Adhyaya 36

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुष्गपादे वेदव्यसनाख्यानं स्वायंभुवमन्वन्तरवर्णनं च नाम पञ्चत्रिंशत्तमो ऽध्यायः शांशपायन उवाच मन्वन्तराणि शेषाणि श्रोतुमिच्छाम्यनुक्रमात् / मन्वन्तराधिपांश्चैव शक्रदेवपुरोगमान्

So heißt es im Śrī Brahmāṇḍa-Mahāpurāṇa, von Vāyu verkündet, im vorderen Teil, im zweiten Abschnitt (Anuṣṭubh-Metrum), das fünfunddreißigste Kapitel: „Bericht vom Unheil der Veden und Beschreibung des Svāyambhuva-Manvantara“. Śāṃśapāyana sprach: Ich wünsche die übrigen Manvantaras der Reihe nach zu hören, ebenso ihre Herrscher, angeführt von Śakra (Indra) und den Göttern.

Verse 2

सूत उवाच मन्वन्तराणि यानि स्युरतीतानागतानि ह / समासा द्विस्तराच्चैव ब्रुवतो मे निबोधत

Sūta sprach: Die Manvantaras, die vergangen sind, und die, die noch kommen werden, werde ich sowohl kurz als auch ausführlich darlegen; vernehmt meine Worte aufmerksam.

Verse 3

स्वायंभुवो मनुः पूर्वं मनुः स्वारोचिषस्तथा / उत्तमस्तामसश्चैव रैवतश्चाक्षुषस्तथा

Zuerst war Manu Svayambhuva, dann Manu Svarocisa; danach kamen Manu Uttama, Tamasa, Raivata und auch Caksusa.

Verse 4

षडेते मनवो ऽतीता वक्ष्याम्यष्टावनागतान् / सावर्णिश्चैव रौच्यश्च भौत्यो वैवस्वतस्तथा

Diese sechs Manus sind vergangen; nun werde ich die acht kommenden Manus nennen — Savarni, Raucya, Bhautya sowie Vaivasvata und andere.

Verse 5

वक्ष्याम्येतान्पुरस्तात्तु मनोर्वेवस्वतस्य च / मनवः पञ्च ये ऽतीता मानसांस्तान्निबोधत

Zuerst werde ich von den Manus vor Vaivasvata sprechen; nehmt die fünf vergangenen Manus in eurem Geist auf und erkennt sie.

Verse 6

मन्वन्तरं मया वो ऽध्य क्रान्तं स्वायंभुवस्य ह / अत ऊर्ध्वं प्रवक्ष्यामि मनाः स्वारोचिषस्य ह

Heute habe ich euch das Manvantara des Svayambhuva Manu dargelegt; von nun an werde ich das Manvantara des Svarocisa Manu verkünden.

Verse 7

प्रजासर्गं समासेन द्वितीयस्य महात्मनः / आसन्वै तुषिता देवा मनोः स्वारोचिषे ऽन्तरे

Dies ist in Kürze die Erschaffung der Geschöpfe zur Zeit des zweiten großen Manu; im Manvantara des Svarocisa waren die Tusita-Götter gegenwärtig.

Verse 8

पारावताश्च विद्वांसो द्वावेव तु गणौ स्मृतौ / तुषितायां समुत्पन्नाः क्रतोः पुत्राः स्वरोचिषः

Parāvata und die Weisen: Nur diese zwei Scharen werden überliefert. In Tuṣitā geboren, sind sie die Söhne des Ṛṣi Kratu, genannt Svarociṣa.

Verse 9

पारावताश्च वासिष्ठा द्वादश द्वौ गणौ स्मृतौ / छन्दजाश्च चतुर्विंशद्देवास्ते वै तदा स्मृताः

Parāvata und Vāsiṣṭha: Als zwei Scharen werden sie erinnert, je zwölf. Und die Chandaja-Götter, vierundzwanzig an der Zahl, wurden damals genannt.

Verse 10

दिवस्पर्शो ऽथ जामित्रो गोपदो भासुरस्तथा / अजश्च भगवाश्चैव द्रविणश्य महा बलः

Divasparśa, Jāmitra, Gopada und Bhāsura; ferner Aja, Bhagavān und Draviṇaśya von großer Kraft.

Verse 11

आयश्चापि महाबाहुर्महौजाश्चापि वीर्यवान् / चिकित्वान्विश्रुतो यस्तु चांशो यश्चैव पठ्यते

Āya, der Großarmige; Mahaujā, der Kraftvolle und Tapfere; ferner der berühmte Cikitvān und Cāṃśa, dessen Name im Vortrag erklingt.

Verse 12

ऋतश्चद्वादशस्तेषां तुषिताः परिकीर्त्तिताः / इत्येते क्रतुपुत्रास्तु तदासन्सोमपायिनः

Unter ihnen werden zwölf, die Ṛta heißen, als Tuṣitas gerühmt. So waren diese Söhne des Ṛṣi Kratu damals Somatrinker.

Verse 13

प्रचेताश्चैव यो देवो विश्वदेवस्तथैव च / समञ्जो विश्रुतो यस्तु ह्यजिह्मश्चारिमर्द्दनः

Pracetā ist eben jener Gott, auch Viśvadeva genannt; Samañja ist berühmt, ohne Krümmung, ein Bezwinger der Feinde.

Verse 14

आयुर्दानो महामानो दिव्यमानस्तथैव च / अजेयश्च महाभागो यवीयांश्च महाबलः

Āyurdāna, Mahāmāna und Divyamāna; Ajeya, der Unbesiegbare, Mahābhāga, der Glückselige, jung und doch von großer Kraft.

Verse 15

होता यज्वा तथा ह्येते परिक्रान्ताः परावताः / इत्येता देवता ह्यासन्मनोः स्वारोचिषान्तरे

Hotā und Yajvā—sie durchschritten ferne Weiten; so waren diese Gottheiten zur Zeit Manus im Svārociṣa-Manvantara.

Verse 16

सोमपास्तु तदा ह्येताश्चतुर्विशति देवताः / तेषामिन्द्रस्तदा ह्यासीद्विपश्चिल्लोकविश्रुतः

Damals waren diese vierundzwanzig Gottheiten Somatrinker; unter ihnen war Indra zu jener Zeit Vipaścit, in der Welt berühmt.

Verse 17

ऊर्जा वसिष्ठपुत्रश्च स्तंबः काश्यप एव च / भार्गवश्च तधा प्राम ऋषभोंऽङ्गिरसस्तथा

Ūrjā, der Sohn Vasiṣṭhas, Staṃbha und Kāśyapa; ebenso Bhārgava, Prāma und Ṛṣabha—auch aus der Linie des Aṅgiras.

Verse 18

पौलस्त्यश्चैव दत्तो ऽत्रिरात्रेयो निश्चलस्तथा / पौलहो ऽथार्वरीवांश्च एते सप्तर्षयस्तथा

Paulastya, Datta, Atriratreya und Nishcala; ebenso Paulaha und Atharvariva—diese gelten als die sieben Rishis.

Verse 19

चैत्रः किंपुरुष श्चैव कृतान्तो विभृतो रविः / बृहदुक्थो नवः सेतुः श्रुतश्चेति नव स्मृताः

Caitra, Kimpuruṣa, Kṛtānta, Vibhṛta, Ravi, Bṛhaduktha, Nava, Setu und Śruta—diese neun werden in der Smṛti genannt.

Verse 20

मनोः स्वारोचिषस्यैते पुत्रा वंशकराः प्रभो / पुराणे परिसंख्याता द्वितीयं वै तदन्तरम्

O Herr, dies sind die Söhne des Manu Svārociṣa, Begründer der Geschlechter; im Purāṇa sind sie aufgezählt—dies ist das zweite Manvantara.

Verse 21

सप्तर्षयो मनुर्देवाः पितरश्च चतुष्टयम् / मूलं मन्वन्तरस्यैते तेषां चैवान्वयाः प्रजाः

Die Saptarishis, Manu, die Devas und die vier Gruppen der Pitṛs—sie sind die Wurzel des Manvantara; aus ihrer Linie entstehen die Geschöpfe.

Verse 22

ऋषीणां देवताः पुत्राः पितरो देवसूनवः / ऋषयो देवपुत्राश्च इति शास्त्रे विनिश्चयः

So lautet die Entscheidung der Śāstra: Die Devas sind Söhne der Rishis; die Pitṛs sind Söhne der Devas; und auch die Rishis heißen Deva-Söhne.

Verse 23

मनोः क्षत्रं विशश्चैव सप्तर्षिभ्यो द्विजा तयः / एतन्मन्वन्तरं प्रोक्तं समासाच्च न विस्तरात्

Von Manu gingen Kṣatriyas und Vaiśyas hervor, und von den Sieben Ṛṣis die Zweimalgeborenen (Dvija). Dieses Manvantara ist kurz verkündet, nicht ausführlich.

Verse 24

स्वायंभुवे न विस्तारो ज्ञेयः स्वारोचिषस्य च / न शक्यो विस्तरस्तस्य वक्तुं वर्षशतैरपि

Die Ausführlichkeit des Manvantara des Svāyambhuva wie auch des Svārociṣa ist kaum zu erfassen; seine weite Darstellung ließe sich selbst in Hunderten von Jahren nicht vollständig aussprechen.

