Adhyaya 45

Verse 1

। नारद उवाच । तथा बहूदकस्थाने कथामाकर्णयाद्भुताम् । यस्माद्बहूदकं कामरूपे यदस्ति च

قال نارادا: «هكذا، في الموضع المقدّس المسمّى بهوداكا، استمع إلى حكاية عجيبة؛ لأن في كاماروبا يوجد تيرثا يُعرف باسم بهوداكا.»

Verse 2

तदस्ति चात्र संक्रांतं तस्मात्प्रोक्तं बहूदकम् । कपिलेनात्र तप्त्वा च वर्षाणि सुबहून्यपि

هنا أيضًا توجد «سَنْكْرَانْتِي» مقدّسة (لحظة انتقالٍ وتلاقٍ مباركة)، ولذلك سُمِّيَ هذا الموضع «بَهُودَكَ». وهنا كذلك أقام الحكيم كَبِيلَا رياضاتٍ وزهدًا سنينَ كثيرةً جدًّا.

Verse 3

स्थापितं शोभनं लिंगं कपिलश्वरसंज्ञितम् । तच्च लिगं सदा पार्थ नन्दभद्र इति समृतः

وأُقيم هناك لِنْغَمٌ بهيٌّ، يُعرَف باسم «كَبِيلِيشْوَرَ». وذلك اللِنْغَمُ، يا بارثا، يُذكَر على الدوام باسم «نَنْدَبْهَدْرَ».

Verse 4

वाणिक्संपूजयामास त्रिकालं च कृतादरः । सर्वधर्प्रविशेवज्ञः साक्षाद्धर्म इवापरः

وكان تاجرٌ يعبد (ذلك اللِنْغَم) بخشوعٍ ثلاثَ مراتٍ في اليوم. وكان حاذقًا في الولوج إلى كل واجبٍ من واجبات الدَّرْمَا، كأنه الدَّرْمَا نفسه في صورةٍ أخرى.

Verse 5

नाज्ञातं तस्य किंचिच्च यद्धर्मेषु प्रकीर्त्यते । सर्वेषां च सुहृन्नित्यं सर्वेषां च हिते रतः

لم يكن يجهل شيئًا مما يُعلَّم في شأن الدَّرْمَا. كان صديقًا للجميع على الدوام، ومُخلصًا للسعي في خير الجميع.

Verse 6

कर्मणा मनसा वाचा धर्ममेनमुपाश्रितः । न भूतो न भविष्यश्च न स धर्मोऽस्ति किंचन

بالعمل وبالقلب وبالكلمة اتخذ الدَّرْمَا ملجأً له. فما من واجبٍ—لا في الماضي ولا في المستقبل—إلا وقد تجسّد فيه على نحوٍ ما.

Verse 7

विदोषो यो हि सर्वत्र निश्चित्यैवं व्यवस्थितः । अस्य धर्मसमुद्रस्य संप्रवृद्धस्य सर्वतः

حقًّا، بعدما تحقّق في كل حالٍ مما لا عيب فيه، ثبت على ذلك ثباتًا راسخًا. ها هو ذا بحرُ الدَّرما قد اتّسع ونما من كل جانب.

Verse 8

निर्मथ्य नन्दभद्रेण आहृतं तन्निशामय । वाणिज्यं मन्यते श्रेष्ठं जीवनाय तदा स्थितः

والآن اسمع ما استخرجه نندبهدرَا بجهدٍ شديد، كمن يخضّ ليُخرج الزبد. في ذلك الحين رأى التجارةَ خيرَ وسيلةٍ لمعاشه، فثبت عليها مشتغلاً بها.

Verse 9

परिच्छिन्नैः काष्ठतृणैः शरणं तेन कारितम् । मद्यवर्जं भेदवर्जं कूटवर्जं समं तथा

وبقطعٍ من الخشب والعشب جمعها، صنع لنفسه مأوى بسيطًا. وامتنع عن المسكر، وامتنع عن إثارة الفرقة، وامتنع عن الخداع، وبقي متوازن النفس كذلك.

Verse 10

सर्वभूतेषु वाणिज्यमल्पलाभेन सोऽचरत् । अमायया परेभ्योऽसौ गृहीत्वैव क्रयाणकम्

وكان يتّجر مع جميع الكائنات، لا يأخذ إلا ربحًا يسيرًا. وبلا مكرٍ، لم يقبل من الناس إلا ثمن الشراء الحقّ المستقيم.

Verse 11

अमाययैव भूतेभ्यो विक्रीणात्यस्य सद्व्रतम् । केचिद्यज्ञं प्रशंसंति नन्दभद्रो न मन्यते

وبلا خديعةٍ قطّ، كان «يشتري» (يكسب) الكائنات بالرحمة واللطف—فذلك هو نذره الصالح الحقّ. قومٌ يمدحون اليَجْنَة، طقسَ القربان، لكن نندبهدرَا لا يراه الأعلى.

Verse 12

दोषमेनं विनिश्चत्य श्रृमु तं पांडुनन्दन । लुब्धोऽनृती दांभीकश्च स्वप्रशंसापरायणः

بعد أن تبيَّن هذا العيب فاسمعه يا ابنَ باندو: إنه جشِعٌ، كذّابٌ، مُراءٍ، مُولَعٌ بمدحِ نفسِه.

Verse 13

यजन्यज्ञैर्जगद्धं ति स्वं चांधतमसं नयेत् । अग्नौ प्रास्ताहुतिः सम्यगादित्यमुपतिष्ठते

بإقامة اليَجْنَا تُصانُ العوالم ولا يسقط المرء في ظلمةٍ عمياء. والقُربان (آهوتي) إذا أُلقي في النار على الوجه الصحيح بلغَ الشمسَ، آدِتْيَا، على تمامه.

Verse 14

आदित्याज्जायते वृष्टिर्वष्टेरन्नं ततः प्रजाः । यद्यदा यजमानस्य ऋत्विजो द्रव्यमेव च

من الشمس تنشأ الأمطار، ومن المطر يكون القوت، ومنه تزدهر الكائنات. وكلما كان المُضَحّي، والكهنة (رتڤِج)، وموادّ القربان (حاضرين)…

Verse 15

चौरप्रायस्य कलुषाज्जन्म जायेज्जनस्य हि । अदक्षिणे वृथा यज्ञे कृते चाप्यविधानतः

حقًّا، من دَنَسِ يَجْنَا يكاد يكون كالسَّرِقة تنشأ للإنسان ولادةٌ ثانيةٌ في انحطاط. فإذا أُقيمت اليَجْنَا بلا دَكْشِنَا (أجرةٍ مقدّسة)، عبثًا وبغير نظامٍ شرعيّ، تلوّثت.

Verse 16

पशवो लकुटैर्हन्युर्यजमानं मृतं हताः । तस्माच्छुद्धैर्यवद्रव्यैर्यजमानः शुभः स्मृतः

البهائمُ المقرَّبة—المضروبةُ بالعِصيّ حتى تُقتل—كأنها تضربُ المُضَحّي بعد موته. فلذلك يُعَدّ المُضَحّي مباركًا إذا كانت القرابينُ والموادّ (كالشعير) طاهرةً نقية.

