Adhyaya 2

Verse 1

सूत उवाच । ततो द्विजौः परिवृतं नारदं देवपूजितम् । अभिगम्योपजग्राह सर्वानथ स पाण्डवः

قال سوتا: ثم تقدّم الباندَفي إلى نارادا—المكرَّم حتى عند الآلهة، والمحاط بالحكماء من ذوي الولادتين—فسلّم عليهم جميعًا على الوجه اللائق.

Verse 2

ततस्तं नारदः प्राह जयारातिधनंजय । धर्मे भवति ते बुद्धिर्देवेषु ब्राह्मणेषु च

ثم قال نارادا له: «يا دهننجايا، يا قاهر الأعداء، إن فهمك ثابت في الدharma—نحو الآلهة ونحو البراهمة أيضًا».

Verse 3

कच्चिदेतां महायात्रां वीर द्वादशवारषिकीम् । आचरन्खिद्यसे नैवमथ वा कुप्यसे न च

أيها البطل، وأنت تمضي في هذه الحَجّة العظمى ذات الاثنتي عشرة سنة، أما تكلّ—ولا تغضب كذلك؟

Verse 4

मुनीनामपि चेतांसि तीर्थयात्रासु पांडव । खिद्यंति परिकृप्यंति श्रेयसां विघ्नमूलतः

يا باندَفا، إن عقول الحكماء أنفسهم تكلّ وتضطرب في أسفار الحجّ إلى التيـرثا، لأن العوائق تنشأ من أصل ما فيه خيرهم الروحي.

Verse 5

कच्चिन्नैतेन दोषेण समाश्लिष्टोऽसि पांडव । अत्र चांगिरसा गीतां गाथामेतां हि शुश्रुम

يا ابنَ باندو، أسألك: أما زلتَ غيرَ متعلّقٍ بهذا الذنب؟ فهنا قد سمعنا حقًّا هذه الغاثا الواعظة التي أنشدها أحدُ آلِ أنْغيرَسَا.

Verse 6

यस्य हस्तौ च पादौ च मनश्चैव सुसंयतम् । निर्विकाराः क्रियाः सर्वाः स तीर्थफलमश्नुते

مَن كانت يداه وقدماه وقلبُه مُحكَمةَ الضبط—وكانت أفعاله كلُّها بلا انحراف ولا شهوة—فذاك حقًّا ينال ثمرةَ الحجّ إلى التيِرثا.

Verse 7

तदिदं हृदि धार्यं ते किं वा त्वं तात मन्यसे । भ्राता युधिष्ठिरो यस्य सखा यस्य स केशवः

فاحفظْ هذه الوصية في قلبك. فماذا ترى يا بُنيّ—وأخوك يودهيشثيرا، وصديقك كيشافا؟

Verse 8

पुनरेतत्समुचितं यद्विप्रैः शिक्षणं नृणाम् । वयं हि धर्मगुरवः स्थापितास्तेन विष्णुना

وفوق ذلك، يليقُ بالبراهمة أن يُعلِّموا الناس؛ فإنّا معلّمو الدارما، وقد أقامنا في هذا المقام فيشنو نفسه.

Verse 9

विष्णुना चात्र श्रृणुमो गीतां गाथां द्विजान्प्रति

ونحن هنا نسمع غاثا أنشدها فيشنو، موجَّهةً إلى الدويجا، «المولودين مرّتَين».

Verse 10

यस्यामलामृतयशःश्रवणावगाहः सद्यः पुनाति जगदा श्वपचाद्विकुंठः । सोहं भवद्भिरुपलब्ध सुतीर्थकीर्तिश्छद्यां स्वबाहुमपि यः प्रतिकूलवर्ती

إنّ من يغتسل بسماع مجدٍ طاهرٍ خالد—فيكونثا—يطهّر العالم في الحال، حتى أدنى المنبوذين؛ فأنا هو بعينه، الذي عرفتموه ذا صيتٍ في التيـرثات الحقّة، والذي لو خالف ذراعي نفسه الدَّرْمَا لقطعتُه.

Verse 11

प्रियं च पार्थ ते ब्रूमो येषां कुशलकामुकः । सर्वे कुशलिनस्ते च यादवाः पांडवास्तथा

ويا بارثا، نخبرك بما يسرّك: إنّ كلَّ من تتمنّى لهم الخير في عافيةٍ وازدهار—اليادافا والپاندافا سواءً.

Verse 12

अधुना भीमसेनेन कुरूणामुपतापकः । शासनाद्धृतराष्ट्रस्य वीरवर्मा नृपो हतः

في هذه الساعة قتل بهيماسينا الملك فيرافَرما، الذي كان يؤذي الكورو، بأمر دريتاراشترا.

Verse 13

स हि राज्ञामजेयोऽभूद्यथापूर्वं बलिर्बली । कंटकं कंटकेनेव धृतराष्ट्रो जिगाय तम्

فقد كان لا يُقهر بين الملوك، كَبَليٍّ الجبّار في القديم؛ غير أنّ دريتاراشترا غلبه، كما تُنزع الشوكة بشوكةٍ أخرى.

Verse 14

इत्यादिनारदप्रोक्तां वाचमाकर्ण्य फाल्गुनः । अतीव मुदितः प्राह तेषामकुशलं कुतः

فلما سمع فالغونا (أرجونا) كلام نارادا، فرح فرحًا عظيمًا وقال: «ومن أين يمكن أن يأتي السوء لمثل أولئك؟»

Verse 15

ये ब्राह्मणमते नित्यं ये च ब्राह्मणपूजकाः । अहं च शक्त्या नियतस्तीर्थानि विचरन्ननु

الذين يلازمون دائمًا مشورةَ البراهمة، والذين يكرّمون البراهمة بالعبادة—وأنا أيضًا، بقدر ما تسمح به قوتي، أواصل التجوال بين التيـرثات المقدّسة…

Verse 16

आगतस्तीर्थमेतद्धि प्रमोदोऽतीव मे हृदि । तीर्थानां दर्शनं धन्यमवगाहस्ततोऽधिकः

حقًّا لقد بلغتُ هذا التيـرث المقدّس، وقد فاض قلبي فرحًا عظيمًا. إن مجرد رؤية التيـرثات بركة، غير أنّ الاغتسال والانغماس فيها أعظم ثمرةً وأوفر نفعًا.