Verse 25

पुनरुक्तबहुत्वात्तु प्रजानां वै कुलेकुले / तृतीये त्वथ पर्याये उत्तमस्यान्तरे मनोः

Doch weil die Geschöpfe von Geschlecht zu Geschlecht vielfach wiederholt wurden, wird nun in der dritten Folge—zur Zeit des Manu Uttama—berichtet.

Verse 26

पञ्च देवगणा प्रोक्तास्तान्वक्ष्यामि निबोधत / सुधामानश्च ये देवा ये चान्ये वशवर्त्तिनः

Fünf Scharen von Göttern sind genannt; ich werde sie darlegen, hört aufmerksam: die Devas namens Sudhāmāna und andere Devas, die dem Gebot unterstehen.

Verse 27

प्रतर्दनाः शिवाः सत्यागणा द्वादशकाः स्मृताः / सत्यो धृतिर्दमो दान्तः क्षमः क्षामो ध्वनिः शुचिः

Pratardana, Śiva und die Satya-gaṇas werden als zwölf in Erinnerung gehalten: Satya, Dhṛti, Dama, Dānta, Kṣama, Kṣāma, Dhvani und Śuci.

Verse 28

इषोर्ज्जश्च तथा श्रेष्ठः सुपर्णो द्वादशस्तथा / इत्येते द्वादश प्रोक्ताः सुधामानस्तु नामभिः

Iṣorjja, ebenso Śreṣṭha und Suparṇa, und auch der Zwölfte; so werden diese Zwölf unter den Namen Sudhāmān verkündet.

Verse 29

सहस्रधारो विश्वायुः समितारो वृहद्वसुः / विश्वधा विश्वकर्मा च मानसस्तु विराजसः

Sahasradhāra, Viśvāyu, Samitāra und Vṛhadvasu; ferner Viśvadhā, Viśvakarmā und Mānas aus der Linie Virājas.

Verse 30

ज्योतिश्चैव विभासश्च कीर्त्तिता वंशवर्तिनः / अवध्यो ऽवरतिर्देवो वसुर्धिष्ण्यो विभावसुः

Jyoti und Vibhāsa werden als in der Geschlechterlinie stehend gerühmt; ebenso Avadhya, Avarati-deva, Vasu, Dhiṣṇya und Vibhāvasu.

Verse 31

वित्तः क्रतुः सुधर्मा च धृतधर्मा यशस्विजः / रथोर्मिः केतुमाञ्छ्चैव कीर्त्तितास्तु प्रतर्दनाः

Vitta, Kratu, Sudharmā, Dhṛtadharmā und Yaśasvij; ebenso Rathormi und Ketumān, werden in der Linie Pratardanas gerühmt.

Verse 32

हंसस्वारौ वदान्यौ च प्रतर्दनयशस्करौ / सुदानो वसुदानश्च सुमञ्जसविषावुभौ

Haṃsasvāra und Vadānya, die den Ruhm Pratardanas mehren; Sudāna und Vasudāna; sowie Sumañjasa und Viṣāva, beide.

Verse 33

यमो वह्निर् यतिश्चैव सुचित्रः सुतपास्तथा / शिवा ह्येते तु विज्ञेया यज्ञिया द्वादशापराः

Yama, Vahni (Agni), Yati, Suchitra und Sutapā—diese sind als von Śivas Wesen zu erkennen; sie sind weitere zwölf, die dem Yajña zugehören.

Verse 34

सत्यानामपि नामानि निबोधत यथातथम् / दिक्पतिर्वाक्पतिश्चैव विश्वः शंभुस्तथैव च

Vernehmt auch, wie sie sind, die Namen der Satya: Dikpati, Vākpati, Viśva und ebenso Śambhu.

Verse 35

स्वमृडीको दिविश्चैव वर्चोधामा बृहद्वपुः / अश्वश्चैव सदश्वश्च क्षेमानन्दौ तथैव च

Svamṛḍīka, Divi, Varcodhāmā, Bṛhadvapu, Aśva, Sadaśva sowie Kṣema und Ānanda.

Verse 36

सत्या ह्येते परिक्रान्ता यज्ञिया द्वादशापराः / इत्येता देवता ह्यासन्नौत्तमस्यान्तरे मनोः

Dies sind wahrlich die Satya, weitere zwölf dem Yajña zugehörige Gottheiten; so waren diese Götter im Manvantara des Uttama Manu.

Verse 37

तेषामिन्द्रस्तु देवानां सुशान्तिर्नाम विश्रुतः / पुत्रास्त्तवङ्गिरसस्ते वै उत्तमस्य प्रजापतेः

Unter jenen Göttern war ihr Indra unter dem Namen Suśānti berühmt; und sie waren Söhne aus der Linie des Aṅgiras, Nachkommen des Uttama Prajāpati.

Verse 38

वशिष्ठपुत्राः सप्तासन्वाशिष्ठा इति विश्रुताः / सप्तर्षयस्तु ते सर्व उत्तमस्यान्तरे मनोः

Vasiṣṭhas sieben Söhne waren als die «Vāśiṣṭhas» berühmt. Sie alle waren die Sieben Ṛṣis im Manvantara des Manu Uttama.

Verse 39

आचश्च परशुश्चैव दिव्यो दिव्यौषधिर्नयः / देवाम्वुजश्चाप्रतिमौ महोत्साहो गजस्तथा

Āca, Paraśu, Divya, Divyauṣadhi, Naya, Devāmbuja, Apratima, Mahotsāha und Gaja — so lauteten ihre Namen.

Verse 40

विनीतश्च सुकेतुश्च सुमित्रः सुमतिः श्रुतिः / उत्तमस्य मनोः पुत्रास्त्रयोदश महात्मनः

Vinīta, Suketu, Sumitra, Sumati und Śruti — diese großen Seelen gehörten zu den dreizehn Söhnen des erhabenen Manu Uttama.

Verse 41

एते क्षत्रप्रणेतारस्तृतीयं चैतदन्तरम् / औत्तमः परिसंख्यातः सर्गः स्वारोचिषेण तु

Sie waren die Begründer der kṣatriya-Ordnung; dies ist das dritte Manvantara. Nach Svārociṣa Manu wird diese Schöpfung als «Auttama-sarga» gezählt.

Verse 42

विस्तरेणानुपूर्व्या च तामसस्य निबोधत / चतुर्थे त्वथ पर्याये तामसस्यातरे मनोः

Nun vernehmt, der Reihe nach und ausführlich, das über Tāmasa (Manu). In der vierten Abfolge kommt das Manvantara des Manu Tāmasa.

Verse 43

सत्याः सुरूपाः सुधियो हरयश्च गणाः स्मृताः / पुलस्त्यपुत्रास्ते देवास्तामसस्यान्तरे मनोः

Satya, Surūpa, Sudhi und Hari werden als göttliche Scharen (gaṇas) überliefert. Diese Götter, Söhne Pulastyas, gehören zur Zwischenzeit des Manu Tāmāsa.

Verse 44

गणस्तु तेषां देवानामेकैकः पञ्चविंशकः / इन्द्रियाणां प्रतीयेत ऋषयः प्रतिजानते

Jede Schar dieser Götter zählt fünfundzwanzig. Man erkennt sie als die Kräfte der Sinne (indriyas) — so bezeugen es die ṛṣis.

Verse 45

सप्रमाणास्तु शीर्षण्यं मनश्चैवाष्टमं तथा / इन्द्रियाणि तथा देवा मनोस्तस्यान्तरे स्मृताः

Die sieben pramāṇas samt dem Höchsten (śīrṣaṇya) und als achtes der Geist (manas). Ebenso werden Sinne und Götter der Zwischenzeit jenes Manu zugerechnet.

Verse 46

तेषां बभूव देवानां शिबिरिन्द्रः प्रतापवान् / सप्तर्षयोंऽतरे ये च तान्निबोधत सत्तमाः

Unter jenen Göttern erschien der machtvolle Śibirindra. Und die sieben Ṛṣis jener Zwischenzeit sollt ihr ebenfalls vernehmen, ihr Besten.

Verse 47

काव्य आङ्गिरसश्चैव काश्यपः पृथुरेव च / अत्रेयस्त्वग्निरित्येव ज्योतिर्धामा च भार्गवः

Kāvya, Āṅgirasa, Kāśyapa und Pṛthu; ferner Ātreya, Agni, Jyotirdhāmā und Bhārgava—dies sind die (Saptarṣis).

Verse 48

पौलहश्चरकश्चात्र वाशिष्ठः पीवरस्तथा / चैत्रस्तथैव पौलस्त्य ऋषयस्तामसेंऽतरे

Im Manvantara des Tāmāsa werden hier die Rishis genannt: Paulaha, Caraka, Vāśiṣṭha, Pīvara, Caitra und Paulastya.

Verse 49

जानुजङ्घस्तथा शान्तिर्नरः ख्यातिः शुभस्तथा / प्रियभृत्यो परीक्षिच्च प्रस्थलो ऽथ दृढेषुधिः

Genannt werden ferner: Jānujanggha, Śānti, Nara, Khyāti und Śubha; ebenso Priyabhṛtya, Parīkṣi, Prasthala und Dṛḍheṣudhi.