Verse 17

यज्ञ एवं विचार्यासौ यज्ञसारं समास्थितः । श्रद्धया देवपूजा या नमस्कारः स्तुतिः शुभा

وبعد أن تأمّل الياجْنا على هذا النحو، أقام في جوهر القربان نفسه: عبادة الآلهة بإيمان، وسجودٌ وتحياتٌ خاشعة، وتسبيحٌ محمودٌ مبارك.

Verse 18

नैवेद्यं हविषश्चैव यज्ञोऽयं हि विकल्मषः । स एव यज्ञः प्रोक्तो वै येन तुष्यन्ति देवताः

والنَّيْوِدْيَا (قربان الطعام) والهافِس (القرابين في النار) كذلك—فهذا الياجْنا حقًّا منزَّه عن الدنس. ولا يُسمّى “قربانًا” إلا ما تُرضى به الآلهة رضًا صادقًا.

Verse 19

केचिच्छंसन्ति संन्यासं नन्दभद्रो न मन्यते । यो हि संन्यस्य विषयान्मनसा गृह्यते पुनः

قومٌ يمدحون السَّنْياسا (الزهد والترك)، غير أنّ نندبهدر لا يراه صادقًا إذا كان المرء—بعد أن ترك موضوعات الحس—يعود فيقبض عليها في ذهنه من جديد.

Verse 20

उभयभ्रष्ट एवासौ भिन्ना भूमिर्विनश्यति । संन्यासस्य तु यत्सारं तत्तेनावृतमुत्तमम्

فمثلُ هذا ساقطٌ عن الطريقين كليهما؛ كالأرض إذا انشقّت تؤول إلى الخراب. أمّا جوهر السَّنْياسا الحق—ذلك الجوهر الأسمى—فهو محجوبٌ عنه.

Verse 21

कस्यचिन्नैव कर्माणि शपते वा प्रशंसति । नानामार्गस्थितांल्लोकांश्चन्द्रवल्लीयते क्षितौ

لا يذمّ أعمال أحدٍ ولا يمدحها. يسير بين أناسٍ قائمين على طرائق شتّى، ومع ذلك يبقى على الأرض كالقمر: متعالياً، بارداً سكيناً، غير مُدنَّس.

Verse 22

न द्वेष्टि नो कामयते न विरुद्धोऽनुरुध्यते । समाश्मकांचनो धीरस्तुल्यनिंदात्मसंस्तुतिः

لا يَبغض ولا يَشتهي؛ وإذا عورِض لا يتملّق ولا يطلب الرضا. ثابتٌ بصيرٌ، يرى الحجر والذهب سواءً، ويستوي عنده الذمّ ومدحُ النفس.

Verse 23

अभयः सर्वभूतेभ्यो यथांधबधिराकृतिः । न कर्मणां फलाकांक्षा शिवस्याराधनं हि तत्

يمنح الأمانَ لكل الكائنات، كأنه أعمى وأصمّ عن الاستفزازات. ولا يتشوّف إلى ثمار الأعمال—فذلك بعينه عبادةُ شِيفا الحقّة.

Verse 24

कारणाद्धर्ममन्विच्छन्न लोभं च ततश्चरन्

يطلب الدَّرما لعلّتها وغايتها الحقّة، ثم يمضي بلا طمع—تلك سيرتُه في السلوك.

Verse 25

विविच्य नंदभद्रस्तत्सारं मोक्षेषु जगृहे । कृषिं केचित्प्रशंसंति नंदभद्रो न मन्यते

بعد أن ميّز على وجه الصواب، اتخذ نندبهدرَةُ الخلاصةَ موكشا، أي التحرّر. وإن كان قومٌ يمدحون الزراعة، فإن نندبهدرَة لا يراها الخيرَ الأعلى.

Verse 26

यस्यां छिंदंति वृषाणां चैव नासिकाम् । कर्षयंति महाभारान्बध्नंति दमयंति च

في تلك المهنة يقطعون حتى أنوفَ الثيران؛ ويُكرهونها على جرّ الأحمال العظيمة، ويقيّدونها ويقهرونها حتى تذعن.

Verse 27

बहुदंशमयान्देशान्नयंति बहुकर्दमान् । वाहसंपीडिता धुर्याः सीदंत्यविधिना परे

يسوقونها عبر بلادٍ تكثر فيها الهوامّ اللاسعة وعبر وحولٍ عميقة. وتحت ثقل الحمل تُسحق دوابّ الجرّ فتسقط، بينما يفعل آخرون ذلك بلا نظامٍ ولا رحمة.

Verse 28

मन्यंते भ्रूणहत्यापि विशिष्टा नास्य कर्मणः । अघ्न्या इति गवां नाम श्रुतौ ताः पीडयेत्कथम्

يعدّون حتى قتل الجنين أهون من هذا الفعل. فالڤيدا تسمّي الأبقار «أغهنيا» أي «لا يجوز إيذاؤها»؛ فكيف يُعذَّبن إذن؟

Verse 29

भूमिं भूमिशयांश्चैव हंति काष्ठमयोमुखम् । पंचेंद्रियेषु जीवेषु सर्वं वसति दैवतम्

بمحراثٍ ذي وجهٍ من خشب يضرب الأرضَ ويؤذي الكائناتَ الكامنةَ في جوفها. ففي كل ذي حياةٍ ذي الحواسّ الخمس يسكن الإله سكونًا تامًّا.

Verse 30

आदित्यश्चंद्रमा वायुः प्रभूत्यैव च तांस्तु यः । विक्रीणाति सुमूढस्य तस्य का नु विचारणा

الشمسُ والقمرُ والريحُ وسائرُ القوى العظيمة تُقيم الحياة؛ ومع ذلك فمَن «يبيعها» كأنها سلعةٌ له فهو غايةُ الضلال—فأيُّ تمييزٍ يُرتجى منه؟

Verse 31

अजोऽग्निर्वरुणो मेषः सूर्यश्च पृथिवी विराट् । धेनुर्वत्सश्च सोमो वै विक्रीयैतान्न सिध्यति

التيسُ، والنارُ، وفارونا، والكبشُ، والشمسُ، والأرضُ، والكائنُ الكونيّ (فيراط)، والبقرةُ وعجلُها، وسوما—مَن باع هذه الكائنات والمبادئ المقدّسة فلن ينال نجاحًا حقًّا.

Verse 32

एवंविधसहस्रैश्च युता दोषैः कृषिः सदा । अष्टगवं स्याद्धि हलं त्रिंशद्भागं त्यजेत्कृषेः

إن الزراعة متشابكةٌ دائمًا بآلاف العيوب من هذا النوع. حقًّا إن المحراث كأنه يُجرّ بثمانية ثيران؛ فلذلك ينبغي أن يُتخلّى عن جزءٍ من ثلاثين من غلّة الزرع تخلّيًا موافقًا للدارما.

Verse 33

धर्मे दद्यात्पशून्वृद्धान्पुष्यादेषा कृषिः कुतः । सारमेतत्कृषेस्तेन नंदभद्रेण चादृतम्

في سبيل الدارما ينبغي أن تُعطى الماشية الهرِمة صدقةً؛ فكيف تزدهر هذه الزراعة حقًّا من غير عبءٍ أخلاقي؟ هذا هو لبّ القول في أمر الفلاحة، وقد أكرمه نندبهدرا وصانه.