Verse 17

माहात्म्यश्रवणं तस्मादौर्वोपि मुनिरब्रवीत् । तदहं श्रोतुमिच्छामि तीर्थस्यास्य गुणान्मुने

ولذلك فإن الحكيم أورفا أيضًا تكلّم عن سماع عظمة التيـرث (مهاطميا). لذا أرغب أن أسمع، أيها الموني، فضائل هذا الموضع المقدّس.

Verse 18

एतेनैव श्राव्यमेतद्यत्त्वयांगीकृतं मुने । त्वं हि त्रिलोकीं विचरन्वेत्सि सर्वां हि सारताम्

إن هذا لَحقيقٌ بأن يُروى، ما دمتَ قد قبلتَ ذلك، أيها الموني. فأنتَ إذ تطوف العوالم الثلاثة، تعلم جوهر كلّ شيء وخلاصته.

Verse 19

तदेतत्सर्वतीर्थेभ्योऽधिकं मन्ये त्वदा हृतम्

لذلك أرى أن هذا التيـرث يفوق سائر التيـرثات—عظمةٌ قد أظهرتها أنت وأبرزتها.

Verse 20

नारद उवाच । उचितं तव पार्थैतद्यत्पृच्छसि गुणिन्गुणान् । गुणिनामेव युज्यन्ते श्रोतुं धर्मोद्भवा गुणाः । साधूनां धर्मश्रवणैः कीर्तनैर्याति चान्वहम्

قال نارَدَة: «يا بارثا، إن سؤالك عن محاسن أهل الفضيلة لَحَسَنٌ وموافق. إنما أهل الفضيلة وحدهم يَصلحون لسماع الفضائل المنبثقة من الدَّرما؛ وبالاستماع إلى الدَّرما كلَّ يوم وبترتيلها وذكرها، ترتقي حياة الصالحين يومًا بعد يوم».

Verse 21

पापानामसदालापैरायुर्याति यथान्वहम् । तदहं कीर्तयिष्यामि तीर्थस्यास्य गुणान्बहून्

«كما أن الأشرار يبدّدون أعمارهم يومًا بعد يوم بأحاديث باطلة، كذلك سأشرع الآن في ذكر فضائل هذا التيرثا المقدّس الكثيرة».

Verse 22

यथा श्रुत्वा विजानासि युक्तमंगीकृतं मया । पुराहं विचरन्पार्थ त्रिलोकीं कपिलानुगः

«لكي إذا سمعتَ أدركتَ أن موافقتي قائمة على أساس صحيح: قديمًا، يا بارثا، كنتُ أطوف العوالم الثلاثة متّبعًا كابيلا».

Verse 23

गतवान्ब्रह्मणो लोकं तत्रापश्यं पितामहम् । स हि राजर्षिदेवर्षिमूर्तामूर्तैः सुसंवृतः

«ومضيتُ إلى عالم براهما، وهناك أبصرتُ الجدَّ الأكبر (بيتا مها). وكان حقًّا محاطًا بالملوك الحكماء (راجَرشي) وبالحكماء الإلهيين (ديفَرشي)، بكائناتٍ متجسّدةٍ وغير متجسّدة».

Verse 24

विभाति विमलो ब्रह्मा नक्षत्रैरुडुराडिव । तमहं प्रणिपत्याथ चक्षुषा कृतस्वागतः

كان براهما الطاهر يسطع كالقمر بين النجوم. فلما سجدتُ له، استقبلني بنظرةٍ كريمةٍ مُقرّةٍ مليئةٍ بالنعمة.

Verse 25

उविष्टः प्रमुदितः कपिलेन सहैव च । एतस्मिन्नंतरे तत्र वार्तिकाः समुपागताः

وكان جالسًا مسرورًا مع كَبِيلَا؛ وفي تلك اللحظة بعينها قدم إلى هناك الرسلُ حاملو الأخبار.

Verse 26

प्रहीयंते हि ते नित्यं जगद्द्रष्टुं हि ब्रह्मणा । कृतप्रणामानथ तान्समासीनान्पितामहः

فإنهم يُرسَلون دائمًا من قِبَل براهما ليراقبوا العوالم. ثم إن بيتامها (براهما)، لما رآهم قد سجدوا ثم جلسوا، خاطبهم.

Verse 27

चक्षुषामृतकल्पेन प्लावयन्निव चाब्रवीत् । कुत्र कुत्र विचीर्णं वो दृष्टं श्रुतमथापि वा

وكأنه يغمرهم بنظرةٍ كالرحيق، قال: «إلى أين، إلى أين طُفتم؟ ماذا رأيتم—أو حتى سمعتم—في الطريق؟»

Verse 28

किंचिदेवाद्भुतं ब्रूत श्रवणाद्येन पुण्यता । एवमुक्ते भगवता तेषां यः प्रवरो मतः

«قولوا شيئًا عجيبًا حقًّا، ينال المرء بسمعه ثوابًا.» فلما قال المبارك ذلك، تقدّم أرفعهم منزلةً.

Verse 29

सुश्रवानाम ब्रह्माणं प्रणिपत्येदमूचिवान् । प्रभोरग्रे च विज्ञप्तिर्यथा दीपो रवेस्तथा

فانحنى رجل يُدعى سُشْرَفَا (Suśravā) ساجدًا لبراهما وقال: «يا مولاي، إن تقريري بين يديك كالسراج أمام الشمس.»

Verse 30

तथापि खलु वाच्यं मे परार्थं प्रेरितेन ते । मुनिः कात्यायनोनाम श्रुत्वा धर्मान्पुनर्बहून्

ومع ذلك فلا بدّ لي أن أنطق—بدافعٍ منك—لأجل غايةٍ أسمى. كان هناك مُنيٌّ يُدعى كاتْيَايَنَة، وقد سمع مرارًا كثيرة تعاليم الدَّهَرما…

Verse 31

सारजिज्ञासया तस्थावेकांगुष्ठः शतं समाः । ततः प्रोवाच तं दिव्या वाणी कात्यायन श्रृणु

رغبةً في معرفة الجوهر الحقّ، وقف متوازنًا على إصبع قدمٍ واحد مئةَ سنة. ثم خاطبته وحيٌ سماويّ: «يا كاتْيَايَنَة، اصغِ».