Verse 50

कृशाश्वः कृतबन्धुश्च तामसस्य मनोः सुताः / पञ्चमेत्वथ पर्याये मनोः स्वारोचिषेंऽतरे

Kṛśāśva und Kṛtabandhu sind Söhne des Manu Tāmāsa; und in der Abfolge des Svārociṣa-Manvantara ist dies der fünfte Abschnitt.

Verse 51

गुणास्तु ये समाख्याता देवानां तान्निबोधत / अमिताभा भूतरयो वैकुण्ठाः ससुमेधसः

Erkennt die Eigenschaften der Devas, die genannt wurden: Amitābha, Bhūtaraya, Vaikuṇṭha und Sasumedhasa.

Verse 52

वरिष्ठाश्च शुभाः पुत्रा वसिष्ठस्य प्रजापतेः / चतुर्दश तु चत्वारो गणास्तेषां सुभास्वराः

Die Söhne des Prajāpati Vasiṣṭha sind die Vorzüglichsten und Glückverheißenden; es gibt vier Gaṇas zu je vierzehn, von wohlklingender, lichter Stimme.

Verse 53

उग्रः प्रज्ञो ऽग्निभावश्च प्रज्योतिश्चामृतस्तथा / सुमतिर्वा विरावश्च धामा नादः श्रवास्तथा

Ugra, der Weise, von Feuerwesen, strahlendes Licht und unsterblicher Nektar; ebenso Sumati, Virāva, Dhāma, Nāda und Śravā.

Verse 54

वृत्तिराशी च वादश्च शबरश्च चतुर्दश / अमिताभाः स्मृता ह्येते देवाः स्वारोचिषेंऽतरे

Vṛtti, Rāśi, Vāda und Śabara—insgesamt vierzehn; im Manvantara des Svārociṣa werden diese Götter als „Amitābha“ erinnert.

Verse 55

मतिश्च सुमतिश्चैव ऋतसत्यौ तथैधनः / अधृतिर्विधृतिश्चैव दमो नियम एव च

Mati und Sumati, Ṛta und Satya, ebenso Aidhana; ferner Adhṛti und Vidhṛti, Dama und Niyama.

Verse 56

व्रतो विष्णुः सहश्चैव द्युतिमान्सुश्रवास्तथा / इत्येतानीह नामानि आभूतयसां विदुः

Vrata, Viṣṇu, Saha, Dyutimān und Suśravā—so lauten hier die Namen der Ābhūtaya-Götter, wie man sie kennt.

Verse 57

वृषो भेत्ता जयो भीमः शुचिर्दान्तो यशो दमः / नाथो विद्वानजेयश्च कृशो गौरो ध्रुवस्तथा

Vṛṣa, Bhettā, Jaya, Bhīma, Śuci, Dānta, Yaśas, Dama; ebenso Nātha, Vidvān, Ajeya, Kṛśa, Gaura und Dhruva.

Verse 58

कीर्त्तितास्तु विकुण्ठा वै सुमेधांस्तु निबोधत / मेधा मेधा तिथिश्चैव सत्यमेधास्तथैव च

Die Vaikunthas sind gepriesen worden; o Sumedhas, vernehmt: Medhā, Medhā, Tithi und auch Satyamedhā.

Verse 59

पृश्निमेधाल्पमेधाश्च भूयोमेधाश्च यः प्रभुः / दीप्तिमेधा यशोमेधा स्थिरमेधास्तथैव च

Da ist der Herr namens Pṛśnimedhā, Alpamedhā und Bhūyomedhā; ebenso Dīptimedhā, Yaśomedhā und Sthiramedhā.

Verse 60

सर्वमेधा सुमेधाश्च प्रतिमेधाश्च यः स्मृतः / मेधजा मेधहन्ता च कीर्त्तितास्ते सुमेधसः

Der, an den man als Sarvamedhā, Sumedhā und Pratimedhā gedenkt; ebenso als Medhajā und Medhahantā—diese Sumedhas sind gepriesen.

Verse 61

विभुरिन्द्रस्तथा तेषामासीद्वि क्रान्तपौरुषः / पौलस्त्यो दवबाहुश्च सुधामा नाम काश्यपः

Unter ihnen war Vibhū Indra von sieghafter Manneskraft; ebenso Paulastya, Davabāhu und der Kāśyapa namens Sudhāmā.

Verse 62

हिरण्यरोमाङ्गिरसो वेदश्रीश्चैव भार्गवः / ऊर्ध्वबाहुश्च वाशिष्ठः पर्जन्यः पौलहस्तथा

Hiraṇyaromā aus der Linie der Aṅgirasa, Vedaśrī als Bhārgava; Ūrdhvabāhu als Vāsiṣṭha, dazu Parjanya und Paulaha.

Verse 63

सत्यनेत्रस्तथात्रेय ऋषयो रैवतेंऽतरे / महावीर्यः सुसंभाव्यः सत्यको हरहा शुचिः

Im Manvantara des Raivata werden Satyanetra, der Rishi Atreya, sowie Mahāvīrya, Susambhāvya, Satyaka, Harahā und der reine Śuci genannt.

Verse 64

बलबन्धुर्निरामित्रः कंबुः शृगो धृतव्रतः / रैवतस्य च पुत्रास्ते पञ्चमं वै तदन्तरम्

Balabandhu, Nirāmitra, Kambu, Śṛga und Dhṛtavrata waren Söhne des Raivata; und dieser Abschnitt gilt wahrlich als das fünfte Manvantara.

Verse 65

स्वारोचिषश्चोत्तमो ऽपि तामसो रैवतस्तथा / प्रियव्रतान्वया ह्येते चत्वारो मनवः स्मृताः

Svārociṣa, Uttama, Tāmasa und Raivata — diese vier Manus werden als zur Linie Priyavratas gehörig überliefert.

Verse 66

षष्ठे खल्वपि पर्याये देवा ये चाक्षुषेंऽतरे / आद्याः प्रसूता भाव्यश्च पृथुकाश्च दिवौकसः

Im sechsten Zyklus, im Manvantara des Cākṣuṣa, werden die Götterscharen—Ādya, Prasūta, Bhāvya und Pṛthuka—als divaukasa, Himmelsbewohner, bezeichnet.

Verse 67

महानुभावा लेखास्छ पञ्च देवगणाः स्मृताः / दिवौकसः सर्व एव प्रोच्यन्ते मातृनामभिः

Mahānubhāva und Lekhā werden als fünf Götterscharen überliefert; und all diese divaukasa werden mit den Namen der Mātṛ, der göttlichen Mütter, benannt.

Verse 68

अत्रेः पुत्रस्य नप्तारो ह्यारण्यस्य प्रजापतेः / गणस्तु तेषां देवानामेकैको ह्यष्टकः स्मृतः

Dies sind die Enkel des Sohnes des Atri, Nachkommen des Prajāpati Āraṇya; und in jener Schar der Götter gilt ein jeder einzeln als ein ‘Aṣṭaka’.

Verse 69

अन्तरिक्षो वसुर्हव्यो ह्यतिथिश्च प्रियव्रतः / श्रोता मन्तानुमन्ता च त्वाद्या ह्येते प्रकीर्त्तिताः

Antarikṣa, Vasu, Havya, Atithi und Priyavrata; dazu Śrotā, Mantā (der Sinnen­de) und Anumantā—diese werden als die ursprünglichen Götter gepriesen.

Verse 70

श्येनभद्रस्तथा चैव श्वेतचक्षुर्महायशाः / सुमनाश्च प्रचेताश्च वनेनः सुप्रचेत्सौ

Ferner (gehören dazu) Śyenabhadra, der ruhmreiche Śvetacakṣu, Sumanā, Pracetas, Vanena und Supracetas; auch sie sind in jener Schar.

Verse 71

मुनिश्चैव महासत्त्वः प्रसूताः परिकीर्त्तिताः / विजयः सुजयश्चैव मनस्योदौ तथैव च

Muni und Mahāsattva werden als geborene Gottheiten gerühmt; ebenso Vijaya, Sujaya sowie Manasyu und Uda.

Verse 72

मतिः परिमतिश्चैव विचेताः प्रियनिश्चयः / भव्या ह्येते स्मृता देवाः पृथुकांश्च निबोधत

Mati, Parimati, Vicetā und Priyaniścaya—diese Götter werden als ‘erhaben und glückverheißend’ erinnert; und vernehmt auch von den Pṛthukāṃśa.

Verse 73

ओजिष्ठः शकुनो देवो वानत्दृष्टस्तथैव च / सत्कृतः सत्यदृष्टिश्च जिगीषुर्विजयस्तथा

Ojistha, Sakuna, Deva und Vanatdrishta; ebenso Satkṛta, Satyadrishti, Jigishu und Vijaya—so lauten auch die Namen der Devas.

Verse 74

अजितश्च महाभागः पृथुकास्ते दिवौकसः / लेशास्तथा प्रवक्ष्यामि नामतस्तान्निबोधत

Ajita ist ebenfalls hochbegnadet; sie sind die Divaukasa, Himmelsbewohner, genannt Prithuka. Nun will ich einige von ihnen dem Namen nach darlegen—hört aufmerksam zu.

