्वदर्शिनां तेषां ब्रह्मलोकनिवासिनाम्

Mit ihnen setzen auch Wirkungen und Ursachen ein; sie, die die Vielheit schauen, wohnen in der Welt Brahmās (Brahmaloka).

Verse 116

विनिवृत्तविकाराणां स्वेन धर्मेण तिष्ठताम् / तुल्यलक्षण सिद्धास्तु शुभात्मानो निरञ्जनाः

Die, deren Wandlungen zur Ruhe gekommen sind und die in ihrem eigenen Dharma stehen, sind Siddhas gleichen Gepräges: von heilsamer Seele und makellos (nirañjana).

Verse 117

प्राकृते करणोपेताः स्वात्मन्येव व्यवस्थिताः / प्रस्थापयित्वा चात्मानं प्रकृतिस्त्वेष तत्तवतः

Mit den Werkzeugen der Prakriti versehen, verweilen sie im eigenen Atman. Ist der Atman gegründet, wird diese Prakriti der Wahrheit nach dein.

Verse 118

पुरुषान्यबहुत्वेन प्रतीता न प्रवर्तते / प्रवर्तते पुनः सर्गस्तेषां साकारणात्मनाम्

Wenn die Purusha nicht als Vielheit wahrgenommen werden, kommt keine Regung zustande. Doch die Schöpfung setzt erneut ein für jene, deren Wesen noch Ursachen trägt.

Verse 119

संयोगः प्रकृतिर्ज्ञेया यक्तानां तत्त्वदर्शिनाम् / तत्रोपवर्गिणी तेषामपुनर्भारगामिनाम्

Für die yogisch Verbundenen, die das Tattva schauen, ist die Verbindung (saṃyoga) als Prakriti zu erkennen. Dort liegt der Zustand, der zur Befreiung führt, für jene, die nicht wieder die Last der Wiedergeburt tragen.

Verse 120

अभावतः पुनः सत्यं शान्तानामर्चिषामिव / ततरतेषु गतेषूर्द्धं त्रैलोक्यात्तु मुदात्मसु

Im Zustand des Nichtseins wird die Wahrheit wieder still, wie erloschene Flammen. Wenn sie aufwärts gegangen sind, verbleiben in den drei Welten freudvolle Seelenwesen.

Verse 121

ते सार्द्धं चैर्महर्ल्लोकस्तदानासादितस्तु वै / तच्छिष्या ये ह तिष्ठन्ति कल्पदाह उपस्थिते

Dann erreichen sie nicht einmal gemeinsam den Maharloka. Doch ihre Schüler, die standhaft bleiben, wenn das Weltenfeuer am Ende des Kalpa naht, verweilen dort.

Verse 122

गन्धर्वाद्याः पिशाचाश्चमानुषा ब्रह्मणादयः / पशवः पक्षिणश्चैव स्थावराः ससरीसृपाः

Gandharvas und ihresgleichen, Piśācas, Menschen sowie Brahmā und die anderen; Tiere, Vögel, unbewegte Wesen und Kriechtiere—alle insgesamt.

Verse 123

तिष्ठत्सुतेषु तत्कालं पृथिवीतलवसिषु / सहस्रंयत्तु रश्मीनां सूर्यस्येह विनश्यति

Wenn die Bewohner der Erdoberfläche in jenem Augenblick stillstehen, dann vergeht hier von den Strahlen der Sonne ein Tausend.

Verse 124

ते सप्त रश्मयो भूत्वा एकैको जायते रविः / क्रमेण शतमानास्ते त्रींल्लोकान्प्रदहन्त्युत

Zu sieben Strahlen geworden, entsteht Ravi (die Sonne) einer nach dem andern; und diese Strahlen, nach und nach zu Hunderten anwachsende, versengen auch die drei Welten.

Verse 125

जङ्गमान्स्थावरांश्चैव नदीः सर्वाश्च पर्वतान् / शुष्के पूर्वमनावृष्ट्या चैस्तैशचैव प्रतापिताः

Bewegliche und unbewegliche Wesen, alle Flüsse und Berge—zuerst verdorren sie durch Regenmangel und werden dann von der Glut jener Strahlen erhitzt.

Verse 126

तदा ते विवशाः सर्वे निर्दग्धाः सूर्यरश्मिभिः / जङ्गमाः स्थावराश्चैव धर्माधर्मादिकास्तु वै

Dann werden sie alle, hilflos, von den Sonnenstrahlen verbrannt—die beweglichen und die unbeweglichen; ja wahrlich auch Dharma und Adharma und dergleichen.

Verse 127

दग्धदेहास्तदा ते तु धूतपापा युगात्यये / ख्यातातपा विनिर्मुक्ताः शुभया चातिबन्धया

Am Ende des Yuga waren sie, obgleich ihre Leiber verbrannt, von Sünden gereinigt; vom Glutbrand der berühmten Askese befreit, wurden sie durch ein heilsames und sehr festes Band gebunden.

Verse 128

ततस्ते ह्युपपद्यन्ते तुल्यरूपैर्जनैर्जनाः / उषित्वा रजनीं ते च ब्रह्मणो ऽव्यक्तजन्मनः

Dann werden die Wesen unter Menschen von gleicher Gestalt wiedergeboren; und verweilen eine Nacht Brahmās, dessen Geburt unmanifest ist.