Verse 32

पुण्ये सरस्वतीतीरे पृच्छ सारस्वतं मुनिम् । स ते सारं धर्मसाध्यं धर्मज्ञोऽभिवदिष्यति

«على ضفاف سَرَسْوَتِي المقدّسة، اسأل المُنيَّ سَارَسْوَتَا. فهو العارف بالدَّهَرما، سيُعلن لك الخلاصة: ما ينبغي إنجازه بالدَّهَرما».

Verse 33

इति श्रुत्वा मुनिवरो मुनिश्रेष्ठमुपेत्य तम् । प्रणम्य शिरसा भूमौ पप्रच्छेदं हृदि स्थितम्

فلما سمع ذلك، قصد المُنيُّ الفاضلُ خيرَ المُنيّين؛ فانحنى ساجدًا حتى مسَّ رأسُه الأرض، وسأل السؤالَ الذي استقرّ طويلًا في قلبه.

Verse 34

सत्यं केचित्प्रशंसंतितपः शौचं तथा परे । सांख्यं केचित्प्रशंसंति योगमन्ये प्रचक्षते

فمن الناس من يمدح الصدق، ومنهم من يعظّم التَّقشّف والطهارة. ومنهم من يثني على السانكْهْيا، وآخرون يعلنون اليوغا طريقًا أعلى.

Verse 35

क्षमां केचित्प्रशंसंति तथैव भृशमार्ज्जवम् । केचिन्मौनं प्रशंसंति केचिदाहुः परं श्रुतम्

يُثني بعضهم على الحِلمِ والصبر (كشما)، وكذلك على الاستقامةِ البالغة. ويُثني بعضهم على الصمت، ويقول آخرون إن «الشروتي» (الوحي الفيدي) هو الأعلى.

Verse 36

सम्यग्ज्ञानं प्रशंसंति केचिद्वैराग्यमुत्तमम् । अग्निष्टोमादिकर्माणि तथा केचित्परं विदुः

يُثني بعضهم على المعرفة الصحيحة، ويُثني بعضهم على الزهد الأسمى (فيراغيا). ويرى آخرون أن الأعمال الطقسية كقربان أغنيشْتُوما وما شابهه هي الأعلى.

Verse 37

आत्मज्ञानं परं केचित्समलोष्टाश्मकांचनम् । इत्थं व्यवस्थिते लोके कृत्याकृत्यविधौ जनाः

يرى بعضهم أن معرفة الذات (آتْما-جْنانا) هي العليا—حيث تُرى كتلة التراب والحجر والذهب سواءً. وهكذا، في هذا العالم على ما هو عليه، ينقسم الناس في حكم ما ينبغي فعله وما لا ينبغي.

Verse 38

व्यामोहमेव गच्छंति किं श्रेय इति वादिनः । यदेतेषु परं कृत्यम् नुष्ठेयं महात्मभिः

إن المجادلين الذين يتناظرون: «ما الخير الحق؟» لا يقعون إلا في الحيرة. لذلك، فمِن بين هذه السبل، ما كان أسمى واجبٍ فليُعمل به أصحابُ النفوس العظيمة.

Verse 39

वक्तुमर्हसि धर्मज्ञ मम सर्वार्थसाधकम्

يا عارفَ الدَّرما، يَحِقُّ لك أن تُخبرني بما يُنجز لي جميع المقاصد.

Verse 40

सारस्वत उवाच । यन्मां सरस्वती प्राह सारं वक्ष्यामि तच्छृणु । छायाकारं जगत्सर्वमुत्पत्तिक्षयधर्मि च । वारांगनानेत्रभंगस्वद्वद्भंगुरमेव तत्

قال ساراسڤاتا: اسمعوا خلاصة ما أخبرتني به الإلهة ساراسڤتي، فإني أعلنه الآن. إن هذا العالم كله كظلٍّ، خاضعٌ للحدوث والفناء؛ وهو حقًّا هشٌّ كلمحةِ عينٍ جانبيةٍ عابرةٍ لغانيةٍ.

Verse 41

धनायुर्यौवनं भोगाञ्जलचंद्रवदस्थिरान् । बुद्ध्या सम्यक्परामृश्य स्थाणुदानं समाश्रयेत्

الثروةُ والعمرُ والشبابُ واللذّاتُ غيرُ ثابتةٍ كصورةِ القمرِ في الماء. فبتمييزٍ وحسنِ تأمّلٍ، فليلتجئ المرءُ إلى العطاء، وليتخذ من الصدقةِ لسْثانو (شِڤا) ملاذًا.

Verse 42

दानवान्पुरुषः पापं नालं कर्तुमिति श्रुतिः । स्थाणुभक्तो जन्ममृत्यू नाप्नोतीति श्रुति स्तथा

تقول الشروتي: إن الرجلَ السخيَّ لا يطيق اقترافَ الإثم. وكذلك تقول الشروتي: إن المخلصَ في عبادة سْثانو (شِڤا) لا ينالُ ولادةً ولا موتًا.

Verse 43

सावर्णिना च गाथे द्वे कीर्तिते श्रृणु ये पुरा । वृषो हि भगवान्धर्मो वृषभो यस्य वाहनम्

اسمعوا الغاثتين اللتين أنشدهما ساڤارْني قديمًا: «إن الدَّرما حقًّا هو الثورُ المبارك؛ ومن كانت دابّتُه الثور…»

Verse 44

पूज्यते स महादेवः स धर्मः पर उच्यते । दुःखावर्ते तमोघोरे धर्माधर्मजले तथा

ذلك الإلهُ العظيم، مهاديڤا، هو الجديرُ بالعبادة—وهذا هو الدَّرما الأعلى كما أُعلن. في دوّامةِ الحزن، وفي ظلمةٍ مروِّعة، وفي مياهِ الدَّرما والأدَّرما التي تجرفُ الكائنات، هو وحده الملجأ.