Verse 75

मनोजवः प्रघासश्च प्रचेताश्च महायशाः / ध्रुवो ध्रुवक्षितिश्चैव अत्युतश्चैव वीर्यवान्

Manojava, Praghāsa und der ruhmreiche Praceta; ebenso Dhruva, Dhruvakṣiti und der kraftvolle Atyuta—auch diese werden genannt.

Verse 76

युवना बृहस्पतिश्चैव लेखाः संपरिकीर्त्तिताः / मनोजवो महावीर्यस्तेषामिन्द्रस्तदाभवत्

Yuvanā und Bṛhaspati—auch diese Namen, als ‘Lekhā’ bezeichnet, sind wohlgerühmt. Unter ihnen wurde Manojava von großer Kraft damals zu Indra.

Verse 77

उत्तमो भार्गवश्चैव हविष्मानङ्गिरःसुतः / सुधामा काश्यपश्चैव वशिष्ठो विरजास्तथा

Uttama, Bhārgava und Havishmān, der Sohn des Aṅgiras; ebenso Sudhāmā, Kāśyapa, Vasiṣṭha und Viraja—auch sie sind ehrwürdige Rishis.

Verse 78

अतिनामा च पौलस्त्यः सहिष्णुः पौलहस्तथा / मधुरात्रेय इत्येते सप्त वै चाक्षुषेंऽतरे

Atināmā, Paulastya, Sahiṣṇu, ebenso Paulaha und Madhurātreya: dies sind die sieben (Ṛṣi) im Manvantara des Cākṣuṣa.

Verse 79

ऊरुः पुरुः शतद्युम्नस्तपस्वी सत्यवाक्कृतिः / अग्निष्टुदतिरात्रश्च सुद्युम्नशचेति ते नव

Ūru, Puru, Śatadyumna, Tapasvī, Satyavākkṛti, Agniṣṭut, Atirātra und Sudyumna: diese werden als neun genannt.

Verse 80

अभिमन्युश्च दशमो नाड्वलेया मनोः सुताः / चाक्षुषस्य सुताः ह्येते षष्ठं चैव तदन्तरम्

Der zehnte ist Abhimanyu; dies sind die Söhne des Manu Nāḍvaleya. Sie alle sind Söhne des Cākṣuṣa; und dies ist das sechste Manvantara.

Verse 81

वैवस्वतेन संख्यातस्तत्सर्गः सांप्रतेन तु / विस्तरेणानुपूर्व्या च चाक्षुषस्यान्तरे मनोः

Jener Sarga wurde von Vaivasvata (Manu) kurz aufgezählt; doch der gegenwärtige Sprecher wird das Manvantara des Manu Cākṣuṣa der Reihe nach ausführlich schildern.

Verse 82

ऋषय ऊचुः चाक्षुषः कस्य दायादः संभूतः सक्य वान्वये / तस्यान्ववाये ये ऽप्यन्येतान्नो ब्रूहि यथातथम्

Die Ṛṣi sprachen: „Wessen Erbe war Cākṣuṣa, und in welcher Linie wurde er geboren? Und auch die anderen in seiner Nachkommenschaft—sage es uns wahrheitsgemäß, wie es ist.“

Verse 83

सूत उवाच चाक्षुषस्य विसर्गं तु समासाच्छृणुत द्विजाः / यस्यान्ववाये संभूतः पृथुर्वैन्यः प्रतापवान्

Sūta sprach: O ihr Dvijas, hört in Kürze vom Visarga des Manu Cākṣuṣa; in seiner Ahnenfolge wurde der machtvolle Pṛthu Vainya, voll von Glanz und Kraft, geboren.

Verse 84

प्रजानां पतयश्चान्ये दक्षः प्राचेतसस्तथा / उत्तानपादं जग्राह पुत्रमत्रिप्रजापतिः

Es gab auch andere Herren der Geschöpfe: Dakṣa, der Prācetasa; und der Prajāpati Atri nahm Uttānapāda als Sohn an.

Verse 85

दत्तकः स तु पुत्रो ऽस्य राजा ह्यासीत्प्रजापतिः / स्वायंभुवेन मनुना दत्तो ऽत्रेः कारणं प्रति

Er war sein Adoptivsohn; und jener König wurde wahrlich zum Prajāpati. Manu Svāyambhuva übergab ihn aus einem bestimmten Grund dem Atri.

Verse 86

मन्वन्तरमथासाद्य भविष्यच्चाक्षुषस्य ह / षष्ठं तदनु वक्ष्यामि उपोद्धातेन वै द्विजाः

Nun, da wir zum Manvantara gelangen, das nach Cākṣuṣa kommen wird, o Dvijas, werde ich das sechste Manvantara mit einer Einleitung darlegen.

Verse 87

उत्तानपादाच्चतुरः सूनृतासूत भामिनी / धर्मस्य कन्या सुश्रोणी सूनृता नाम विश्रुता

Von Uttānapāda gebar die anmutige Sūnṛtā vier Söhne; sie, die Tochter Dharmas, schlank an der Hüfte, war berühmt unter dem Namen Sūnṛtā.

Verse 88

उत्पन्ना जापि धर्मेम ध्रुवस्य जननी शुभा / धर्मस्य पत्न्यां लक्ष्मयां वै उत्पन्ना सा शुचिस्मिता

Obwohl sie im Dharma geboren war, wurde die glückverheißende Śubhā zur Mutter Dhruvas; und Śucismitā wurde wahrlich von Lakṣmī, der Gemahlin Dharmas, geboren.

Verse 89

ध्रुवं च कीर्त्तिमन्तं च त्वायुष्मन्तं वसुं तथा / उत्तानपादो ऽजनयत्कन्ये द्वे च शुचिस्मिते

Uttānapāda zeugte Dhruva, Kīrtimān, Āyuṣmān und Vasu; und, o Śucismite, auch zwei Töchter wurden geboren.

Verse 90

स्वरामनस्विनी चैव तयोः पुत्राः प्रकीर्त्तिताः / ध्रुवो वर्षसहस्राणि दश दिव्यानि वीर्यवान्

Svarā und Manasvinī werden als ihre Söhne gerühmt; und der kraftvolle Dhruva übte zehn tausend göttliche Jahre lang Askese.

Verse 91

तपस्तेपे निराहारः प्रार्थयन्विपुलं यशः / त्रेतायुगे तु प्रथमे पौत्रः स्वायंभुवस्य तु

Fastend übte er Askese und erbat sich weiten Ruhm; als Enkel Svāyambhuva Manus war er so in der ersten Zeit des Tretāyuga.

Verse 92

आत्मानं धारयन्योगान्प्रार्थयन्सुमहद्यशः / तस्मै ब्रह्मा ददौ प्रीतो ज्योतिषां स्थानमुत्तमम्

Indem er sich im Yoga festigte, erbat er übergroßen Ruhm; Brahmā, erfreut, verlieh ihm den höchsten Platz unter den Himmelslichtern.

Verse 93

आभूतसंप्लवाद्दिव्यमस्तोदयविवार्जितम् / तस्यातिमात्रामृद्धिं च महिमानं निरीक्ष्य तु

Als er jenen göttlichen Zustand nach dem Pralaya schaute, frei von der Unterscheidung von Untergang und Aufgang, und seine übermäßige Fülle und Erhabenheit erblickte.

Verse 94

दैत्या सुराणामाचार्यः श्लोकमप्युशाना जगौ / अहो ऽस्य तपसो वीर्यमहो श्रुतमहो व्रतम्

Uśanā, Lehrer der Daityas und Devas, sprach ebenfalls eine Strophe: „O! die Kraft seiner Askese; o! seine heilige Śruti; o! sein Gelübde!“

Verse 95

कृत्वा यदेनमुपरि ध्रुवं सप्तर्षयः स्थिताः / द्रुवे त्रिदिवमासक्तमीश्वरः स दिवस्पतिः

Den, den man zu Dhruva machte, über ihm standen die Saptarṣis fest; an Dhruva haftete das Tridiva—jener Herr ist Divaspati.

Verse 96

ध्रुवात्सृष्टिं च भव्यं च भूमिस्तौ सुषुवे नृपौ / स्वां छायामाह वै सृष्टिर्भवनारीति तां प्रभुः

Von Dhruva gebar Bhūmi zwei Könige, Sṛṣṭi und Bhavya. Der Herr sprach zu Sṛṣṭi: „Du bist mein Schatten; du sollst Bhavanārī heißen.“

Verse 97

सत्याभिव्यहृतेस्तस्य सद्यः स्त्री साभवत्तदा / दिव्यसंहनना छाया दिव्याभरणभूषिता

Sobald sein wahrhaftiges Wort erklang, wurde jener Schatten sogleich zur Frau, von göttlicher Gestalt und mit himmlischem Schmuck geziert.

Verse 98

छायायां सृष्टिराधत्त पञ्च पुत्रानकल्मषान् / प्राजीनगर्भं वृषभं वृकञ्च वृकलं धृतिम्

Aus Chāyā gingen fünf makellose Söhne hervor: Prājīnagarbha, Vṛṣabha, Vṛka, Vṛkala und Dhṛti.

Verse 99

पत्नी प्राचीनगर्भस्य सुवर्चा सुषुवे नुपम् / नाम्नोदारधियं पुत्रमिन्द्रो यः पूर्वजन्मनि

Suvarcā, die Gemahlin Prājīnagarbhas, gebar einen vortrefflichen Sohn namens Udāradhī, der in einem früheren Leben Indra war.