Verse 34

विसाधितव्यान्यन्नानि स्वशक्त्या देवपितृषु । मनुष्य द्विजभूतेषु नियुज्याश्नीत सर्वदा

يُهيَّأ الطعام بحسب الاستطاعة، ويُقدَّم على الوجه اللائق للآلهة وللآباء الأسلاف. ثم يُوزَّع على الناس، وعلى ضيوف ذوي الولادتين، وعلى جميع الكائنات الحيّة؛ وعندئذٍ فقط يأكل المرء، دائمًا.

Verse 35

केचिच्छंसंति चैश्वर्यं नंदभद्रो न मन्यते । मानुषा मानुषानेव दासभावेन भुंजते

قومٌ يمدحون السلطان والهيمنة، لكن نندبهدرا لا يقرّ ذلك. لأن البشر حين يجعلون بشرًا مثلهم عبيدًا ليُسمّوا ذلك «متعة»، فإنما هي متعةٌ متجذّرة في القيد والعبودية.

Verse 36

वधबंधनिरोधेन पीडयंति दिवानिशम् । देहं किमेतद्धातुः स्वं मातुर्वा जनकस्य वा

بالقتل والتقييد والحبس يعذّبون (الآخرين) ليلًا ونهارًا. ولكن لمن هذا الجسد—أهو للمرء نفسه، أم للأم، أم للأب؟

Verse 37

मातुः पितुर्वा बलिनः क्रेतुरग्नेः शुनोऽपि वा । इति संचिंत्य व्यहरन्नमरा इव ईश्वराः

إذ يفكّرون: «(هذا الجسد) للأمّ، أو للأب، أو للرجل القويّ، أو للمشتري، أو للنار، أو حتى لكلب»، وبعد هذا التعليل يتصرّف أولئك “السادة” كأنهم خالدون، كأنهم فوق المساءلة.

Verse 38

ऐश्वर्यमदपापिष्ठा महामद्यमदादयः । ऐश्वर्यमदमत्तो हि ना पतित्वा हि माद्यति

سُكرُ السلطان هو أشدُّ السُّكر إثمًا؛ وحتى السُّكر العظيم كالسُّكر بالخمر وما شابهه أهون منه. فإن من استولى عليه سُكرُ السيادة لا يفيق حتى بعد السقوط في الهلاك.

Verse 39

आत्मवत्सर्वभृत्येषु श्रिया नैव च माद्यति

من عدَّ جميع التابعين والخَدَم كأنهم نفسه لا يسكره الثراء ولا تُطغيه النعمة.

Verse 40

आत्मप्रत्ययवान्देही क्वेश्वरश्चेदृशोऽस्ति हि । ऐश्वर्यस्यापि सारं स जग्राहैतन्निशामय

أين يوجد حقًّا حاكمٌ كهذا—ذو جسدٍ ومع ذلك ثابتٌ في يقين النفس (صفاء البصيرة)؟ لقد أدرك حتى جوهر السيادة؛ فاسمع هذا جيّدًا.

Verse 41

स्वशक्त्या सर्व भूतेषु यदसौ न पराङ्मुखः । तीर्थायेके प्रशंसंति नंदभद्रो न मन्यते

لأنه بقوّته الباطنية لا يُعرض عن أيّ كائنٍ حيّ، يمدحه بعض الناس بأنه «تِيرثا» (موضع حجٍّ مقدّس). غير أنّ نندبهدره نفسه لا يقبل هذا الثناء.

Verse 42

श्रमेण संकरात्तापशीतवातक्षुधा तृषा । क्रोधेन धर्मगेहस्य नापि नाशमवाप्नुयात्

بالكدّ وبالمشقة، وبالحرّ والبرد، وبالريح، وبالجوع والعطش—ولا حتى بالغضب—لا ينهدم «بيت الدارما».

Verse 43

सौख्येन वा धनस्यापि श्रद्धया स्वल्पगोर्थवान् । समर्थो हि महत्पुण्यं शक्त आप्तुं क्व वास्ति सः

ولو كان في رخاءٍ ومال، ولو كان ذا إيمانٍ—فمن ذا الذي، مع قلّة ما يملك، يكون حقًّا قادرًا على نيلِ ثوابٍ عظيم؟

Verse 44

सदा शुचिर्देवयाजी तीर्थसारं गृहेगृह । नापः पुनंति पापानि न शैला न महाश्रमाः

دائمًا طاهرًا، مواظبًا على عبادة الآلهة، يصير جوهرَ التيرثا في كل بيت. ليست المياه وحدها هي التي تُطهِّر الخطايا—ولا الجبال، ولا المحابس العظيمة.

Verse 45

आत्मा पुनाति पापानि यदि पापान्निवर्तते । एवमेव समाचारं प्रादुर्भूतं ततस्ततः

إنّ الذات (الآتمن) تُطهِّر الخطايا حين يرتدّ المرء عن الأفعال الآثمة. وهكذا ظهر السلوك القويم مرارًا وتكرارًا، في موضعٍ بعد موضع.

Verse 46

एकीकृत्य सदा धीमान्नंदभद्रः समास्थितः । तस्यैवं वर्ततः साधोः स्पृहयंत्यपि देवताः

وهكذا ظلّ نندبهدرا، الحكيمُ الجامعُ لقلبه دائمًا، ثابتًا على حاله. ولمّا رأت الآلهةُ سلوكَ ذلك القدّيس، تاقت إليه هي أيضًا.

Verse 47

वासवप्रमुखाः सर्वे विस्मयं च परं ययुः । अत्रैव स्थानके चापि शूद्रोऽभूत्प्रतिवेश्मकः

أُصيبَتِ الآلهةُ جميعًا، يتقدّمهم فاسافا (إندرا)، بدهشةٍ عظيمة. وفي ذلك الموضع بعينه كان هناك أيضًا شُودرا يسكن جارًا ملاصقًا.

Verse 48

स नंदभद्रं धर्मिष्ठं पुनः पुनरसूयत । नास्तिकः स दुराचारः सत्यव्रत इति श्रुतः

كان يحسد نندبهدرَ، الأشدَّ استقامةً في الدharma، مرارًا وتكرارًا. وكان ذلك الرجلُ جاحدًا سيّئ السيرة، مع أنّه اشتهر بلقب «ساتيَفرَتا» أي الملتزم بنذر الصدق.

Verse 49

स सदा नंदभद्रस्य विलोकयति चांतरम् । छिद्रं चेदस्य पश्यामि ततो धर्मान्निवर्तये

كان يراقب نندبهدرَ دائمًا مترصّدًا عيبًا في باطنه. «إن رأيتُ فيه ثغرةً واحدة، فسأصرفه عن الدharma»، هكذا حدّث نفسه.

Verse 50

स्वभाव एव क्रूराणां नास्तिकानां दुरात्मनाम् । आत्मानं पातयंत्येव पातयंत्यपरं च यत्

ذلك هو طبعُ القساة—الجاحدين ذوي القلوب الخبيثة—أنهم يُسقطون أنفسهم في الهلاك، ويجرّون غيرهم إلى السقوط أيضًا.

Verse 51

ततस्त्वेवं वर्ततोऽस्य नंदभद्रस्य धीमतः । एकोऽभूत्तयः कष्टाद्वार्धिके सोऽप्यनश्यत

ثم إن نندبهدرَ الحكيم، إذ واصل عيشه على تلك الحال، وُلد له ابنٌ وحيد؛ غير أنّ سوء الطالع أدركه، فهلك الطفلُ وهو في سنّ الرضاعة.