Verse 45

क्रोधपंके मदग्राहे लोभबुद्बदसंकटे । मानगंभीरपाताले सत्त्वयानविभूषिते

في وحلِ الغضب، وبين تمساحِ السُّكر؛ وفي اضطرابٍ مُهلكٍ من فقاعاتِ الطمع؛ وفي قاعِ العالمِ السفليّ العميقِ للكبرياء—إنَّ بحرَ السَّمْسارة مُرعِبٌ، وإن تزيَّنَ بـ«مركبةِ السَّتْفَا» (خيرٍ ظاهريّ).

Verse 46

मज्जंतं तारयत्येको हरः संसारसागरात् । दानं वृत्तं व्रतं वाचः कीर्तिधर्मौ तथायुषः

هارا (شِيفا) وحده يُنقِذ الغارق من بحر السَّمْسارة. الصدقة، والاستقامة، والنذور (فْرَتَة)، وضبطُ الكلام، وحُسنُ الذِّكر، والدَّرما—بل وطولُ العمر—كلُّها تُصان وتَتَحقّق بالاعتصام به.

Verse 47

परोपकरणं कायादसारात्सारमुद्धरेत् । धर्मे रागः श्रुतौ चिंता दाने व्यसनमुत्तमम्

من هذا الجسد الزائل ينبغي أن يُستخرَج الجوهر: نفعُ الآخرين وخدمتُهم. المحبةُ للدَّرما، والتفكّرُ في التعاليم المقدّسة، و«إدمانٌ» سامٍ على العطاء (الصدقة)—هذه هي الأفضل.

Verse 48

इंद्रियार्थेषु वैराग्यं संप्राप्तं जन्मनः फलम् । देशेऽस्मिन्भारते जन्म प्राप्य मानुष्यमध्रुवम्

الزُّهدُ في متعلّقات الحواسّ (ڤيراغيا) هو الثمرةُ الحقّة للميلاد. وقد نال المرءُ الميلادَ في أرضِ بهاراتا هذه، وحاز حياةً إنسانيةً غيرَ ثابتة—فليجتهد نحو الغايةِ العليا.

Verse 49

न कुर्यादात्मनः श्रेयस्तेनात्मा वंचतश्चिरम् । देवासुराणां सर्वेषां मानुष्यमतिदुर्लभम्

إن لم يسعَ المرءُ إلى خيرِه الحقّ، فقد خدع نفسَه زمناً طويلاً. ولجميع الكائنات—سواء الآلهة (الدِّيفا) أم الأسورا—فإن نيلَ الميلادِ الإنسانيّ بالغُ العُسر ونادرٌ جداً.

Verse 50

तत्संप्राप्य तथा कुर्यान्न गच्छेन्नरकं यथा । सर्वस्य मूलं मानुष्यं तथा सर्वार्थसाधकम्

إذا نلتَ هذه الولادة الإنسانية، فاعمل عملاً لا يوردك الجحيم. فالحياة الإنسانية أصل كل شيء، وهي كذلك الوسيلة لتحقيق كل مقصد حقّ.

Verse 51

यदि लाभे न यत्नस्ते मूलं रक्ष प्रयत्नतः । महता पुण्यमूल्येन क्रीयते कायनौस्त्वया

وإن لم تجتهد لزيادة المكسب، فاحفظ على الأقل رأس المال بغاية السعي. فإن «سفينة الجسد» هذه قد اشتريتها بثمن عظيم من رصيد البرّ المتراكم (puṇya).

Verse 52

गंतुं दुःखोदधेः पारं तर यावन्न भिद्यते । अविकारिशरीरत्वं दुष्प्राप्यं वै ततः

لبلوغ الشاطئ الآخر من محيط الشقاء، اعبر ما دام (هذا الجسد/هذه الوسيلة) لم ينكسر بعد. فإن جسداً لا تعتريه التغيّرات ولا الفناء عسير المنال بعد ذلك حقّاً.

Verse 53

नापक्रामति संसारादात्महा स नराधमः । तपस्तप्यन्ति यतयो जुह्वते चात्र यज्विनः । दानानि चात्र दीयंते परलोकार्थमादरात्

من لا ينصرف عن السَّمْسارا (saṃsāra) فهو قاتلُ ذاته، وهو أدنى الناس منزلة. ففي هذا العالم يمارس الزهّاد التقشّف، ويصبّ القائمون باليَجْنَة القرابين، وتُعطى الصدقات بخشوعٍ طلباً لخير العالم الآخر.

Verse 54

कात्यायन उवाच । दानस्य तपसो वापि भगवन्किं च दुष्करम् । किं वा महत्फलं प्रेत्य सारस्वत ब्रवीहि तत्

قال كاتْيَايَنَة: «يا أيها المبجَّل، بين الصدقة (dāna) والتقشّف (tapas)، أيُّهما حقّاً أشدُّ عُسراً في الأداء؟ وأيُّهما أعظم ثمرةً بعد الموت؟ يا ساراسْوَتَا (Sārasvata)، أخبرني بذلك».

Verse 55

सारस्वत उवाच । न दानाद्दुष्करतरं पृथिव्यामस्ति किंचन । मुने प्रत्यक्षमेवैतद्दृश्यते लोकसाक्षिकम्

قال ساراسڤاتا: «على هذه الأرض لا شيء أشدّ عُسراً من الصدقة (الدّانا). أيها الحكيم، إنّ ذلك يُرى عياناً—والعالم كلّه شاهدٌ عليه».

Verse 56

परित्यज्य प्रियान्प्राणान्धनार्थे हि महाभयम् । प्रविशंति महालोभात्समुद्रमटवीं गिरिम्

طلباً للمال يتركون حتى أرواحهم المحبوبة؛ وبسبب طمعٍ عظيم يدخل الناس أخطاراً مهولة: البحر، والفلاة، والجبال.

Verse 57

सेवामन्ये प्रपद्यंते श्ववृत्तिरिति या स्मृता । हिंसाप्रायां बहुक्लेशां कृषिं चैव तथा परे

ومن الناس من يلجأ إلى الخدمة، وهي في السمرتي تُسمّى «معيشة كالكلب»؛ وآخرون يتجهون إلى الزراعة، وهي كثيرة العناء، يغلب عليها الأذى والعنف.

