Nityā-paṭala-prakaraṇa (The Exposition of the Nityā-paṭala)

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । अथातो विप्र नित्यानां प्रयोगादिसमन्वितम् । पटलं तेऽभिधास्यामि नित्याभ्यर्चनदीपकम् ॥ १ ॥

قال سَنَتْكُمارا: والآن، أيها البرهمن، سأبيّن لك فصلاً جامعًا للتطبيقات العملية وما يتصل بها من الإجراءات، يكون كالسراج الهادي لعبادةٍ يوميةٍ دائمة.

Verse 2

ललितायास्त्रिभिवर्णैः सकलार्थोऽभिधीयते । शेषेण देवीरूपेण तेन स्यादिदमीरितम् ॥ २ ॥

وأمّا (الاسم) «لاليتا» فإنّ المعنى كلَّه يُفهم من ثلاثة مقاطع؛ وأمّا الباقي—إذ يُؤخذ على أنّه صورةُ الإلهة ذاتها—فبه تُقال هذه العبارة على هذا النحو.

Verse 3

अशेषतो जगत्कृत्स्नं हृल्लेखात्मकमुच्यते । तस्याश्चार्थस्तु कथितः सर्वतंत्रेषु गोपितः ॥ ३ ॥

إنّ هذا الكون كلَّه، على التمام، يُقال إنّه ذو طبيعة «هṛلّेखا»—أي النقش الباطني (لِلوعي). غير أنّ معناه الحقّ، وإن كان قد عُلِّم، يظلّ مستورًا في جميع التنترا.

Verse 4

व्योम्ना प्रकाशमानत्वं ग्रसमानत्वमग्निना । तयोर्विमर्श ईकारो बिंदुना तन्निफालनम् ॥ ४ ॥

بالفضاء (vyoman) تكون حالة الإشراق، وبالنار (agni) تكون حالة الالتهام. وتأمّل التماسّ (vimarśa) بينهما هو الصائت «ī»، وبالـبِندو (نقطة الأنف) يكتمل ذلك الصوت (niphālana).

Verse 5

पिंडकर्तरि बीजाख्या मन्त्रा मालाभिधाः क्रमात् । एकार्णवन्तो द्व्यर्णाश्च त्रिदिङ्मुखार्णकाः ॥ ५ ॥

في الطقس المسمّى Piṇḍakartṛ، تُعرَف المانترا المسماة «bīja» (البذرة) وبالترتيب تُسمّى أيضاً «mālā» (الأكاليل). وهي ثلاثة أصناف: ذات مقطع واحد، وذات مقطعين، وذات ثلاثة مقاطع مرتّبة كأنها تواجه الجهات الثلاث.

Verse 6

वृत्तिजार्णांल्लिखेदंकैर्व्यत्यस्तक्रमयोगतः । तैर्भेदयो जनं कुर्यात्संदर्भाणामशेषतः ॥ ६ ॥

ينبغي أن تُكتَب الأوزان العَروضية (vṛtti) مع ترتيبها بقلب التسلسل وتبديله؛ وبهذه الطرق يُنشأ، بلا إغفال، التصنيف والتنظيم التامّ لجميع المؤلَّفات النصّية (sandarbha).

Verse 7

देव्यात्मकं समुदयं विश्रांतिं च शिवात्मकम् । उभयात्मकमप्यात्मस्वरूपं तैश्च भावयेत् ॥ ७ ॥

ليتأمّل المرءُ النشوءَ والانبثاق الخلّاق على أنه ذو طبيعة الإلهة (Devī)، وليتأمّل السكونَ والراحة—الذوبان والسلام—على أنه ذو طبيعة شِيفا (Śiva)؛ وليتأمّل أيضاً حقيقة الذات (Ātman) على أنها جامعةٌ لكليهما.

Verse 8

कालेनान्यञ्च दुःखार्त्तिवासनानाशनो ध्रुवम् । पराहंतामयं सर्वस्वरूपं चात्मविग्रहम् ॥ ८ ॥

ومع مرور الزمن، يتحقّق يقيناً فناءُ سائر الفاسَنات (الانطباعات الكامنة) المبتلاة بالألم. وهو الأسمى، منزَّه عن داء الأنا (ahaṃtā)، ذو طبيعةٍ جامعةٍ لكلّ شيء، ومتجسِّدٌ في الذات (Ātman) جسداً له.