Verse 52

तच्च दैवकृतं मत्वा न शुशोच महामतिः । देवो वा मानवो वापि को हि दवाद्विमुच्यते

لما علم أن ذلك من صُنع القضاء والقدر (دايفا)، لم يحزن ذو الهمة العظيمة. فسواء أكان المرء إلهاً أم إنساناً—فمن ذا الذي ينجو مما قدّره القدر؟

Verse 53

ततोऽस्य सुप्रिया भार्या सर्वैः साध्वीगुणैर्युता । गृहधर्मस्य मूर्तिर्या साक्षादिव अरुंधती

ثم إن زوجته الحبيبة—المتحلّية بكل فضائل المرأة العفيفة النبيلة—كانت كأنها تجسيدٌ لدَرْمَة البيت (غِرها-دهرما)، كأرُندَهَتي ظاهرةً بعينها.

Verse 54

विनाशमागता पार्थ कनकानाम नामतः । ततो यतेंद्रियोऽप्येष गृहधर्मविनाशतः

يا بارثا، إن التي تُدعى «كانكانامَا» قد انتهت إلى الهلاك. وبعد ذلك، حتى هذا الرجل الكابح لحواسه اضطرب، لأن نظام دَرْمَة البيت (غِرها-دهرما) قد انقوض.

Verse 55

शुशोच हा कष्टमिति पापोहमिति चासकृत् । तत्तस्य चांतरं दृष्ट्वाऽहृष्यत्यव्रतश्चिरात्

وكان ينوح مراراً وتكراراً قائلاً: «وا حسرتاه، ما أشدّ البؤس! إني لآثم!» فلما رأى ذلك الصدع في قلبه، فرحَ غيرُ المنضبط—بعد طول انتظار—فرحاً شديداً.

Verse 56

उपाव्रज्य च हा कष्टं ब्रुवंस्तं नंदभद्रकम् । दधिकर्ण इवासाद्य नंदभद्रमुवाच सः

فاقترب منه وهو يصرخ: «وا كرباه!» فجاء ذلك الرجل—كدهديكرṇa—إلى نندبهدرَة وخاطبه.

Verse 57

हा नंदभद्र यद्येवं तवाप्येवंविधं फलम् । एतेन मन्ये मनसि धर्मोप्येष वृथैव यत्

«واحسرتاه يا نندبهدرَ! إن كنتَ أنتَ أيضًا تنال ثمرةً كهذه، فإني أستنتج في قلبي أن الدَّرما نفسها كأنها عبثٌ لا جدوى منه»۔

Verse 58

इत्यादि बहुधा प्रोच्य तत्तद्वाक्यं ततस्ततः । सत्यव्रतस्ततः प्राह नंदभद्रं कृपान्वितः

وبعد أن قال على وجوهٍ شتّى، مكرّرًا تلك الحجج مرةً بعد مرة، تكلّم ساتيَفرَتا بعد ذلك—وقد حرّكته الرحمة—إلى نندبهدرَ۔

Verse 59

नंदभद्र सदा तुभ्यं वक्तुकामोस्मि किंचन । प्रस्तावस्याप्यभावाच्च नोदितं च मया क्वचित्

«يا نندبهدرَ، لطالما رغبتُ أن أقول لك شيئًا. ولكن لعدم تهيّؤ المقام اللائق، لم أنطق به لك قطّ.»

Verse 60

अप्रस्तावं ब्रुवन्वाक्यं बृहस्पतिरपिध्रुवम् । लभते बुद्ध्यवज्ञानमवमानं च हीनवत्

«حقًّا، حتى بْرِهَسْبَتي، إن تكلّم بكلامٍ في غير أوانه، لقيَ لا محالة ازدراءً لحكمته واحتقارًا، كأنه رجلٌ وضيع.»

Verse 61

नन्दभद्र उवाच । ब्रूहिब्रूहि न मे किंचित्साधु गोप्यं प्रियं परम् । वचोभिः शुद्धसत्त्वानां न मोक्षोऽप्युपमीयते

قال نندبهدرَ: «قُلْ، قُلْ؛ لا تحجب عنّي شيئًا صالحًا، يا حبيبي ويا أسمى الناس. فإن كلام ذوي السَّتْوَة الطاهرة لا يُقاس حتى بالمُوكشا (التحرّر).»

Verse 62

सत्यव्रत उवाच । नवभिर्नवभिश्चैव विमुक्तं वाग्विदूषणैः । नवभिर्बुद्धिदोषैश्च वाक्यं वक्ष्याम्यदोषवत्

قال ساتيافراتا: سأُفصح بقولٍ لا عيب فيه، متحرّرًا من تسع شوائب الكلام، ومن تسع عيوبٍ في العقل أيضًا.

Verse 63

सौक्ष्म्यं संख्याक्रमश्चापि निर्णयः सप्रयोजनः । पंचैतान्यर्थजातानि यत्र तद्वाक्यमुच्यते

الدقّة واللطف، والإحصاء الصحيح، والترتيب المنتظم، والحسم الواضح، وذكر الغاية—حيث تجتمع هذه المعاني الخمسة يُسمّى ذلك قولًا مُحكمًا.

Verse 64

धर्ममर्थं च कामं च मोक्षं चोद्दिश्य चोच्यते । प्रयोजनमिति प्रोक्तं प्रथमं वाक्यलक्षणम्

إذا قيل الكلام مُتوجّهًا إلى الدارما أو الأرثا أو الكاما أو الموكشا، سُمّي ذلك «الغاية»، وهي العلامة الأولى لتعريف القول.

Verse 65

धर्मार्थकाममोक्षेषु प्रतिज्ञाय विशेषतः । इदं तदिति वाक्यांते प्रोच्यते स विनिर्णयः

بعد إيراد دعوى مخصوصة في الدارما أو الأرثا أو الكاما أو الموكشا، فإذا قيل في ختام القول: «هذا هو ذاك»، سُمّي ذلك حسمًا وتعيينًا (vinirṇaya).

Verse 66

इदं पूर्वमिदं पश्चाद्वक्तव्यं यत्क्रमेण हि । क्रमयोगं तमप्याहुर्वाक्यतत्तविदो बुधाः

ما ينبغي أن يُقال أولًا وما ينبغي أن يُقال بعد ذلك—إذا أُدّي على ترتيبه الصحيح—فإن الحكماء العارفين بحقيقة الخطاب يسمّونه أيضًا «التسلسل» (kramayoga).

Verse 67

दोषाणां च गुणानां च प्रमाणं प्रविभागतः । उभयार्थमपि प्रेक्ष्य सा संख्येत्युपधार्यताम्

مِقدارُ العيوبِ والفضائلِ، إذا وُضِعَ بتقسيمٍ صحيحٍ—مع النظرِ إلى الجانبين—فينبغي أن يُفهَمَ على أنه «سَنْكْهْيَا» (saṃkhyā)، أي التعدادُ والإحصاء.

Verse 68

वाक्यज्ञेयेषु भिन्नेषु यत्राभेदः प्रदृश्यते । तत्रातिशयहेतुत्वं तत्सौक्ष्म्यमिति निर्दिशेत्

إذا كانت المعاني المُستفادة من الجملة مختلفة، ثم يُرى فيها مع ذلك اتحادٌ باطنيّ، فإن القدرة على إظهار رابطةٍ تكون سببًا للامتياز تُسمّى «سَوْكْشْمْيَا» (saukṣmya)، أي اللطافة والدقة.