Verse 100

संवत्सरसहस्रान्ते सकृदाहारमाहरन् / एवं मन्वन्तरं युक्त इन्द्रत्वं प्राप्तवान्प्रभुः

Am Ende von tausend Jahren nahm er nur ein einziges Mal Nahrung zu sich; so, über ein ganzes Manvantara in Zucht, erlangte der Herr die Würde Indras.

Verse 101

उदारधेः सुतं भद्राजनयत्सा दिवञ्जयम् / रिपुं रिपुञ्जयाज्जज्ञे वराङ्गी तु दिवञ्जयात्

Von Udāradhī gebar Bhadrā einen Sohn namens Divañjaya; von Divañjaya gebar Varāṅgī Ripuñjaya, und von Ripuñjaya wurde Ripu geboren.

Verse 102

रिपोराधत्त बृहती वक्षुषं सर्वतेजसम् / तस्य पुत्रो मनुर्विद्वान् ब्रह्मक्षत्त्रप्रवत्तकः / व्यजीजनत्पुष्करिणी वारुणी चाक्षुषं मनुम्

Von Ripu gebar Bṛhatī den allglänzenden Vakṣuṣa. Dessen Sohn war der weise Manu, Begründer der Dharmaordnung von Brahmanen und Kṣatriyas. Puṣkariṇī und Vāruṇī gebaren Cākṣuṣa Manu.

Verse 103

ऋषय ऊचुः प्रजापतेः सुता कस्माद्वारुणी प्रोच्यते ऽनघ / एतदाचक्ष्व तत्वेन कुशलो ह्यसि विस्तरे

Die Rishis sprachen: „O Makelloser, warum wird die Tochter Prajāpatis ‘Vāruṇī’ genannt? Lege uns dies der Wahrheit gemäß ausführlich dar, denn du bist kundig im Erklären.“

Verse 104

सूत उवाच अरण्यस्योदकः पुत्रो वरुणत्वमुपागतः / तेन सा वारुणी ज्ञेया भ्रात्रा ख्यातिमुपागता

Sūta sprach: „Udaka, der Sohn Araṇyas, gelangte zur Würde Varuṇas; darum ist sie als ‘Vāruṇī’ zu erkennen und erlangte durch ihren Bruder Berühmtheit.“

Verse 105

मनोरजायन्त दश नड्वलायां सुताः शुभाः / कन्यायां सुमहावीर्या विरजस्य प्रजापतेः

Von Naḍvalā wurden Manu zehn glückverheißende Söhne geboren; und von Kanyā wurden dem Prajāpati Viraja Söhne von überragender Kraft geboren.

Verse 106

ऊरुः पुरुः शतद्युम्नस्तपस्वी सत्यवाक्कृतिः / अग्निष्टुदतिरात्रश्च सुद्युम्नश्चेति वै नव

Ūru, Puru, Śatadyumna, Tapasvī, Satyavākkṛti, Agniṣṭut, Atirātra und Sudyumna—dies sind wahrlich die neun (Söhne), die genannt werden.

Verse 107

अभिमन्युश्च दशमो नड्वलायां मनोः सुताः / ऊरोरजनयत्पुत्रान्षडाग्नेयी महाप्रभान्

Abhimanyu war der zehnte Sohn Manus von Naḍvalā; und durch Ūru gebar Āgneyī sechs Söhne von großer Ausstrahlung.

Verse 108

अङ्गं सुमनसं ख्यातिङ्गयं शुक्रं व्रजाजिनौ / अङ्गात्सुनीथापत्यंवै वेनमेकं व्यजायत

Unter Anga, Sumanasa, Khyātiṅgaya, Śukra, Vraja und Ajina; aus Anga, im Schoß Sunīthās, wurde ein einziger Sohn namens Vena geboren.

Verse 109

तस्यापराधाद्वेनस्य प्रकोपस्तु महानभूत् / प्रजार्थमृषयो यस्यममन्थुर्दक्षिणां करम्

Wegen Venas Verfehlung erhob sich großer Zorn; zum Wohl der Menschen rührten die ṛṣis seine rechte Hand durch (mamanthana).

Verse 110

जनितस्तस्य पाणौ तु मथिते रूपवान्पृथुः / जनयित्वा सुतं तस्य पृथुं प्रथितपौरुषम्

Als seine Hand gerührt wurde, entstand der schön gestaltete Pṛthu; so trat der Sohn Pṛthu hervor, berühmt für seine Manneskraft.

Verse 111

अब्रु वंस्त्वेष वो राजा ऋषयो मुदिताः प्रजाः / स धन्वी कवची जज्ञे तेजसा निर्दहन्निव

Sie sprachen: „Dies ist euer König“; ṛṣis und Volk waren erfreut. Er wurde als Bogenschütze in Rüstung geboren, als brenne er vor Glanz.

Verse 112

वृत्तीनामेष वो दाता भविष्यति नराधिपः / पृथुर्वैन्यस्तदा लोकान्ररक्ष क्षत्रपूर्वजः

Dieser Herrscher wird der Spender eurer Lebensgrundlagen sein; damals beschützte Pṛthu Vainya, Ahnherr der Kṣatriyas, die Welten.

Verse 113

राजसूयाभिषिक्तानामाद्यस्स वसुधाधिपः / तस्य स्तवार्थमुत्पन्नौ निपुणौ सूतमागधौ

Unter den durch das Rājasūya geweihten Königen war er der erste Herr der Erde. Zu seinem Lobpreis entstanden die kundigen Sūta und Māgadha.

Verse 114

तेनेयं गौर्महाराज्ञा दुग्धा सस्यानि धीमता / प्रजानां वृत्तिकामानां देवैश्चर्षिगणैः सह

Jener weise Großkönig melkte diese Erde, die einer Kuh gleicht; zum Unterhalt der Menschen strömten die Feldfrüchte hervor, zusammen mit Göttern und Rishischaren.

Verse 115

पितृभिर् दानवैश्चैव गन्धर्वैश्चाप्सरोगणैः / सर्पैः पुण्यजनैश्चैव पर्वतैर्वृक्षवीरुधैः

Auch durch die Pitris, die Dānavas, die Gandharvas und die Scharen der Apsaras; durch Schlangen, Punyajanas sowie durch Berge, Bäume und Ranken.

Verse 116

तेषु तेषु तु पात्रेषु दुह्यमाना वसुंधरा / प्रादाद्यथेप्सि तं क्षीरं तेन प्राणानधारयन्

Wenn Vasundharā in die jeweiligen Gefäße gemolken wurde, gab sie die ersehnte Milch; davon nährten sie ihren Lebensatem.

Verse 117

शांशपायन उवाच विस्तरेण पृथोर्जन्म कीर्त्तयस्व महाव्रत / यथा महात्मना तेन पूर्वं दुग्धा वसुंधरा

Śāṃśapāyana sprach: O du mit großem Gelübde, verkünde ausführlich die Geburt Prithus, so wie jener Mahātman einst Vasundharā gemolken hat.

Verse 118

यथा देवैश्च नागैश्च यथा ब्रह्मर्षिभिः सह / यक्षै राक्षसगन्धर्वैरप्सरोभिर्यथा पुरा

Wie es mit den Göttern und den Nāgas war, so auch mit den Brahmarishis; und wie es einst mit Yakṣas, Rākṣasas, Gandharvas und Apsarās war.

Verse 119

यथा यथा च वै सूत विधिना येन येन च / तेषां पात्रविशेषांश्च दोग्धारं क्षीरमेव च

O Sūta, auf welche Weise und nach welchem Ritus es geschah: nenne die besonderen Gefäße, den Melker und die Milch selbst.

Verse 120

तथा वत्सविशेषांश्च त्वंनः प्रब्रूहि पृच्छताम् / यथा क्षीरविशेषांश्च सर्वानेवानुपूर्वशः

Ebenso bitten wir dich: erkläre uns die besonderen Arten der Kälber (vatsa) und beschreibe der Reihe nach alle Unterschiede der Milch.

Verse 121

यस्मिंश्च कारणे पाणिर्वनस्य मथितः पुरा / कुद्धैर्महर्षिभिः पूर्वैः कारणं ब्रूहि तद्धि नः

Und aus welchem Grund haben einst die erzürnten Mahārishis den Wald ‘gequirlt’, um seine Essenz zu gewinnen? Nenne uns diesen Grund.

Verse 122

सूत उवाच कथयिष्यामि वो विप्राः पृथोर्वैन्यस्य संभवम् / एकाग्राः प्रयताश्चैव शुश्रूषध्वं द्विजोत्तमाः

Sūta sprach: O Vipras, ich werde euch die Erscheinung Pṛthu Vainyas erzählen. O Beste der Zweifachgeborenen, hört mit gesammeltetem Geist und in Zucht zu.

Verse 123

नाशुद्धाय न पापाय नाशिष्यायाहिताय च / वर्त्तनीयमिदं ब्रह्म नाव्रताय कथञ्चन

Dieses Brahman-Wort soll weder dem Unreinen noch dem Sünder, weder dem Nicht-Schüler noch dem Unheilvollen mitgeteilt werden; und dem Gelübdelosen niemals.