Verse 9

सदात्मकं स्फुरताख्यमरोषोपाधिवर्जितम् । प्रकाशरूपमात्मत्वे वस्तु तद्भासते परम् ॥ ९ ॥

تتجلّى الحقيقةُ العُليا كالأتمان (الذات): ذاتَ طبيعةِ الوجودِ الخالص، معروفةً بـ«سفوراتّا» (اللمعان الباطني الدائم)، منزّهةً عن الأوبادهي المُقيِّدة كالشهوة والغضب، ومتّخذةً صورةَ النورِ المحض (إشراق الوعي).

Verse 10

यत एवमतो लोके नास्त्यमंत्रं यदक्षरम् । यद्विद्येति समाख्यातं सर्वथा सर्वतः सदा ॥ १० ॥

لذلك، في هذا العالم لا توجدُ مقطوعةٌ صوتيةٌ إلا وهي مانترا. وكلُّ ما يُسمّى «ڤيديا» (المعرفة) هو، على كل وجه، وفي كل مكان، وفي كل زمان، مشمولٌ بقوّة المانترا تلك.

Verse 11

वासरेषु तु तेष्वेवं सर्वापत्तारकं भवेत् । तद्विधानं च वक्ष्यामि सम्यगासवकल्पनम् ॥ ११ ॥

في تلك الأيام المعيّنة، إذا أُنجز الأمر على هذا النحو صار وسيلةً للنجاة من شتّى الشدائد. والآن سأبيّن طريقته: الإعداد الصحيح للـāsava (مستحضرٍ دوائيٍّ مُخمَّر).

Verse 12

गौडी पैष्टी तथा माध्वीत्येवं तत्त्रिविधं स्मृतम् । गतुडमुष्णोदके क्षिप्त्वा समालोड्य विनिक्षिपेत् ॥ १२ ॥

وهكذا يُذكر أنه ثلاثةُ أنواع: gauḍī وpaiṣṭī وmādhvī. وبعد إلقاء gatuḍa (بادئ التخمير) في ماءٍ دافئ، يُحرَّك جيدًا ثم يُترك جانبًا (للاستعمال).

Verse 13

घटे काचमये तस्मिन् धातकीसुमनोरजः । खात्वा भूमौ संध्ययोस्तु करैः संक्षोभ्य भूयसा ॥ १३ ॥

في ذلك الوعاء الزجاجي تُوضَع لُقاحُ أزهارِ dhātakī؛ ثم عند السَّندهيتين (صباحًا ومساءً) يُدفن في الأرض ويُحرَّك بقوةٍ باليدين مرارًا.

Verse 14

मासमात्रे गते तस्मिन्निमग्ने रजसि द्रुतम् । संशोध्य पूजयेत्तेन गौडी सा गुडयोगतः ॥ १४ ॥

إذا انقضى شهرٌ واحد وغاص سريعًا في الرواسب، فينبغي أن يُصفّى على الفور، ثم تُقام العبادة به؛ وتُسمّى هذه التهيئة «غاوḍي (Gauḍī)» لأنها تُصنع بمزجه مع السكر الخام (jaggery).

Verse 15

एवं मधुसमायोगान्माध्वी पैष्टीं श्रृणु प्रिय । अध्यर्द्धद्विगुणे तोये श्रपयेत्तंदुलं शनैः ॥ १५ ॥

وهكذا، بعد بيان المزج الصحيح بالعسل، فاسمع يا حبيب، طريقة إعداد «مادهڤي (mādhvī)»—شراب يشبه المِيد—من الدقيق: في ماءٍ مقداره ضعفا ونصفا، تُسلق حبوب الأرز ببطء.

Verse 16

दिनत्रयोषिते तस्मिन्धात्र्यंकुररजः क्षिपेत् । दिनमेकं धृते वाते निवाते स्थापयेत्ततः ॥ १६ ॥

بعد أن يُترك ثلاثة أيام، يُنثر فيه غبار/لقاح براعم «دهاتري (dhātrī)» أي الآملاكي. ثم لمدة يومٍ واحد، حين يستقرّ الهواء، يُوضع في موضعٍ عديم الريح (مستور).

Verse 17

उदकैर्लिलितं पश्चाद्गलितं पैष्टिकं मधु । वृक्षजं फलजं चेति द्विविधं क्रियते मधु ॥ १७ ॥

ويُصنع العسل/الشراب الحلو على نوعين: (1) ما كان من الدقيق—يُخلط أولًا بالماء ثم يُصفّى؛ و(2) ما كان نباتيّ الأصل—إمّا من الأشجار أو من الثمار.

Verse 18

तन्निर्माणं श्रृणुष्वाद्य यदास्वादान्मनोलयः । मृद्वीकांवाथ खर्जूरफलं पुष्पमथापि वा ॥ १८ ॥

والآن اسمع صناعته—فبتذوّقه يذوب الذهن ويسكن: قد يُصنع من العنب، أو من ثمر النخل (الخَرْجُور/التمر)، أو حتى من الأزهار.