Verse 69

इति वाक्यगुणानां च वाग्दोषान्द्विनव श्रृणु । अपेतार्थमभिन्नार्थमपवृत्तं तथाधिकम्

هكذا بُيِّنَت محاسنُ القول؛ والآن فاسمع عيوبَ الكلام الثمانيةَ عشر: «خاليًا من المعنى»، «غيرَ متميّزِ المعنى»، «منحرفًا عن الموضوع»، و«مفرِطًا»، وما إلى ذلك.

Verse 70

अश्लक्ष्णं चापि संदिग्धं पदांते गुरु चाक्षरम् । पराङ्मुखमुखं यच्च अनृतं चाप्यसंस्कृतम्

ومن عيوب الكلام أيضًا: ما كان خشنًا، وما كان مُلتبسًا مُريبًا، وما ثَقُلَتْ حروفُه في أواخر الألفاظ؛ وما افتُتِحَ بافتتاحٍ غيرِ ميمونٍ أو مُستكرَه؛ وما كان كذبًا، وما لم يُهذَّبْ لسانًا وصياغةً.

Verse 71

विरुद्धं यत्त्रिवर्गेण न्यूनं कष्टातिशब्दकम् । व्युत्क्रमाभिहृतं यच् सशेषं चाप्यहेतुकम्

تكونُ الكلمةُ معيبةً إذا ناقضت مقاصدَ الحياة الثلاثة (الدهرما، والأرثا، والكاما)، وإذا كانت ناقصةً، وإذا كانت قاسيةً أو مُبالَغًا فيها، وإذا أُلقيت على غير ترتيب، وإذا كانت غير تامّة، وإذا قيلت بلا سببٍ صحيح.

Verse 72

निष्कारणं च वाग्दोषान्बुद्धिजाञ्छृणु त्वं च यान् । कामात्क्रोधाद्भयाच्चैव लोभाद्दैन्यादनार्यकात्

فالآن اسمع عيوبَ الكلام التي تنشأ من الذهن وتُقال بلا سببٍ لائق—المولودة من الشهوة، والغضب، والخوف، والطمع، والذلّ، والسلوك الدنيء.

Verse 73

हीनानुक्रोशतो मानान्न च वक्ष्यामि किंचन । वक्ता श्रोता च वाक्यं च यदा त्वविकलं भवेत्

رحمةً بالضعفاء وتوقيرًا للأفاضل، لن أقول شيئًا جزافًا. إنما تكون الكلمة جديرة بالنطق حين يكون المتكلم والسامع والقولُ نفسه سالمين من الخلل.

Verse 74

सममेति विवक्षायां तदा सोऽर्थः प्रकाशते । वक्तव्ये तु यदा वक्ता श्रोतारमवमन्यते

إذا اتّسقت النيّة مع العبارة انكشف المعنى وتجلّى. أمّا إذا وجب أن يُقال قولٌ، فإذا بالمتكلم يزدري السامع،

Verse 75

श्रोता चाप्यथ वक्तारं तदा वाक्यं न रोहति । अथ यः स्वप्रियं ब्रूयाच्छ्रोतुर्वोत्सृज्ययदृतम्

وإن كان السامع بدوره يستخفّ بالمتكلم، فلا ترسخ الكلمات. وكذلك من يتكلم بما يطيب لنفسه، تاركًا ما هو نافعٌ حقًّا للسامع،

Verse 76

विशंका जायते तस्मिन्वाक्यं तदपि दोषवत् । तस्माद्यः स्वप्रियं त्यक्त्वा श्रोतुश्चाप्यथ यत्प्रियम्

ينشأ الشكّ في مثل هذا القول، وحتى تلك الكلمة تغدو مشوبة بالعيب. لذلك ينبغي للمرء أن يترك ما يرضي نفسه فحسب، وأن يراعي أيضًا ما يرضي السامع—

Verse 77

सत्यमेव प्रभाषेत स वक्ता नेतरो भुवि । मिथ्यावादाञ्छास्त्रजालसंभवान्यद्विहाय च

إنما المتكلم حقًّا في هذا العالم هو من ينطق بالصدق وحده، ولا غيره. فانبذ الكذب، ولو كان كذبًا منسوجًا من شبكة جدلٍ متكلّف يتستر باسم «الشاسترا».

Verse 78

सत्यमेव व्रतं यस्मात्तस्मात्सत्यव्रतस्त्वहम् । सत्यं ते संप्रवक्ष्यामि मंतुमर्हसि तत्तथा

لأن الصدق وحده هو النذر المقدّس (فْرَتَه)، فأنا صاحب نذر الصدق. سأُصرّح لك بالحقيقة؛ فاقبلها وافهمها كما هي على وجهها.

Verse 79

यदाप्रभृति भद्र त्वं पाषाणस्यार्चने रतः । तदाप्रभृति किंचिच्च न हि पश्यामि शोभनम्

يا أيها الرجل الصالح، منذ أن انصرفتَ متعبّدًا إلى عبادة حجرٍ مجرد، فمنذ ذلك الحين لا أرى لك شيئًا حسنًا ولا بُشرى مباركة تتجلّى.

Verse 80

एकः सोऽपि सुतो नष्टो भार्या चार्याऽप्यनश्यत । कूटानां कर्मणां साधो फलमेवंविधं भवेत्

لقد فُقد ابنُك الوحيد، وتهدّمت زوجتُك وأموالُك كذلك. يا أيها الفاضل، هكذا يكون ثمر الأعمال المخادعة الملتوية.

Verse 81

क्व देवाः संति मिथ्यैतद्दृश्यंते चेद्भवंत्यपि । सर्वा च कूटविप्राणां द्रव्यायैषा विकल्पना

«أين الآلهة حقًّا؟ هذا باطل. وحتى إن قيل إنهم “يُرَون” فبذلك يوجدون، فكل ذلك ليس إلا حيلة مختلَقة—دبّرها براهمةٌ محتالون طلبًا للمال»

Verse 82

पितॄनुद्दिश्य यच्छंति मम हासः प्रजायते । अन्नस्योपद्रवं यच्च मृतो हि किमशिष्यत

حين يقدّم الناس عطايا «مُوجَّهة إلى الأسلاف»، يثور في نفسي الضحك. ويقع فسادُ الطعام أيضًا—فماذا لعله يقدر الميت أن يأكل أو يتمتّع به؟

Verse 83

यत्त्विदं बहुधा मूढा वर्णयंति द्विजाधमाः । विश्वनिर्माणमखिलं तथापि श्रृणु सत्यतः

وأما هذا الذي يصفه الضالّون—أحطّ من بين ذوي الولادتين—بوجوه شتّى، أي صنعُ الكون كلّه؛ فمع ذلك اسمعه على وفق الحقّ.

Verse 84

उत्पत्तिश्चापि भंगश्च विश्वस्यैतद्द्वयं मृषा । एवमेव हि सर्वं च सदिदं वर्तते जगत्

إن «نشأة» الكون و«فناءه»—هذان الأمران باطلان. هكذا حقًّا تقوم الأشياء كلّها؛ فهذا العالم قائمٌ على حقيقة الوجود.