Verse 58

तस्य दुःखार्जितस्येह प्राणेभ्योपि गरीयसः । आयासशतलब्धस्य परित्यागः सुदुष्करः

والمال الذي يُكتسب هنا بالعناء—وهو أعزّ من النفس نفسها—يصعب التخلي عنه غاية الصعوبة، ولا سيما إذا نيل بمئات الجهود والمشقات.

Verse 59

यद्ददाति यदश्नाति तदेव धनिनो धनम् । अन्ये मृतस्य क्रीडंति दारैरपि धनैरपि

ما يهبُه الغنيّ وما يتناوله—ذلك وحده هو ماله الحقّ. فإذا مات، لعب الآخرون بما بقي: بأهله وبثروته.

Verse 60

अहन्यहनि याचंतमहं मन्ये गुरुं यथा । मार्जनं दर्पणस्येव यः करोति दिनेदिने

أعدُّ من يَسألُ كلَّ يومٍ مُعلِّمًا؛ فكما يُجلَى المرآةُ يومًا بعد يوم، كذلك يُعينُ المرءَ على تطهيرِ نفسِه كلَّ يوم.

Verse 61

दीयमानं हि नापैति भूय एवाभिवर्धते । कूप उत्सिच्यमानो हि भवेच्छुद्धो बहूदकः

ما يُعطى لا ينقص، بل يزداد أكثر فأكثر. كالبئر إذا أُعيد ملؤها على الدوام صارت صافيةً غزيرةَ الماء.

Verse 62

एकजन्मसुखस्यार्थे सहस्राणि विलापयेत् । प्राज्ञो जन्मसहस्रेषु संचिनोत्येकजन्मनि

لأجل لذّةِ حياةٍ واحدة قد يُبدِّد المرءُ ثمارَ آلافِ الحيوات. أمّا الحكيمُ ففي حياةٍ واحدة يجمعُ من الثواب ما يسندُ آلافَ المواليد.

Verse 63

मूर्खो हि न ददात्यर्थानिह दारिद्र्यशंकया । प्राज्ञस्तु विसृजत्यर्थानमुत्र तस्य शंकया

الأحمق لا يُعطي المال هنا خوفَ الفقر؛ أمّا الحكيم فيبذل المال خوفَ فقرِ الآخرة.

Verse 64

किं धनेन करिष्यंति देहिनो भंगुराश्रयाः । यदर्थं धनमिच्छंति तच्छरीरमशाश्वतम्

ماذا يصنعُ ذوو الأجساد—المعتمدون على سندٍ هشّ—بالمال؟ إنما يطلبون الغنى لأجل هذا الجسد، غير أنّ هذا الجسد نفسه غيرُ باقٍ.

Verse 65

अक्षरद्वयमभ्यस्तं नास्तिनास्तीति यत्पुरा । तदिदं देहिदेहिति विपरीतमुपस्थितम्

كان الذِّكر ذو المقطعين الذي مُورِس قديمًا: «لا يوجد، لا يوجد». أمّا الآن فقد ظهر ذلك الزوج بعكسه: «أعطِ، أعطِ!»

Verse 66

बोधयंति च यावंतो देहीति कृपणं जनाः । अवस्थेयमदानस्य मा भूदेवं भवानपि

مهما كثر من يعظ البخيل قائلًا: «أعطِ!»، فإن عارَ عدم العطاء يبقى قائمًا. فلا يكن لك نصيبٌ من هذا المصير أيضًا.

Verse 67

दातुरेवोपकाराय वदत्यर्थीति देहि मे । यस्माद्दाता प्रयात्यूर्ध्वमधस्तिष्ठेत्प्रतिग्रही

يقول السائل: «إني محتاج—فأعطني»، إنما يقولها لخير المُعطي نفسه؛ لأن المُعطي يرتفع إلى العُلا، وأما الآخذُ وحده فيبقى في السُّفل.

Verse 68

दरिद्रा व्याधिता मूर्खाः परप्रेष्यकराः सदा । अदत्तदानाज्जायंते दुःखस्यैव हि भाजनाः

الفقرُ والمرضُ والبلاهةُ وخدمةُ الناس على الدوام تنشأ من حبس الصدقة؛ حقًّا إنهم لا يصيرون إلا أوعيةً للألم وحده.

Verse 69

धनवंतमदातारं दरिद्रं वाऽतपस्विनम् । उभावंभसि मोक्तव्यौ कंठे बद्धा महाशिलाम्

الغنيُّ الذي لا يُعطي، والفقيرُ الذي لا يتنسّك—كلاهما يُستحق أن يُلقى في الماء وقد رُبطت في عنقه صخرةٌ عظيمة.

Verse 70

शतेषु जायते शूरः सहस्रेषु च पंडितः । वक्ता शतसहस्रेषु दाता जायेत वा न वा

في المئات يولد بطلٌ شجاع، وفي الآلاف يولد عالمٌ حكيم. وفي مئات الألوف يبرز خطيبٌ بليغ—أما المُعطي الحقّ فقد يولد، وقد لا يولد أبدًا.

Verse 71

गोभिर्विप्रैश्च वेदैश्च सतीभिः सत्यवादिभिः । अलुब्धैर्दानशीलैश्च सप्तभिर्धार्यते मही

الأرض تقوم على سبعة: الأبقار، والبراهمة، والڤيدا، والنساء العفيفات، والناطقون بالصدق، وغير الطامعين، والملازمون للصدقة والعطاء.

Verse 72

शिबिरौशीनरोङ्गानि सुतं च प्रियमौरसम् । ब्राह्मणार्थमुपाकृत्य नाकपृष्ठमितो गतः

شِبي، ابن أُشينَرا، قدّم من أجل براهمنٍ حتى أعضاء جسده، وابنه الحبيب المولود منه؛ ومن هنا بلغ ذُرى السماء.

Verse 73

प्रतर्द्दनः काशिपति प्रदाय नयने स्वके । ब्राह्मणायातुलां कीर्तिमिह चामुत्र चाश्नुते

برَتَردَّنَة، سيد كاشي، إذ وهب عينيه هو نفسه لبراهمنٍ، نال مجدًا لا يُضاهى في هذه الدنيا وفي الآخرة.