Verse 19

मधूकस्यांभसि क्षिप्त्वा शतृमर्द्धावशेषितम् । प्राक्सृतासवलेशेन मिलितं दिवसद्वयात् ॥ १९ ॥

بعد إلقاء ما تبقّى من المَدھوكا بعد العصر في الماء، يُمزَج بقدرٍ يسير من الآسَفا (āsava) المُخمَّر سابقًا؛ وخلال يومين يلتئم امتزاجه على الوجه الصحيح ويبدأ بالتخمّر كآسَفا.

Verse 20

गालितं स्वादु पूजार्हं मनोलयकरं शुभम् । वार्क्षं तु नालिकेरं स्याद्धिंतालस्याथ तालतः ॥ २० ॥

العصارة المُصفّاة حلوة، صالحة للتقريب في العبادة، مباركة، ومُسكِّنة للنفس. وشراب الشجر يُسمّى ناليكيرا (nālikera، جوز الهند)، ويُستخرج كذلك من الهِنطال (hiṅtāla) ومن التال (tāla، نخيل البالميـرا).

Verse 21

फलकांडात्स्नुतं दुग्धं नीतं सद्यो रसावहम् । नालिके रफलांतस्थसलिले शशिना युते ॥ २१ ॥

واللبنُ الذي يرشح من ساق نباتٍ مُثمر—مستخرجًا طريًّا وممتلئًا فورًا بجوهر رَسِه—يُحمل ويُجعل في أنبوب (nālikā)، داخل ماءٍ تحضر فيه «القمر» (śaśin).

Verse 22

अर्द्धपूगफलोत्थं तु रमं संक्षिप्य तापयेत् । आतपे सद्य एवैतदासवं देवताप्रियाम् ॥ २२ ॥

وأما المستخلص المُعدّ من نصف ثمرة الفوفل (pūga)، فيُركَّز ويُسخَّن تسخينًا لطيفًا. فإذا وُضع تحت الشمس صار هذا الآسَفا جاهزًا من ساعته، محبوبًا لدى الآلهة.

Verse 23

आसवैरेभिरुदितैरर्ध्यं देव्यै निवेदयेत् । देवैः कृत्वा ततः सद्यो दद्यात्तत्सिद्धये द्वयम् ॥ २३ ॥

وبهذه الآسَفا المذكورة تُقدَّم الأَرغْيَا (arghya، قربان التكريم) إلى الإلهة ديفي. ثم بعد إتمام الشعيرة مع الآلهة، يُعطى فورًا الزوجُ من القرابين/العطايا ليتمّ نجاح تلك الممارسة.

Verse 24

साधको नियताहारः समाधिस्थः पिबेत्सदा । न कदाचित्पिबोत्सिद्धो देव्यर्थमनिवेदितम् ॥ २४ ॥

السالكُ المنضبطُ في طعامه، الثابتُ في السَّمادهي، يجوز له أن يشرب المادة المقرَّرة على الدوام. أمّا غيرُ الكامل فلا ينبغي له أن يشربها قطّ في أيّ وقتٍ ما لم يقدّمها أولًا قربانًا للـديفي (الإلهة).

Verse 25

पानं च तावत्कुर्वीत यावता स्यान्मनोलयः । ततः करोति चेत्सद्यः पातकी भवति ध्रुवम् ॥ २५ ॥

لا يُشرب إلا بمقدار ما يهدأ الذهن ويستقرّ. فإن تجاوز ذلك وواصل الشرب، صار آثمًا في الحال يقينًا.

Verse 26

देवतागुरुशिष्टान्यं पिबन्नासवमाशया । पातकी राजदंड्यश्च रिक्थोपासक एव ॥ २६ ॥

من شرب الخمر المُسكِر طمعًا في أن يكون ذلك باسم الآلهة أو باسم الغورو أو الصالحين من أهل العلم، فهو مع ذلك آثم؛ يُعرِّض نفسه لعقوبة الملك، ويُعَدّ عابدًا لبقايا نجسة لا غير.

Verse 27

साध्यसाधकयोरेतत्काम्य एव समीरितम् । सिद्धस्य सर्वदा प्रोक्तं यतोऽसौ तन्मयो भवेत् ॥ २७ ॥

أمّا لمن لم يكتمل بعد وللسالك، فقد بُيِّن هذا على أنه ممارسة «كامْيَة» اختيارية تُفعل بدافع الرغبة. وأمّا للـسِدّها، الكامل، فقد قيل إنها مقرَّرة في كل حين، لأنه يصير على طبيعة «ذلك» عينها.