Verse 85

स्वभावतो विश्वमिदं हि वर्तते स्वभावतः सूर्यमुखा भ्रमंत्यमी । स्वभावतो वायवो वांति नित्यं स्वभावतो वर्षति चांबुदोऽयम्

إن هذا الكون يمضي بطبيعته؛ وبطبيعتها تدور هذه الأجرام السماوية، والشمس في مقدّمتها. وبطبيعتها تهبّ الرياح على الدوام، وبطبيعته يمطر هذا السحاب.

Verse 86

स्वभावतो रोहति धान्यजातं स्वभावतो वर्षशीतातपत्वम् । स्वभावतः संस्थिता मेदिनी च स्वभावतः सरितः संस्रवंति

وبطبيعتها تنبت أصنافُ الزروع؛ وبطبيعتها تأتي الأمطارُ والبردُ والحرّ. وبطبيعتها تثبت الأرض، وبطبيعتها تجري الأنهارُ ماضيةً في سيلانها.

Verse 87

स्वभावतः पर्वता भांति नित्यं स्वभावतो वारिधिरेष संस्थितः । स्वभावतो गर्भिणी संप्रसूते स्वभावतोऽमी बहवश्च जीवाः

بحسب طبيعته الذاتية تبدو الجبال قائمةً أبدًا؛ وبحسب طبيعته يبقى هذا المحيط مستقرًّا في موضعه. وبحسب طبيعتها تلدُ الحامل؛ وبحسب طبيعتهم يحيا هؤلاء الكائنات الكثيرة.

Verse 88

यथा स्वभावेन भवंति वक्रा ऋतुस्वबावाद्बदरीषु कण्टकाः । तथा स्वभावेन हि सर्वमेतत्प्रकाशते कोऽपि कर्ता न दृश्यः

كما أنّه بطبيعةٍ—بطبيعة الفصول—تنبتُ الأشواكُ على شجر البَدَري (النبق)، كذلك بطبيعةٍ يتجلّى هذا كلّه؛ ولا يُرى فاعلٌ ما على الإطلاق.

Verse 89

तदेवं संस्थिते लोके मूढो मुह्यति मत्तवत् । मानुष्यमपि यद्धूर्ता वदंत्यग्र्यं श्रृणुष्वतत्

وهكذا، إذ يستقرّ العالم على ما هو عليه، يتيهُ الأحمقُ كالمخمور. وأمّا ما يزعمه المحتالون «أعلى ما يكون»—حتى «حياة الإنسان»—فاسمعه.

Verse 90

मानुष्यान्न परं कष्टं वैरिणां नो भवेद्धि तत् । शोकस्थानसहस्राणि मनुष्यस्य क्षणेक्षणे

لا عذابَ أعظمُ من كون المرء إنسانًا؛ بل إنّ الأعداء لا يتمنّون ذلك على أحد. فالإنسانُ له آلافُ مواطنِ الحزن، لحظةً بعد لحظة.

Verse 91

मानुष्यं हि स्मृताकारं सभाग्योऽस्माद्विमुच्यते । पशवः पक्षिणः कीटाः कृमयश्च यथासुखम्

لأنّ الحالة الإنسانية، بما فيها من ذاكرةٍ وتمييز، يُعتَقُ بها ذو الحظّ من هذا القيد. أمّا البهائمُ والطيورُ والحشراتُ والديدانُ فيحيون كلٌّ بحسب ما يوافقه من راحة.

Verse 92

अबद्धा विहरंत्येते योनिरेषां सुदुर्लभा । निश्चिंताः स्थावरा ह्येते सौख्यमेषां महद्भुवि

غيرَ مُقيَّدين يَسيرون؛ فمثلُ هذا المولدِ لهم عزيزٌ شديدُ الندرة. لا هَمَّ لهم، كأنهم ثابتون في موضعهم—وعظيمٌ حقًّا نعيمُهم على الأرض.

Verse 93

बहुना किं मनुष्येभ्यः सर्वो धन्योऽन्ययोनिजः । स्वभावमेव जानीहि पुण्यापुण्यादिकल्पना

ولِمَ الإطالةُ في ذكرِ البشر؟ إنَّ المولودَ من رحمٍ آخر هو السعيدُ من كلِّ وجه. فاعلمْ أنه ليس إلا طبعًا محضًا—وأنَّ تصورَ «الثوابِ والإثم» وما شابهه إنما هو اصطناعٌ ذهنيّ.

Verse 94

यदेके स्थावराः कीटाः पतंगा मानुषादिकाः । तस्मान्मित्या परित्यज्य नंदभद्र यथासुखम् । पिब क्रीडनकैः सार्धं भोगान्सत्यमिदं भुवि

ولأنَّ منهم من هو ثابتٌ لا يتحرّك، ومنهم حشراتٌ، ومنهم طيورٌ، ومنهم بشرٌ وسواهم—فلذلك، يا نندبهدرَ، اطرحْ هذه «الأوهامَ الكاذبة»، واشربْ وتمتّعْ باللذّات مع رفقاءِ لعبك على هواك. فهذا وحده هو الحقّ على الأرض.

Verse 95

नारद उवाच । इत्येतैरमुखैर्वाक्यैरयुक्तैरसमंजसैः

قال نارَدَة: وهكذا، بمثلِ هذه الأقوال—التي لا أساسَ لها، ولا حُجّةَ فيها، ولا اتّساق—

Verse 96

सत्यव्रतस्य नाकम्पन्नंदभद्रो महामनाः । प्रहसन्निव तं प्राह स्वक्षोभ्यः सागरो यथा

لم يرتجف نندبهدرُ العظيمُ النفس من كلامِ ساتيَفْرَتَة. مبتسمًا كأنما يستهزئ، خاطبه—كالمحيطِ الذي لا يتزعزعُ بما يثورُ فيه من اضطراب.

Verse 97

यद्भवानाह धर्मिष्ठाः सदा दुःखस्य भागिनः । तन्मिथ्या दुःखजालानि पश्यामः पापिनामपि

قولك إن «الأبرار الأشدّ تمسّكًا بالدارما هم دائمًا ورثةُ الحزن» قولٌ باطل؛ فإنّا نرى شِباكَ المعاناة حتى بين المذنبين أيضًا.

Verse 98

वधबंधपरिक्लेशाः पुत्रदारादि पंचता । पापिनामपि दृश्यंते तस्माद्धर्मो गुरुर्मतः

القتلُ والسَّجنُ والآلامُ، وكذلك البلايا «الخماسية» المتعلّقة بالابن والزوجة وما سواهما، تُرى حتى عند المذنبين. لذلك تُعدّ الدارما المعلّمَ الحقَّ والهادي.

Verse 99

अयं साधुरहो कष्टं कष्टमस्य महाजनाः । साधोर्वदंत्येतदपि पापिनां दुर्लभं त्विदम्

«آه، إن هذا الرجل الصالح يتألّم—ما أشدّ ذلك!» هكذا يقول العظماء في شأن التقيّ. ومع ذلك فحتى هذا (صيتُ الصلاح) نادرٌ جدًّا بين المذنبين.