Verse 124

धन्यं यशस्यमायुष्यं पुण्यं वेदैश्च संमितम् / रहस्यमृषिभिः प्रोक्तं शृणुयाद्यो ऽनसूयकः

Diese Erzählung ist segensreich, schenkt Ruhm, verlängert das Leben, ist verdienstvoll und den Veden gemäß; dieses von den Rishis verkündete Geheimnis höre, wer ohne Neid ist.

Verse 125

यश्चैवं श्रावयेन्मर्त्यः पृथोर्वैन्यस्य संभवम् / ब्राह्मणेभ्यो नमस्कृत्य न स शोचेत्कृताकृतम्

Wer, nachdem er den Brahmanen Ehrerbietung erwiesen hat, so die Herkunft Prithu Vainyas vortragen lässt, wird nicht über Getanes oder Ungelanes trauern.

Verse 126

गोप्ता धर्मस्य राजासौ बभूवात्रिसमः प्रभुः / अत्रिवंशसमुत्पन्नो ह्यङ्गो नाम प्रजापतिः

Jener König wurde zum Hüter des Dharma, ein Herrscher gleich Atri; aus Atris Geschlecht entsprang der Prajapati namens Anga.

Verse 127

तस्य पुत्रो ऽभवद्वेनो नात्यर्थं धार्मिकस्तथा / जातो मृत्युसुतायां वै सुनीथायां प्रजापतिः

Sein Sohn war Vena, nicht übermäßig dharmisch; dieser Prajapati wurde aus Sunitha geboren, der Tochter Mrityus, des Herrn des Todes.

Verse 128

स मातामहदोषेण वेनः कालात्म जात्मजः / स धर्मं वृष्ठतः कृत्वा कामाल्लोकेष्वर्तत

Durch die Verfehlung des mütterlichen Großvaters stellte Vena, Sohn des Kālātmaja, das Dharma hinter sich und wandelte, von Begierde beherrscht, durch die Welten.

Verse 129

स्थापनां स्थापयामास धर्मायेतां स पार्थिवः / वेदशास्त्राण्यतिक्रम्य सो ऽधर्मे निरतो ऽभवत्

Jener König richtete eine Ordnung ein, als sei sie dem Dharma gewidmet; doch indem er Veda und Śāstra übertrat, verfiel er dem Adharma.

Verse 130

निःस्वाध्यायवष्ट्कारे तस्मिन्राज्यं प्रशासति / न पिबन्ति तदा सोमं महायज्ञेषु देवताः

Als er herrschte, gab es weder Svādhyāya noch den Ruf vaṣaṭ; da tranken die Götter in den großen Yajñas keinen Soma.

Verse 131

न यष्टव्यं न दातव्यमिति तस्य प्रजापतेः / आसीत्प्रतिज्ञा क्रूरेयं विनाशे प्रत्युपस्थिते

Das grausame Gelübde jenes Prajāpati lautete: „Kein Yajña, keine Gabe (dāna)“; und der Untergang rückte heran.

Verse 132

अहमीज्यश्च पूज्यश्च यज्ञे देवद्विजातिभिः / मयि यज्ञा विधातव्या मयि होतव्यमित्यपि

Er sprach: „Im Yajña sollen Götter und Dvijas mich allein verehren und mir opfern; die Yajñas seien für mich zu vollziehen, und mir seien die Opfergaben darzubringen.“

Verse 133

तमतिक्रान्तमर्यादमवदानसुसंवृतम् / ऊचुर्महर्षयः सर्वे मरीचिप्रमुखास्तदा

Da sprachen alle großen ṛṣis, an der Spitze Marīci, als sie den sahen, der die Grenzen überschritten und von Schuld umhüllt war:

Verse 134

वयं दीक्षां प्रवेक्ष्यामः संवत्सरशतं नृप / त्वं मा कार्षीरधर्मं वै नैष धर्मः सनातनः

O König, wir werden für hundert Jahre in die dīkṣā eintreten; begehe kein adharma, denn dies ist nicht der ewige Dharma.

Verse 135

निधने संप्रसूतस्त्वं प्रजापतिरसंशयः / पालयिष्ये प्रजाश्चेति पूर्वं ते समयः कृतः

Du wurdest in einer Zeit des Verderbens geboren; ohne Zweifel bist du Prajāpati. Zuvor hast du das Gelübde abgelegt: »Ich werde die Wesen schützen.«

Verse 136

तां स्तथा वादिनः सर्वान्ब्रह्मर्षीनब्रवीत्तदा / वेनः प्रहस्य दुर्बुद्धिर्विदितेन च कोविदः

Zu all den Brahmarṣis, die so sprachen, lachte Vena, von verkehrtem Geist, und antwortete, als wäre er kundig im Wissen.

Verse 137

स्रष्टा धर्मस्य कश्चान्यः श्रोतव्यं कस्य वा मया / वीर्यण तपसा सत्यैर्मया वा कः समो भुवि

Wer außer mir ist der Schöpfer des Dharma? Auf wen sollte ich hören? An Kraft, Askese und Wahrheit — wer auf Erden ist mir gleich?

Verse 138

मन्दात्मानो न नूनं मां यूयं जानीत तत्त्वतः / प्रभवं सर्वलोकानां धर्माणां च विशेषतः

O ihr Trägen im Geist, ihr erkennt mich gewiss nicht der Wahrheit gemäß; ich bin der Ursprung aller Welten und insbesondere der Dharmas.

Verse 139

इच्छन्दहेयं पृथिवीं प्लावयेयं जलेन वा / सृजेयं वा ग्रसेयं वा नात्र कार्या विचारणा

Wenn ich es will, kann ich die Erde verbrennen oder sie mit Wasser überfluten; ich kann erschaffen oder verschlingen—hier bedarf es keiner Erwägung.

Verse 140

यदा न शक्यते स्तंभादानार्य्यभृशसंहितः / अनुनेतुं तदा वेनस्ततः क्रुद्धा महर्षयः

Als es nicht möglich war, Vena, starr wie ein Pfeiler, unarisch und äußerst grausam, zu besänftigen, da wurden die großen Rishis zornig.

Verse 141

निगृह्य तं च बाहुभ्यां विस्फुरन्तं महा बलम् / ततो ऽस्य वामहस्तं ते ममन्थुर्भृशकोपिताः

Sie packten ihn mit beiden Armen, den Gewaltigen, der sich wand, und in heftigem Zorn kneteten sie darauf seine linke Hand.

Verse 142

तस्मात्प्रमथ्यमानाद्वै जज्ञ पूर्वमिति श्रुतिः / ह्रस्वो ऽतिमात्रं पुरुषः कृष्णश्चापि बभूव ह

Nach der Überlieferung der Śruti wurde aus jenem Kneten zuerst ein Mann geboren: klein von Wuchs, mit übergroßen Gliedern und zudem von schwarzer Farbe.

Verse 143

स भीतः प्राञ्जलिश्चैव तस्थिवानाकुलेन्द्रियः / तमार्त्तं विह्वलं दृष्ट्वा निषीदेत्यब्रुवन्किल

Von Furcht ergriffen stand er mit gefalteten Händen da, die Sinne verwirrt. Als sie ihn gequält und wankend sahen, sprachen sie: „Setz dich.“

Verse 144

निषादवंशकर्तासौ बभूवानन्तविक्रमः / धीवरानसृजच्चापि वेनकल्मषसंभवान्

Er wurde zum Begründer des Niṣāda-Geschlechts, von unendlicher Kraft; und er erschuf auch die Dhīvara (Fischer), die aus Venas Makel hervorgingen.

Verse 145

ये चान्ये विन्ध्यनिलयास्तंबुरास्तुबुराः खशाः / अधर्मरुचयश्चापि विद्धि तान्वेनकल्मषान्

Und andere Bewohner der Vindhya—Tambura, Tubura, Khaśa—sowie jene, die am Adharma Gefallen finden: wisse, sie alle stammen aus Venas Makel.

Verse 146

पुनर्महर्षयस्तस्य पाणिं वेनस्य दक्षिणम् / अरणीमिव संरब्धा ममन्थुर्जातमन्यवः

Dann rieben die großen ṛṣis, vom Zorn entflammt, Venas rechte Hand wie eine Araṇi, das Reibholz zum Entfachen des Feuers.

Verse 147

पृथुस्तस्मात्समुत्पन्नः कराज्जलजसन्निभात् / पृथोः करतलाद्वापि यस्माज्जातः पृषुस्ततः

Aus jener lotosgleichen Hand ging Pṛthu hervor; und weil aus Pṛthus Handfläche Pṛṣu geboren wurde, erhielt er den Namen Pṛṣu.

Verse 148

दीप्यमानश्च वपुषा साक्षादग्निरिव ज्वलन् / आद्यमाजगवं नाम धनुर्गृह्य महारवम्

Er leuchtete am ganzen Leib und loderte wie das Feuer selbst; dann ergriff er den uralten Bogen namens Ājagava und stieß einen gewaltigen Ruf aus.

Verse 149

शारांश्च बिभ्रद्रक्षार्थ कवचं च महाप्रभम् / तस्मिञ्जा ते ऽथ भूतानि संप्रहृष्टानि सर्वशः

Zum Schutz trug er Pfeile und einen überaus strahlenden Panzer; mit seinem Erscheinen jubelten alle Wesen überall.