Verse 74

निमी राष्ट्रं च वैदेहो जामदग्न्यो वसुंधराम् । ब्राह्मणेभ्यो ददौ चापि गयश्चोर्वीं सपत्तनाम्

نِميُ الفايدهِيّ وهب مملكته؛ وجامَدَغْنْيَة (باراشوراما) وهب الأرض؛ وكذلك غايا منح الأرض—مع ما يتبعها من موارد وإيرادات—للبراهمة.

Verse 75

अवर्षति च पर्जन्ये सर्वभूतनिवासकृत् । वसिष्ठो जीवयामास प्रजापतिरिव प्रजाः

حين أمسكت سُحُبُ المطر عن هطولها، قام فَسِشْتَهُ—حامي مقام سُكنى جميع الكائنات—بإعالة الناس وإحيائهم، كما يُعيل براجابَتي خَلْقَهُ.

Verse 76

ब्रह्मदत्तश्च पांचाल्यो राजा बुद्धिमतां वरः । निधिं शंखं द्विजाग्र्येभ्यो दत्त्वा स्वर्गमवाप्तवान्

براهْمَدَتَّهُ، ملكُ بانْتشالا وأفضلُ الحكماء، نالَ السماءَ بعدما وهبَ لأشرفِ ذوي الميلادين كنزًا يُدعى «شَنْخا».

Verse 77

सहस्रजिच्च राजर्षिः प्राणानिष्टान्महायशाः । ब्राह्मणार्थे परित्यज्य गतो लोकाननुत्तमान्

سَهَسْرَجِت، الحكيمُ الملكُ ذو المجد العظيم، تخلّى حتى عن حياته المحبوبة من أجل البراهمة، فمضى إلى عوالم لا تُدانى.

Verse 78

एते चान्ये च बहवः स्थाणोर्दानेन भक्तितः । रुद्रलोकं गता नित्यं शान्तात्मानो जितेन्द्रियाः

هؤلاء، وغيرُهم كثيرون، بصدقةٍ مُخلِصة قُدِّمت إلى سْثَانُو (شِيفا)، قد بلغوا عالمَ رودرا، نفوسُهم دائمةُ السكينة وقد قهروا حواسَّهم.

Verse 79

एषां प्रतिष्ठिता कीर्तिर्यावत्स्थास्यति मेदिनी । इति संचिंत्य सारार्थी स्थाणुदानपरो भव

إن شهرتَهم ثابتةٌ ما دامتِ الأرضُ باقية. فإذ تتفكّر هكذا، يا طالبَ الجوهرِ الأعلى، فكن مُلازمًا للصدقة المُقدَّمة إلى سْثَانُو (شِيفا).

Verse 80

सोऽपि मोह परित्यज्य तथा कात्यायनोऽभवत्

وهو أيضًا، إذ تخلّى عن الوهم، صار على ذلك من أتباع سلالة كاتْيَايَنَ الحقّين.

Verse 81

नारद उवाच । एवं सुश्रवसा प्रोक्तां कथामाकर्ण्य पद्मभूः । हर्षाश्रुसंयुतोऽतीव प्रशशंस मुहुर्मुहुः

قال نارَدَة: لما سمع بَدْمَبهُو (براهما) هذه الحكاية كما رواها سوشْرَفَسَا، اغرورقت عيناه بدموع الفرح وأثنى عليه مرارًا وتكرارًا.

Verse 82

साधु ते व्याहृतं वत्स एवमेतन्न चान्यथा । सत्यं सारस्वतः प्राह सत्या चैवं तथा श्रुतिः

«أحسنتَ يا بُنيّ—هكذا هو الأمر ولا غير. لقد نطق سارَسْوَتَةُ به حقًّا، وكذلك تُثبِت الشُّروتي، الوحيَ المقدّس، صدقه.»

Verse 83

दानं यज्ञानां वरूथं दक्षिणा लोके दातारंसर्वभूतान्युपजीवंति दानेनारातीरंपानुदंत दानेन द्विषंतो मित्रा भवंति दाने सर्वं प्रतिष्ठितं तस्माद्दानं परमं वदंतीति

«الصدقةُ هي حصنُ القرابين، وهي الدَّكْشِنا المقدّسة في العالم. جميعُ الكائنات تعيش معتمدةً على المُعطي بفضل العطاء. بالصدقة تُدفَع الشدائد، وبالصدقة يصير حتى العدوُّ صديقًا. كلُّ شيءٍ قائمٌ على الصدقة؛ لذلك يعلنون أن الصدقةَ هي الأسمى.»

Verse 84

संसारसागरे घोरे धर्माधर्मोर्मिसंकुले । दानं तत्र निषेवेत तच्च नौरिव निर्मितम्

في محيط السَّمْسارا الرهيب، المضطرب بأمواج الدَّرما والأَدَرما، ينبغي للمرء أن يلازم الدَّانا (العطاء)؛ إذ هناك صُنِعَت كأنها سفينةٌ للعبور.

Verse 85

इति संचिंत्य च मया पुष्करे स्थापिता द्विजाः । गङ्गायमुनयोर्मध्ये मध्यदेशे द्विजाः सृते

وهكذا إذ تأمّلتُ، أقمتُ البراهمة في بوشكرا؛ وأُسكن البراهمة أيضًا في مَدهْيَديشا، في الإقليم الواقع بين الغانغا واليامونا.

Verse 86

स्थापिताः श्रीहरिभ्यां तु श्रीगौर्या वेदवित्तमाः । रुद्रेण नागराश्चैव पार्वत्या शक्तिपूर्भवाः

وبواسطة الهاريين الموقَّرين وبواسطة غوري المباركة أُقيم أسمى العارفين بالڤيدا؛ وبواسطة رودرا أُسكن الناغارا، وبواسطة بارفتي أُسكن ذوو الأصل من شاكتيبورا.