Verse 100

दारादिद्रव्यलोभार्यं विशतः पापिनो गृहे । भवानपि बिभेत्यस्माद्द्वेष्टि कुप्यति तद्वृथा

إذا دُخِل بيتُ المذنب امتلأ بشهوةٍ وجشعٍ للزوجة والمال وما شابه. وحتى أنت تخاف من ذلك وتبغضه وتغضب—فلذلك (القولُ إن هذه الأمور بلا معنى) قولٌ عبثٌ.

Verse 101

यथास्य जगतो ब्रूषे नास्ति हेतुर्महेश्वरः । तद्बालभाषितं तुभ्यं किं राजानं विना प्रजाः

وزعمُك أن هذا العالم بلا سبب—وأنه لا وجود لماهيشڤارا—كلامُ صبيان. أخبرني: هل يكون رعيّةٌ بلا ملك؟

Verse 102

यच्च ब्रवीषि पाषाणं मिथ्या लिंगं समर्चसि । तद्भवांल्लिंगमाहात्म्यं वेत्ति नांधो यथा रविम्

حين تقول: «إنما تعبد حجراً—لينغا موهومة»، فإنك تُظهر أنك لا تعرف عظمة اللينغا؛ كالأعمى الذي لا يدرك الشمس.

Verse 103

ब्रह्मादायः सुरा सर्वे राजानश्च महर्द्धिकाः । मानवा मुनयश्चैव सर्वे लिंगं यजंति च

إنّ براهما وجميع الآلهة، والملوك ذوي العظمة، والبشر والريشيين—بل الجميع حقّاً—يعبدون شيفا-لينغا.

Verse 104

स्वनामकानि चिह्नानि तेषां लिंगानि संति च । एते किं त्वभवत्मूर्खास्त्वं तु सत्यव्रतः सुधीः

ولهم أيضاً علامات تحمل أسماءهم، وهي لِنْغَاتهم. أفكان أولئك جميعاً حمقى، وأنت وحدك العاقل الناذر للحق؟

Verse 105

प्रतिष्ठाप्य पुरा ब्रह्मा पुष्करे नीललोहितम् । प्राप्तवान्परमां सिद्धिं ससर्जेमाः प्रजाः प्रभुः

في سالف الزمان، لما أقام براهما نيلالوهِيتا في بوشكرا نال السِّدهي العظمى؛ ثم إنّ ذلك الرب أوجد هذه الخلائق.

Verse 106

विष्णुनापि निहत्याजौ रावणं पयसांनिधेः । तीरे रामेश्वरं लिंगं स्थापितं चास्ति किं मुधा

حتى فيشنو—بعد أن قتل رافانا في ساحة القتال—أقام لينغا راميشڤارا على شاطئ المحيط. أفكان ذلك عبثاً؟

Verse 107

वृत्रं हत्वा पुरा शक्रो महेंद्रे स्थाप्य शंकरम् । लिंगं विमुक्तपापोऽथ त्रिदिवेद्यापि मोदते

قديماً، بعدما قتل شَكْرَةُ (Śakra) فِرِتْرَ (Vṛtra)، أقام شَنْكَرَ (Śaṅkara) لِـنْغاً على مَهِندْرَ (Mahendra)؛ فلما تحرّر من الخطيئة ظلّ يفرح إلى اليوم في السماء.

Verse 108

स्थापयित्वा शिवं सूर्यो गंगासागरसंगमे । निरामयोऽभूत्सोमश्च प्रभासे पश्चिमोदधौ

أقام سُورْيَةُ (Sūrya) شِيفَا (Śiva) عند ملتقى الغانغا بالمحيط؛ وأما سُومَا (Soma) فقد صار معافىً من العِلَل في بْرَبْهَاسَ (Prabhāsa) على شاطئ البحر الغربي.

Verse 109

काश्यां यमश्च धनदः सह्ये गरुडकश्यपौ । नैमिषे वायुवरुणौ स्थाप्य लिंगं प्रमोदिताः

في كاشي (Kāśī) يَمَا (Yama) ودَهَنَدَةُ (Dhanada/كوبيرا)؛ وفي جبال سَهْيَة (Sahya) غَرُودَة (Garuḍa) وكَشْيَبَة (Kaśyapa)؛ وفي نَيْمِشَة (Naimiṣa) فَايُو (Vāyu) وفَرُونَة (Varuṇa) — لما أقاموا اللِّنْغَ عمّتهم البهجة ونالوا تمام المراد.

Verse 110

अस्मिन्नेव स्तंभतीर्थे कुमारेणं गुहो विभुः । लिंगं संस्थापयामास सर्वपापहरं न किम्

هنا بعينه، عند سْتَمْبَه-تِيرْثَة (Stambha-tīrtha)، أقام غُهَا (Guha/Skanda) الجبّار لِـنْغَ كُومَارِيشَة (Kumāreśa)، مُزيلَ كلّ الآثام؛ أليس الأمر كذلك؟

Verse 111

एवमन्यैः सुरैर्यानि पार्थिवैर्मुनिभिस्तथा । संस्तापितानि लिंगानि तन्न संख्यातुमुत्सहे

وكذلك اللِّنْغات التي أقامها آلهةٌ آخرون، وملوكٌ على ظهر الأرض، وكذلك الحكماءُ (المُنيّون) — فإني لا أطيق إحصاءها.

Verse 112

पृथिवीवासिनः सर्वे ये च स्वर्गनिवासिनः । पातालवासिनस्तृप्ता जायंते लिंगपूजया

كلُّ من يسكن الأرض، ومن يقيم في السماء، وكذلك سكان العوالم السفلية—بعبادة اللِّينغا ينالون الرضا والاكتمال.

Verse 113

यच्च ब्रवीषि गीर्वाणा न संति सन्ति चेत्कुतः । कुत्रापि नैव दृश्यंते तेन मे विस्मयो महान्

وما تقوله، يا ناطقًا بين الآلهة—«إنهم غير موجودين»؛ ولكن إن كانوا موجودين فمن أين؟ لا يُرَون في أي موضع قطّ؛ فلذلك عجبي عظيم.

Verse 114

रंकवत्किं स्म ते देवा याचंतां त्वां कुलत्थवत् । यमिच्छिसि महाप्राज्ञ साधको हि गुरुस्तव

لِمَ يَسألُكَ أولئك الآلهةُ كالفقراء—كأنما يطلبون قليلًا من الكولاتثا (حبّ الحمصِ الفَرَسي)؟ أيها الحكيم العظيم، إن المُنجِزَ الحقَّ لما تبتغيه هو مُعلِّمُك الروحي (الغورو).

Verse 115

स्वबावान्नैव सर्वार्थाः संसिद्धा यदि ते मते । भोजनादि कथं सिध्येद्वद कर्तारमंतरा

إن كان في رأيك أن جميع الثمرات لا تتحقق بالطبيعة وحدها، فقل لي: كيف ينجح الأكل وما شابهه من غير فاعلٍ يقوم به؟

Verse 116

बदरीमंतरेणापि दृश्यंते कण्टका न हि । तस्मात्कस्यास्ति निर्माणं यस्य यावत्तथैव तत्

حتى من دون شجرة البَدَري (النبق/الجوْجُب)، تُرى الأشواك. فمِن ثمّ، لِمَن تُنسب «خَلقَة» ما يبقى على حاله كما هو، بقدر ما يوجد؟

Verse 117

यच्च ब्रवीषि पश्वाद्याः सुखिनो धन्यकास्त्वमी । त्वदृते नेदमुक्तं च केनापि श्रुतमेव वा

وأما قولك إنّ الحيوانات وما شابهها سعداء ومباركون—فمن دونك لم يقله أحد، ولم يُسمع به حتى عن أيّ ذي سُلطةٍ في العلم.