Verse 129

पुनः सर्गे भवन्तीह मानस्यो ब्रह्मणः प्रजाः / ततस्तेषु प्रपन्नेषु जनैस्त्रैलोक्यवासिषु

Bei der erneuten Schöpfung entstehen hier die Geschöpfe als geistgeborene Nachkommenschaft Brahmās; und wenn die Bewohner der drei Welten bei ihnen Zuflucht suchen.

Verse 130

निर्दग्धेषु च लोकेषु तदा सूर्यैस्तु सप्तभिः / वृष्ट्या क्षितौ प्लावितायां विजनेष्वर्णवेषु वा

Wenn die sieben Sonnen die Welten versengen, werden die Welten zu Asche; und durch den Regen wird die Erde überflutet, gleich menschenleeren Ozeanen.

Verse 131

समुद्राश्चैव मेघाश्च आपश्चैवाथ पार्थिवाः / शरमाणा व्रजन्त्येव सलिलाख्यास्तथाचलाः

Ozeane, Wolken und die Wasser der Erde weichen zurück, als wären sie beschämt; ebenso ziehen die als „salila“ bezeichneten Wasser und selbst die Berge davon.

Verse 132

आगतागतिकं चैव यदा तु सलिलं बहु / संछाद्येमां स्थितां भूमिमर्णवाख्यं तदाभवत

Als das hin- und hergehende Wasser überaus reichlich wurde, bedeckte es diese feststehende Erde; da wurde es ‘Arṇava’, der große Ozean, genannt.

Verse 133

आभाति यस्माच्चाभासाद्भाशब्दः कान्तिदीप्तिषु / स सर्वः समनुप्राप्ता मासां भाभ्यो विभाव्यते

Weil es leuchtet, und aus seinem Glanz das Wort ‘bhā’ für Schimmer und Licht gebraucht wird; dieses Licht ist überallhin gelangt, darum werden die Monate aus ‘bhā’ gedeutet.

Verse 134

तदन्तस्तनुते यस्मात्सर्वां पृथ्वीं समततः / धातुस्तनोति विस्तारं ततोपतनवः स्मृताः

Denn von innen her breitet es die ganze Erde überall gleichmäßig aus; die Wurzel ‘tan’ bedeutet ausdehnen, daher werden sie als ‘patanava’ erinnert.

Verse 135

शार इत्येव शीर्णे तु नानार्थो धातु रुच्यते / एकार्णवे भवन्त्यापो न शीर्णास्तेन ता नराः

Das Wort ‘śāra’ gilt als vieldeutige Wurzel im Sinn von ‘zerfallen’; doch die Wasser werden in einem einzigen Arṇava eins, daher zerfallen sie nicht—so heißt es.

Verse 136

तस्मिन् युगसहस्रान्ते संस्थिते ब्रह्मणो ऽहनि / तावत्कालं रजन्यां च वर्तन्त्यां सलिलात्मनः

Am Ende von tausend Yugas, wenn der Tag Brahmās vollendet ist, bleibt für die gleiche Dauer auch in Brahmās Nacht alles von Wasserwesen.

Verse 137

ततस्ते सलिले तस्मिन् नष्टाग्नौ पृथिवीतले / प्रशान्तवाते ऽन्धकारे निरालोके समन्ततः

Dann, in jenem Wasser, als auf der Erdfläche das Feuer erloschen und der Wind zur Ruhe gekommen war, breitete sich ringsum lichtlose Finsternis aus.

Verse 138

येनैवाधिष्ठितं हीदं ब्रह्मणः पुरुषः प्रभुः / विभागमस्य लोकस्य प्रकर्तुं पुनरैच्छत

Jener herrliche Purusha, Brahma, durch den diese Welt getragen wird, wollte erneut die Einteilung und Ordnung dieses Kosmos vollziehen.

Verse 139

शार इत्येव शीर्णे तु नानार्थो धातु रुच्यते / एकर्णवे ततस्तस्मिन्नष्टे स्थावर जङ्गमे / तदा भवति स ब्रह्मा सहस्राक्षः सहस्रपात्

Die Wurzel ‘śāra’ wird in der Bedeutung von ‘śīrṇa’ (zerfallen) vielfach gedeutet. Als im einen Ozean der Pralaya alles Unbewegte und Bewegte vernichtet war, wurde Brahma der Tausendäugige und Tausendfüßige.

Verse 140

सहस्रशीर्षा पुरुषो रुक्मवर्णो ह्यतीन्द्रियः / ब्रह्मा नारायणा ख्यस्तु सुष्वाप सलिले तदा

Der tausendhäuptige Purusha, von goldener Farbe und jenseits der Sinne—Brahma, der Nārāyaṇa genannt wird—schlief damals in jenem Wasser.

Verse 141

सत्त्वोद्रेकात्प्रबुद्धस्तु स शून्यं लोकमैक्षत / अनेनाद्येन पादेन पुराणं परिकीर्तितम्

Vom Übermaß an Sattva erwacht, erblickte er die Welt als leer. Mit diesem ersten Versglied wird das Purana verkündet.