Verse 150

समापेतुर्महाराजं वेनश्च त्रिदिवं गतः / समुत्पन्नेन राजर्षिः सत्पुत्रेण महात्मना

Alle versammelten sich beim großen König; und Vena ging nach Tridiva, in den Himmel. Mit dem Erscheinen dieses tugendhaften, großherzigen Sohnes wurde das Werk des Rājarṣi vollendet.

Verse 151

त्रातः स पुरुषव्याघ्रः पुन्नाम्नो नरकात्तदा / तं नद्यश्च समुद्राश्च रत्नान्यादाय सर्वशः

Da wurde jener Tiger unter den Menschen aus der Hölle namens Punnāma gerettet. Flüsse und Meere brachten von überall her Edelsteine zu ihm.

Verse 152

अभिषेकाय तोयं च सर्व एवोपत स्थिरे / पितामहश्च भगवानङ्गिरोभिः सहामरैः

Zum Abhiṣeka standen alle bereit und brachten das Wasser herbei. Auch der ehrwürdige Pitāmaha, Brahmā, kam mit den Aṅgiras und den Göttern.

Verse 153

स्थावराणि च भूतानि जङ्गमानि च सर्वशः / समागम्य तदा वैन्यमभ्य षिञ्चन्नराधिपम्

Da versammelten sich alle Wesen, die unbeweglichen wie die beweglichen, und vollzogen die heilige Salbung des Königs Vainya.

Verse 154

महता राजराजेन प्रजापालं महाद्युतिम् / सो ऽभिषिक्तो महाराजो देवैरङ्गिरसः सुतैः

Der große König der Könige ließ durch die Götter, die Söhne des Aṅgirasa, den strahlenden Beschützer des Volkes, den Mahārāja, heilig salben.

Verse 155

आदि राजो महाभागः पृथुर्वैन्यः प्रतापवान् / पित्रापरञ्जितास्तस्य प्रजास्तेनानुरञ्जिताः

Pṛthu Vainya, der Urkönig, war glückbegünstigt und machtvoll; seine Untertanen waren durch seinen Vater zufrieden, und er selbst gewann die Zuneigung des Volkes.

Verse 156

ततो राजेति नामास्य ह्यनुरागादजायत / आपस्तस्तंभिरे तस्य समुद्रमभियास्यतः

Da entstand aus Zuneigung für ihn der Name „König“; und als er dem Ozean entgegenschritt, hielten die Wasser für ihn inne.

Verse 157

पर्वताश्चावदीर्यन्त ध्वजभङ्गश्च नाभवत् / अकृष्टपच्या पृथिवी सिद्ध्यन्त्यन्नानि चिन्तया

Die Berge spalteten sich, doch das Banner zerbrach nicht; die Erde reifte ohne Pflug, und durch bloßes Denken wurde Speise vollendet.

Verse 158

सर्वकामदुघा गावः पृटके पुटके मधु / एतस्मिन्नेव काले तु यजतस्तस्य वै मखे

Die Kühe gewährten alle Wünsche; in Körben und Gefäßen war Honig. In eben dieser Zeit brachte der Yajamāna in seinem heiligen Opfer Darbringungen dar.

Verse 159

सोमे सुते समु त्पन्नः सूतः सौत्ये तदाहनि / तस्मिन्नेवं समुत्पन्ने पुनर्जज्ञे ऽथ मागधः

An dem Tag, da Soma gepresst wurde, entstand im Sautya-Ritus der Sūta; und als er so entstanden war, wurde danach auch der Māgadha erneut geboren.

Verse 160

सामगेषु च गायत्सु शुभाण्डे वैश्वदेविके / समागते समुत्पन्नस्तस्मान्मागध उच्यते

Als die Sänger der Sāma-Hymnen sangen und sich alle zum glückverheißenden Vaiśvadevika-Ritus versammelt hatten, da entstand er; darum heißt er Māgadha.

Verse 161

ऐन्द्रेण हविषा चापि हविः पृक्तं बृहस्पतेः / जुहावेन्द्राय दैवेन ततः सूतो व्यजायत

Mit der indraischen Opfergabe vermischte sich auch die Gabe des Bṛhaspati; durch göttliche Fügung wurde sie Indra dargebracht, und daraufhin wurde der Sūta geboren.

Verse 162

प्रमादस्तत्र संजज्ञ प्रायश्चित्तं च कर्मसु / शिष्यहव्येन यत्पृक्तमभिभूतं गुरोर्हविः

Dort geschah ein Versehen, und in den Riten wurde ein Prāyaścitta (Sühne) erforderlich; denn das Opfer des Lehrers wurde überdeckt, als es sich mit dem Opfer des Schülers vermischte.

Verse 163

अधरोत्तरचारेण जज्ञे तद्वर्णवैकृतम् / यच्च क्षत्रात्समभवद्ब्राह्मण्यां हीनयोनितः

Durch ein Verhalten, das Niedriges und Hohes vermischte, entstand die Entstellung jener Varna; und auch der, der von einem Kshatriya in einer Brahmani aus niedriger Herkunft geboren wurde.

Verse 164

सूतः पूर्वेण साधर्म्यात्तुल्यधर्मः प्रकीर्त्तितः / मध्यमो ह्येष सूतस्य धर्मः क्षेत्रोपजीवनम्

Der Suta wird wegen seiner Ähnlichkeit mit der vorherigen Varna als gleichartig im Dharma gepriesen; die mittlere Pflicht des Suta ist der Lebensunterhalt aus dem Feld, also Ackerbau.

Verse 165

रथनागाश्वचरितं जघन्यं च चिकित्सितम् / पृथुस्तवार्थं तौ तत्र समाहूतौ महर्षिभिः

Genannt werden das Lenken von Wagen, Elefant und Pferd sowie die Heilkunst, als niedrige Tätigkeit betrachtet; um Prithu zu preisen, wurden jene beiden dort von den großen Rishis herbeigerufen.

Verse 166

तावूचुर्मुनयः सर्वे स्तूयतामेष पार्थिवः / कर्मैतदनुरूपं च पात्रं चायं नराधिपः

Da sprachen alle Munis: „Dieser irdische König sei zu preisen; diese Handlung entspricht der Pflicht, und dieser Herr der Menschen ist ein würdiges Gefäß.“

Verse 167

तावूचतुस्ततः सर्वांस्तानृषीन्सूतमागधौ / आवां देवानृषींश्चैव प्रीणयावः स्वकर्मतः

Darauf sagten Suta und Magadha zu all jenen Rishis: „Durch unser eigenes Amt werden wir sowohl die Devas als auch die Rishis erfreuen.“

Verse 168

न चास्य विद्वो वै कर्म न तथा लक्षणं यशः / स्तोत्रं येनास्य कुर्याव प्रोचुस्तेजस्विनो द्विजाः

Die Weisen kannten seine Taten, Zeichen und seinen Ruhm noch nicht in rechter Weise; da sprachen die strahlenden Brahmanen: Mit welchem Hymnus sollen wir ihn preisen?

Verse 169

एष कर्मरतो नित्यं सत्यवाक्संयतेन्द्रियः / ज्ञानशीलो वदान्यश्च संग्रामेष्वपरजितः

Er ist stets dem rechten Handeln zugetan, wahrhaftig im Wort und die Sinne gezügelt; wissend, freigebig und in den Schlachten unbesiegt.

Verse 170

ऋषिभिस्तौ नियुक्तौ तु भविष्यैः स्तूयतामिति / यानि कर्माणि कृतवान् पृथुः पश्चान्महाबलः

Die Rishis beauftragten die beiden: „Möge er von den künftigen Zeiten besungen werden“; und so all die Taten, die Prithu, der Großmächtige, später vollbrachte.

Verse 171

तानि गीतनिबद्धानि ह्यस्तुतां सूतमागधौ / ततस्तवान्ते सुप्रीतः पृथुः प्रादात्प्रजेश्वरः

Jene Taten wurden zu Gesang gefügt, und Suta und Magadha priesen ihn; am Ende des Hymnus war Prithu, der Herr der Völker, hoch erfreut und gewährte ihnen Gaben.

Verse 172

अनूपदेशं सूताय मगधं मागधाय च / तदादि पृथिवीपालाः स्तूयन्ते सूतमागधैः

Prithu gab dem Suta das Land Anupadesha und dem Magadha das Reich Magadha; seitdem werden die Könige der Erde von Sutas und Magadhas gepriesen.

Verse 173

आशीर्वादैः प्रबोध्यन्ते सूतमागधबन्दिभिः / तं दृष्ट्वा परमप्रीताः प्रजा ऊचुर्महर्षयः

Sūtas, Māgadhas und Barden weckten ihn mit Segensworten. Als das Volk und die großen ṛṣis ihn sahen, sprachen sie in höchster Freude:

Verse 174

एष वृत्तिप्रदो वैन्यो भविष्यति नराधिपः / ततो वैन्यं महाभागं प्रजाः समभिदुद्रुवुः

Dieser Vainya wird der Herrscher sein, der dem Volk Lebensunterhalt gewährt. Da eilten die Menschen zu dem glückverheißenen Vainya.