Verse 118

तामसा विकला ये च कष्टं तेषां च श्लाघ्यताम् । सर्वेंद्रिययुताः श्रेष्ठाः कुतो धन्या न मानुषाः

أولئك الغارقون في التامس، الناقصون العاجزون—كيف يُمدَحون بأنهم «مباركون»؟ أما البشر، الموهوبون جميع الحواس والأسمى قدرةً—فكيف لا يكونون هم أهل البركة؟

Verse 119

सत्यं तव व्रतं मन्ये नरकाय त्वयाऽदृतम् । अत्यनर्थे न भीः कार्या कामोयं भविताचिरात्

أرى أن نذرك قد اتُّخذ حقًّا لأجل الجحيم نفسه. وفي هذا الخراب البالغ لا ينبغي أن تُستبقى رهبةٌ في القلب؛ فإن رغبتك ستتحقق قريبًا.

Verse 120

आदावाडंबरेणैव ध्रुवतोऽज्ञानमेव मे । इत्थं निःसारता व्यक्तमादावाडंबारात्तु यत्

منذ البدء لم يزدني ذلك الاستعراض إلا تثبيتًا لجهلي. وهكذا تنكشف الخواءُ جليًّا: إذ ما كان في البداية إلا التزيّن والادّعاء.

Verse 121

मायाविनां हि ब्रुवतां वाक्यं चांडबरावृतम् । कुनाणकमिवोद्दीप्तं परीक्षेयं सदा सताम्

فإن كلام أهل الخداع مُغلَّف ببريق المظاهر؛ كالنقود المزوّرة التي تلمع، ينبغي للصالحين أن يمتحنوه دائمًا.

Verse 122

आदौ मध्ये तथा चांते येषां वाक्यमदोषवत् । कषदाहैः स्वर्णमिव च्छेदेऽपि स्याच्छुभं शुभम्

مَن كانت كلماته بلا عيب في البدء والوسط والختام—كالذهب يُمتحن بحجر المحكّ والنار—يبقى مباركًا ميمونًا وإن قُطِع وفُحِص.

Verse 123

त्वयान्यथा प्रतिज्ञातमुक्तं चैवान्यथा पुनः । त्वद्दोषो नायमस्माकं तद्वचः श्रृणुमो हि ये

وعدتَ على وجهٍ ثم عدتَ فتكلّمتَ على وجهٍ آخر؛ فالخلل خللك لا خللنا، إذ نحن إنما كنّا سامعين لكلامك.

Verse 125

आपो वस्त्रं तिलास्तैलं गंधो वा स यथा तथा । पुष्पाणामधिवासेन तथा संसर्गजा गुणाः

كما أنّ الماءَ والثوبَ والسمسمَ والزيتَ أو الطِّيبَ يصير كلٌّ منها على حسب ما يُشبَع به ويُعطَّر، كذلك تنشأ الصفات من المخالطة وصحبة المرء.

Verse 126

मोहजालस्य यो योनिर्मूढैरिह समागमः । अहन्यहनि धर्मस्य योनिः साधुसमागमः

مخالطةُ المضلَّلين هي رحمُ شبكةِ الوهم؛ ويومًا بعد يومٍ تكون مخالطةُ الصالحين رحمَ الدارما.

Verse 127

तस्मात्प्राज्ञैश्च वृद्धैश्च शुद्धभावैस्तपस्विभिः । सद्भिश्च सह संसर्गः कार्यः शमपरायणैः

فلذلك، على المولعين بسكينة النفس أن يلازموا صحبةَ الحكماء والشيوخ—الزُّهّاد ذوي القلوب الطاهرة، والأخيار حقًّا—ممن جعلوا السَّكينة غايتهم.

Verse 128

न नीचैर्नाप्यविद्वद्भिर्नानात्मज्ञैर्विशेषतः । येषां त्रीण्यवदातानि योनिर्विद्या च कर्म च

لا تُخالِط السُّفَلاء ولا الجُهّال، ولا سيّما مَن لا معرفةَ له بذاته. واطلب مَن طَهُرت فيه ثلاثٌ: النَّسَبُ، والعِلمُ، والسُّلوكُ.

Verse 129

तांश्च सेवेद्विशेषेण शास्त्रं येषां हि विद्यते । असतां दर्शनस्पर्शसंजल्पासनभोजनैः

فاخدمهم على وجه الخصوص—أولئك الذين يملكون الشاسترا حقًّا. فإن رؤية الأشرار ولمسهم ومحادثتهم والجلوس معهم والأكل معهم تُدنِّس المرء.

Verse 130

धर्माचारात्प्रहीयंते न च सिध्यंति मानवाः । बुद्धिश्च हीयते पुंसां नीचैः सह समागमात्

يَحيدُ الناسُ عن سلوكِ الدَّرما فلا يَفلحون، وتَضعُفُ عقولُهم بمُجالسةِ السُّفَلاء.

Verse 131

मध्यैश्च मध्यतां याति श्रेष्ठतां याति चोत्तमैः । इति धर्मं स्मरन्नाहं संगमार्थी पुनस्तव । यन्निन्दसि द्विजानेव यैरपेयोऽर्णवः कृतः

مع المتوسطين يصير المرءُ متوسطًا، ومع الفاضلين يبلغُ الفضل. وإذ أستحضرُ هذا الدَّرما أطلبُ صحبتك من جديد؛ غير أنك تسبُّ الدِّوِجَة (ثنائيّي الميلاد)، الذين بهم جُعِلَ البحرُ نفسُه غيرَ صالحٍ للشرب.

Verse 132

वेदाः प्रमाणं स्मृतयः प्रमाणं धर्मार्थयुक्तं वचनं प्रमाणम् । नैतत्त्रयं यस्य भवेत्प्रमाणं कस्तस्य कुर्याद्वचनं प्रमाणम्

الفيدا حُجّة، والسِّمْرِتي حُجّة، والكلامُ الموافقُ للدَّرما وللمقصدِ السديد حُجّةٌ كذلك. أمّا من لا يجعلُ هذه الثلاثةَ حُجّةً، فمَن ذا الذي سيجعلُ كلامَه حُجّة؟

Verse 133

इतिरयित्वा वचनं महात्मा स नंदभद्रः सहसा तदैव । गृहाद्विनिःसृत्य जगाम पुण्यं बहूदकं भट्टरवेस्तु कुंडम्

فلما قال ذلك، خرج نندبهدر ذو النفس العظيمة من بيته على الفور مسرعًا، ومضى إلى باهودَكا المقدّس—حوض بهطّرَوي الطاهر (كوندا) المشهور بعظيم الثواب.

Verse 45124

नास्तिकानां च सर्पाणां विषस्य च गुणस्त्वयम् । मोहयंति परं यच्च दोषो नैषपरस्य तु

هذه هي ‘فضيلة’ الملاحدة، والحيات، والسمّ: أنهم يُضلّون غيرهم. غير أن ذلك العيب إنما هو عليهم هم حقًّا، لا على من أُضِلَّ.