Verse 87

श्रीमाले च तथा लक्ष्म्या ह्येवमादिसुरोत्तमैः । नानाग्रहाराः संदत्ता लोकोद्धरणकांक्षया

وكذلك في شريمالا، وبواسطة لاكشمي—وبواسطة آلهة سامية أخرى على هذا النحو—مُنحت أَغْرَهارا كثيرة (مستوطنات موقوفة بالعطاء)، رغبةً في رفع شأن العالم.

Verse 88

न हि दानफले कांक्षा काचिन्नऽस्ति सुरोत्तमाः । साधुसंरक्षणार्थं हि दानं नः परिकीर्तितम्

يا خيرَ الآلهة، ليست لنا رغبةٌ البتّة في ثمرة العطاء؛ فإن دانَنا (dāna) قد أُعلن أنه لحماية الصالحين (السادهو).

Verse 89

ब्राह्मणाश्च कृतस्थाना नानाधर्मोपदेशनैः । समुद्धरंति वर्णांस्त्रींस्ततः पूज्यतमा द्विजाः

إن البراهمة، وقد استقرّوا في مواضعهم على الوجه اللائق، ينهضون بالڤَرْنات الثلاث بتعاليم شتّى في الدارما؛ فلذلك كان ذوو الميلادين (دڤيجا) أحقَّ الناس بالتبجيل.

Verse 90

दानं चतुर्विधं दानमुत्सर्गः कल्पितं तथा । संश्रुतं चेति विविधं तत्क्रमात्परिकीर्तितम्

الصدقة أربعةُ أوجه: (1) dāna: عطاءٌ مباشر، (2) utsarga: وقفٌ عامٌّ وتأسيسُ عطيةٍ دائمة، (3) kalpita: عطاءٌ مُعَدٌّ مُقَرَّر، (4) saṃśruta: عطاءٌ موعودٌ مُلتَزَم. وهكذا تُعلَّم على ترتيبها.

Verse 91

वापीकूपतडागानां वृक्षविद्यासुरौकसाम् । मठप्रपागृहक्षेत्रदानमुत्सर्ग इत्यसौ

إن إنشاءَ الآبارِ والبركِ والحياض، وغرسَ الأشجار، وإقامةَ دورِ العلم، وبناءَ مساكنِ الآلهة؛ وكذلك التبرعَ بالأديرة، وبيوتِ السقيا، والملاجئ، والأراضي—فذلك يُسمّى «utsarga».

Verse 92

उपजीवन्निमान्यश्च पुण्यं कोऽपि चरेन्नरः । षष्ठमंशं स लभते यावद्यो विसृजेद्द्विजः

حتى من يقتاتُ معتمدًا على هذه الأوقاف قد ينال شيئًا من الثواب؛ فيحصل على سُدُسِ النصيب ما دام الواهب—يا برهمن—لم يسحب العطية ولم يتخلَّ عنها.

Verse 93

तदेषामेव सर्वेषां विप्रसंस्थापनं परम् । देवसंस्थापनं चैव धर्मस्तन्मूल एव यत्

لذلك، في جميع هذه العطايا، أسمى الأعمال هو إقامةُ البرهمنة على وجهها الحقّ ورعايتُهم؛ وكذلك إقامةُ الآلهة، أي عبادةُ المعبد. فإن الدَّرما متجذّرةٌ حقًّا في ذلك الأساس.

Verse 94

देवतायतनं यावद्यावच्च ब्राह्मणगृहम् । तावद्दातुः पूर्वजानां पुण्यांशश्चोपतिष्ठति

ما دام معبدُ الإله قائمًا، وما دام بيتُ البرهمن قائمًا، فإلى ذلك الحين تقومُ حِصّةٌ من الثواب لأسلافِ الواهب وتصل إليهم.

Verse 95

एतत्स्वल्पं हि वाणिज्यं पुनर्बहुफलप्रदम् । जीर्णोद्धारे च द्विगुणमेतदेव प्रकीर्तितम्

هذه «التجارة» يسيرةُ الجهد، لكنها تُثمر ثمارًا وافرة؛ وفي ترميم ما خرب وتهدّم يُعلَن أن هذا الأجرَ نفسه يُضاعَف.

Verse 96

तस्मादिदं त्वहमपिब्रवीमि सुरसत्तमाः । नास्ति दानसमं किंचित्सत्यं सारस्वतो जगौ

فلذلك أُعلن أنا أيضًا، يا أفضلَ الآلهة: لا شيء يساوي الصدقةَ والعطاء. حقًّا، هكذا تكلّم سَارَسْوَتَا.

Verse 97

नारद उवाच । इति सारस्वतप्रोक्तां तथा पद्मभुवेरिताम् । साधुसाध्वित्यमोदंत सुराश्चाहं सुविस्मिताः

قال ناردَة: «هكذا، لما سمعنا ما نطق به سَارَسْوَتَا وما أيّده كذلك بَدْمَبْهُو (براهما)، فرحَتِ الآلهةُ وأنا—وقد أخذنا العجبُ الشديد—وصرخنا: “أحسنت! أحسنت!”».

Verse 98

ततः सभाविसर्गांते सुरम्ये मेरुमूर्धनि । उपविश्य शिलापृष्ठे अहमेतदचिंतयम्

ثمّ، لمّا انفضّ المجلس، على قمة جبل ميرو البهيّة، جلستُ على صخرةٍ ملساء وتأمّلتُ في هذا الأمر.

Verse 99

सत्यमाह विरंचिस्तु स किमर्थं तु जीवति । येनैकमपि तद्धृत्तं नैव येन कृतार्थता

«لقد قال فيرَنْتشي (براهما) الحقّ؛ ولكن لأيّ غايةٍ يحيا المرءُ—هو الذي لم يأتِ ولو بعملٍ واحدٍ من ذلك العطاء، ولم يجعل حياته ذاتَ معنى؟»

Verse 100

तदहं दानपुण्यं हि करिष्यामि कथं स्फुटम् । कौपीनदण्डात्मधनो धनं स्वल्पं हि नास्ति मे

فكيف لي إذن أن أُنجز بوضوح ثواب الصدقة؟ إنما مالي مئزرٌ وعصًا—حقًّا لا أملك ولو شيئًا يسيرًا من المال.