Verse 175

त्वं नो वृत्तिं विधत्स्वेति महार्षिवच नात्तदा / सो ऽभिद्रुतः प्रजाभिस्तु प्रजाहितचिकीर्षया

„Sorge für unseren Lebensunterhalt“, sprachen die großen ṛṣis, doch damals nahm er es nicht an. Dennoch, um des Wohls der Menschen willen, wurde er von den herbeieilenden Leuten umringt.

Verse 176

धनुर्गृहीत्वा बाणांश्च वसुधामाद्रवद्बली / ततो वैन्यभयत्रस्ता गौर्भूत्वा प्राद्रवन्मही

Der Starke ergriff Bogen und Pfeile und stürmte der Erde nach. Da nahm die Erde, von Furcht vor Vainya erschüttert, die Gestalt einer Kuh an und floh.

Verse 177

तां पृथुर्धनुरादाय द्रवन्तीमन्वधावत / सा लोकान्ब्रह्मलोकादीन्गत्वा वैन्यभयात्तदा

Pṛthu nahm den Bogen und jagte der fliehenden Erde nach. Aus Furcht vor Vainya gelangte sie damals zu den Welten, beginnend mit Brahmaloka.

Verse 178

संददर्शाग्रतो वैन्यं कार्मुकोद्यतपाणिकम् / ज्वलद्भिर्निशितैर्बाणैर्दीप्ततेजसमच्युतम्

Sie sah Vainya vor sich: die Hand erhoben mit dem Bogen, mit scharf lodernden Pfeilen, strahlend in einem Tejas gleich dem Acyuta.

Verse 179

महायोगं महात्मानं दुर्द्धर्षममरैरपि / अलबन्ती तु सा त्राणं वैन्यमेवान्वपद्यत

Er war ein großer Yogi, eine große Seele, selbst für die Unsterblichen schwer bezwingbar; da sie keinen Schutz fand, suchte sie Zuflucht allein bei Vainya.

Verse 180

कृताञ्जलिपुटा देवी पूज्या लोकैस्त्रिभिः सादा / उवाच वैनं नाधर्मः स्त्रीवधे परिपश्यति

Mit gefalteten Händen sprach die in den drei Welten stets verehrte Göttin zu Vainya: „Im Töten einer Frau zeigt sich kein Dharma.“

Verse 181

कथं धारयिता चासि प्रजा या वर्द्धिता मया / मयि लोकाः स्थिता राजन्मयेदं धार्यते जगत्

O König, wie willst du das Volk tragen, das ich habe gedeihen lassen? Die Welten ruhen in mir; durch mich wird dieses All gehalten.

Verse 182

मत्कृते न विनश्येयुः प्रजाः पार्थिव वर्द्धिताः / स मां नर्हसि वै हन्तुं श्रेयस्त्वं च चिकीर्षसि

O Erdenkönig, mögen die durch mich gewachsenen Untertanen nicht zugrunde gehen; darum ziemt es dir nicht, mich zu töten, wenn du das Heil erstrebst.

Verse 183

प्रजानां पृथिवीपाल शृणु चेदं वचो मम / उपायतः समारब्धा सर्वे सिद्ध्यन्त्युपक्रमाः

O Hüter der Erde, höre mein Wort zum Wohl der Menschen: Jedes Vorhaben, das mit klugem Mittel begonnen wird, gelangt zur Vollendung.

Verse 184

हत्वापि मां न शक्तस्त्वं प्रजानां पालने नृप / अन्तर्भूता भविष्यामि जहि कोपं महाद्युते

O König, selbst wenn du mich tötest, wirst du das Volk nicht zu schützen vermögen; ich werde entschwinden—o du von großem Glanz, lass den Zorn fahren.

Verse 185

अवध्यश्च स्त्रियः प्राहुस्तिर्यग्योनिगतेष्वपि / सत्त्वषु पृथिवीपाल धम न त्यक्तुमर्हसि

Man sagt, Frauen seien unantastbar, selbst wenn sie in tierischer Geburt sind; o Hüter der Erde, gib das Dharma gegenüber allen Wesen nicht auf.

Verse 186

एवं बहुविधं वाक्यं श्रुत्वा तस्या महामनाः / क्रोधं निगृह्य धर्मात्मा वसुधामिदमब्रवीत्

Nachdem er ihre vielfältigen Worte vernommen hatte, zügelte der großherzige, im Dharma gegründete, seinen Zorn und sprach so zu Vasudhā, der Erde.

Verse 187

एकस्यार्थाय यो हन्यादात्मनो वा परस्य च / एकं प्राणी बहून्वापि कर्म तस्यास्ति पातकम्

Wer zum Nutzen eines Einzelnen—seines eigenen oder eines anderen—ein Wesen oder viele tötet, dessen Tat ist Sünde.

Verse 188

यस्मिंस्तु निहते भद्रे जीवन्ते बहवः सुखम् / तस्मिन्हते नास्ति शुभे पातकं चोपपातकम्

O Glückverheißende, wenn durch die Tötung eines Einzelnen viele glücklich leben können, dann liegt in dieser Tötung weder eine große noch eine kleine Sünde.

Verse 189

सो ऽहं प्रजानिमित्तं त्वां हनिष्यामि वसुन्धरे / यदि मे वचनं नाद्य करिष्यसि जगद्धितम्

Deshalb, o Vasundhara, werde ich dich zum Wohle meiner Untertanen töten, wenn du heute meinen Befehl zum Wohle der Welt nicht ausführst.

Verse 190

त्वां निहत्याशु बाणेन मच्छासनपराङ्मुखीम् / आत्मानं प्रथयित्वेह प्रजा धारयिता स्वयम्

Nachdem ich dich, die sich von meinem Befehl abwendet, schnell mit einem Pfeil getötet habe, werde ich mich selbst hier ausbreiten und die Untertanen erhalten.

Verse 191

सा त्वं वचनमास्थाय मम धर्मभृतां वरे / संजीवय प्रजा नित्यं शक्ता ह्यसि न संशयः

Deshalb, o Beste unter den Bewahrern des Dharma, befolge mein Wort und belebe die Untertanen ständig; denn du bist wahrlich fähig dazu, daran besteht kein Zweifel.

Verse 192

दुहितृत्वं च मे गच्छ चैवमेतमहं शरम् / नियच्छेयं त्वद्वधार्थमुद्यन्तं घोरदर्शनम्

Nimm den Status meiner Tochter an. Auf diese Weise werde ich diesen schrecklich aussehenden Pfeil zurückhalten, der zu deiner Vernichtung erhoben wurde.

Verse 193

प्रत्युवाच ततो वैन्यमेवमुक्ता सती मही / सर्वमेतदहं राजन्विधास्यामि न संशयः

Da antwortete die Erdgöttin dem Vainya: „O König, all dies werde ich vollbringen; daran besteht kein Zweifel.“

Verse 194

वत्सं तु मम तं पश्य क्षरेयं येन वत्सला / समां च कुरु सर्वत्र मां त्वं धर्म्मभृतां वर / यथा विस्पन्दमानं मे क्षीरं सर्वत्र भावयेत्

„Sieh meinen Kalb; durch ihn werde ich in mütterlicher Zuneigung Milch strömen lassen. O Bester der Dharma-Träger, mache mich überall eben, damit meine bebende Milch sich allenthalben verbreite.“

Verse 195

सूत उवाच तत उत्सारयामास शिलाजालनि सर्वशः / धनुष्कोट्या तथा वैन्यस्तेन शैला विवर्द्धिताः

Sūta sprach: Daraufhin räumte Vainya überall die Gesteinsmassen beiseite; und mit der Spitze seines Bogens ließ er die Berge anwachsen.

Verse 196

मन्वन्तरेष्वतीतेषु विषमासीद्वसुन्धरा / स्वभावेना भवत्तस्याः समानि विषमाणि च

In den vergangenen Manvantaras war Vasundharā uneben; ihrer Natur gemäß gab es an ihr sowohl Ebenes als auch Unebenes.

Verse 197

न हि पूर्वनिसर्गे वै विषमे पृथिवीतले / प्रविभागः पुराणां वा ग्रामाणां वापि विद्यते

Denn in der uralten Schöpfung, als die Erdoberfläche uneben war, gab es weder eine Einteilung der Städte noch der Dörfer.

Verse 198

न सस्यानि न गोरक्षं न कृषिर्न वणिक्पथः / चाक्षुषस्यान्तरे पूर्वमासीदेतत्पुरा किल

Vor dem Manvantara des Cākṣuṣa gab es, so heißt es, in uralter Zeit weder Ernten noch Schutz der Kühe, weder Ackerbau noch Handelswege.

Verse 199

वैवस्वतेंऽतरे तस्मिन्सर्व स्यैतस्य संभवः / समत्वं यत्र यत्रासीद्भूमेः कस्मिंश्चिदेव हि

In jenem Manvantara des Vaivasvata entstand dies alles; wo immer die Erde an irgendeiner Stelle eben war, dort konnte es geschehen.

Verse 200

तत्र तत्र प्रजास्ता वै निवसंति च सर्वशः / आहारः फल मूले तु प्रजानामभवत्किल

Hier und dort wohnten die Wesen überall; ihre Nahrung —so heißt es— bestand nur aus Früchten und Wurzeln.