Verse 101

अनर्हते यद्ददाति न ददाति तथार्हते । अर्हानर्हपरिज्ञानाद्दानधर्मो हि दुष्करः

إذا أعطى المرءُ غيرَ المستحقّ ولم يُعطِ المستحقّ—لأن تمييز المستحقّ من غير المستحقّ عسير—فإن دَرمَ الصدقة يغدو حقًّا صعبَ الوفاء.

Verse 102

देशेकाले च पात्रे च शुद्धेन मनसा तथा । न्यायार्जितं च यो दद्याद्यौवने स तदश्नुते

من أعطى بقلبٍ طاهر ما اكتسبه بالحقّ، مُراعِيًا المكانَ والزمانَ والوعاءَ اللائقَ بالعطاء، فإنه ينال ثمرته حتى في سنّ الشباب.

Verse 103

तमोवृतस्तु यो दद्यात्क्रोधात्तथैव च । भुंक्ते दान फलं तद्धि गर्भस्थो नात्र संशयः

وأما من تصدّق وهو مُغطّى بظلمة الوهم، أو كذلك بدافع الغضب، فإنه يذوق ثمرة تلك الصدقة وهو بعدُ في الرحم؛ لا ريب في ذلك.

Verse 104

बालत्वेऽपि च सोऽश्राति यद्दत्तं दम्भकारणात् । दत्तमन्यायतो वित्तं वै चार्थकारणम्

حتى في سنّ الشباب يهلك المرء إن تصدّق رياءً ونفاقًا؛ وكذلك المالُ المكتسَبُ بغير حقّ إذا أُعطي طلبًا لمكسبٍ دنيويّ فلا يورث إلا السقوط.

Verse 105

वृद्धत्वे हि समश्राति नरो वै नात्र भविष्यति । तस्माद्देशे च काले च सुपात्रे विधिना नरः । शुभार्जितं प्रयुञ्जीत श्रद्धया शाठ्यवर्जितः

في الشيخوخة يهبط الإنسان لا محالة—ولا ريب في ذلك. لذلك، في المكان والزمان اللائقين، ولمن يستحقّ القبول، ينبغي للمرء أن يقدّم وفق الدharma ما اكتسبه بحقّ، بإيمانٍ وخلوٍّ من الخداع.

Verse 106

तदेतन्निर्धनत्वाच्च कथं नाम भविष्यति । सत्यमाहुः पुरा वाक्यं पुराणमुनयोऽमलाः

ولكن كيف يكون ذلك لمن كان فقيرًا؟—هكذا يتساءل الناس. غير أنّ حكماء البورانا الأطهار في القديم قالوا كلمةً في البورانات، وهي حقٌّ لا ريب فيه.

Verse 107

नाधनस्यास्त्ययं लोको न परश्च कथंचन । अभिशस्तं प्रपश्यंति दरिद्रं पार्श्वतः स्थितम्

فمن لا مال له كأنّ الدنيا لا تكون له، ولا الآخرة كذلك. والناس ينظرون إلى الفقير القائم إلى جوارهم كأنه ملعونٌ مُدان.

Verse 108

दारिद्र्यं पातकं लोके कस्तच्छंसितुमर्हति । पतितः शोच्यते सर्वैर्निर्धनश्चापि शोच्यते

في العالم تُعامَل الفاقة كأنها خطيئة—فمن ذا يمدحها؟ الساقط يُرثى له من الجميع، وكذلك المعدم يُرثى له.

Verse 109

यः कृशाश्वः कृशधनः कृशभृत्यः कृशातिथिः । स वै प्रोक्तः कृशोनाम न शरीरकृशः कृशऋ

من كانت خيوله هزيلة، وماله هزيلاً، وخدمه قلّة، وكرمه للضيف ضئيلاً—فهو وحده يُسمّى «هزيلاً حقًّا»، لا من كان نحيفَ الجسد فحسب.

Verse 110

अर्थवान्दुष्कुलीनोऽपि लोके पूज्यतमो नरः । शशिनस्तुल्यवंशोऽपि निर्धनः परिभूयते

إنّ الرجلَ وإن كان من سلالةٍ وضيعة، إذا كان ذا مالٍ صار أكرمَ الناس في الدنيا؛ أمّا من كان من نسبٍ نبيلٍ كالقمر، فإذا افتقر احتُقِر وأُهين.

Verse 111

ज्ञानवृद्धास्तपोवृद्धा ये च वृद्धा बहुश्रुताः । ते सर्वे धनवृद्धस्य द्वारि तिष्ठन्ति किंकराः

أولئك الذين ازدادوا علماً، وازدادوا نسكاً، والشيوخُ الكثيرو السماع للكتب—كلّهم يقفون على باب الغنيّ كأنّهم خَدَمٌ له.

Verse 112

यद्यप्ययं त्रिभुवने अर्थोऽस्माकं पराग्नहि । तथाप्यन्यप्रार्थितो हि तस्यैव फलदो भवेत्

وإن كانت هذه الثروة في العوالم الثلاثة ليست لنا على الحقيقة، فمع ذلك إذا سألها غيرُنا فإن بذلَها يكون مثمراً للمعطي نفسه، جالباً له الثواب.

Verse 113

अथवैतत्पुरा सर्वं चिंतयिष्यामि सुस्फुटम् । विलोकयामि पूर्वं तु किंचिद्योग्यं हि स्थानकम्

وإلا فإني سأفكّر في هذا كلّه بوضوحٍ تامّ أولاً؛ وقبل كلّ شيء سأبحث عن موضعٍ لائقٍ مناسبٍ لما يُراد فعله.

Verse 114

स चिंतयित्वेति बहुप्रकारं देशांश्च ग्रामान्नगराणि चाश्रमान् । बहूनहं पर्यटन्नाप्तवान्हि स्थानं हितं स्थापये यत्र विप्रान्

وبعد أن تأمّلتُ في الأمر على وجوهٍ شتّى، وطُفتُ بالأقاليم والقرى والمدن والمناسك (الآشرمات)، سافرتُ بعيداً؛ غير أنّي لم أجد موضعاً نافعاً حقّاً أستطيع فيه أن أُقيمَ البراهمة وأُثبّتَهم.