Verse 28

पूजयेत्प्रोक्तरूपस्तु प्रोक्तरूपाश्च ताः क्रमात् । उपचारैरासवैश्च मत्स्यैर्मांसैस्तु संस्कृतैः ॥ २८ ॥

متقمِّصًا الهيئة المقرَّرة، فليعبدهم على الترتيب، بالهيئات التي ذُكرت—مقدِّمًا خدمات العبادة المعتادة (أوباجارا)، ومعها الأشربة المُخمَّرة (آسَفَة)، وكذلك السمك واللحم المُعَدّان.

Verse 29

अथ काम्यार्चनं वक्ष्ये प्रयोगांश्चापि नारद । येषामाचरणात्सिद्धिं साधको लभते ध्रुवम् ॥ २९ ॥

الآن، يا نارادا، سأبيّن عبادةَ «كاميَارْتْشَنَ» القائمة على الرغبة، وما يتبعها من طرائق التطبيق؛ فمن عمل بها نال السالكُ يقينًا السِّدهي المقصودة.

Verse 30

चैत्रे दमनकैरर्चेत्पूर्णायां मदनोत्सवम् । वैशाखे मासि पूर्णायां पूजयेद्धेमपुष्पकैः ॥ ३० ॥

في يوم البدر من شهر تشيترا تُقام العبادةُ (للإله) بأزهار الدَّمَنَكَة احتفالًا بمهرجان مادانا؛ وفي يوم البدر من شهر فايشاكا تُؤدَّى العبادةُ بأزهارٍ ذهبية.

Verse 31

ज्यैष्ठ्यां फलैर्यजेंद्देवीं कदलीपनसाम्नजैः । आषाढ्यां चन्दनैरेलाजातीकंकोलकुंकुमैः ॥ ३१ ॥

في شهر جْيَيْشْثَة تُعبَدُ الإلهةُ بثمارٍ كالموز والجاك فروت؛ وفي شهر آشادها تُعبَدُ بخشب الصندل، والهيل، والياسمين، و«كانكولا» من الطيب، وبالكُنكُما (الزعفران).

Verse 32

श्रावण्यामागमोक्तेन विधिनार्चेत्पवित्रकैः । प्रौष्ठपद्यां गन्धपुष्पैर्यजेद्वा केतकीसुमैः ॥ ३२ ॥

في شهر شرافَنا تُقام عبادةُ الربّ بخيوط «بَفِتْرَ» وفق الطريقة المبيَّنة في الآغامَات؛ وفي شهر بروشْثَپَدا تُؤدَّى العبادةُ بزهورٍ عطرة، أو بزهور الكِتَكِي.

Verse 33

आश्वायुज्यां कन्यकार्चा भूषावस्त्रधनादिभिः । कार्तिक्यां कुंकुमैश्चैव निशि दीपगणैरपि ॥ ३३ ॥

في شهر آشْوَيُجَ تُقام عبادةُ الفتيات العذارى (كانْيا-أرْتشا) بالحُليّ والملابس والمال وما شابهه من العطايا. وفي شهر كارتيكا كذلك تُقدَّم عبادةٌ بالكُنكُما (الزعفران)، وفي الليل تُضاء جماعاتٌ من المصابيح قربانًا.

Verse 34

सचंद्रैर्मार्गशीर्ष्यां तु नालिकेरैरपूपकैः । पौष्यां सशर्करगुडैर्गवां दुग्धैः समर्चयेत् ॥ ३४ ॥

في شهر مارجَشِيرشا ينبغي أن تُؤدَّى العبادة على وجهها بتقديم حلوى «تشاندرا» الشبيهة بالقمر مع جوز الهند وكعكات «أبوبا»؛ وفي شهر باوشا تُقام العبادة بتقديم السكر و«الجاغري» مع لبن البقر.

Verse 35

स्वर्णरौप्यैः पंकजैस्तु माघ्यां सौगन्धिकादिभिः । फाल्गुन्यां विविधैर्द्रव्यैः फलैः पुष्पैः सुगंधिभिः ॥ ३५ ॥

في شهر ماغها تُقدَّم أزهار اللوتس المصنوعة من الذهب والفضة، مع أزهار عطرة مثل الساوغندهِكا ونحوها؛ وفي شهر فالغونا تُقام العبادة بمواد شتى: ثمار وأزهار طيبة الرائحة.

Verse 36

पर्वताग्रे यजेद्देवीं पलाशकुसुमैर्निशि । सिद्धद्रव्यैश्च सप्ताहात्खेचरीमेलनं भवेत् ॥ ३६ ॥

على قمة جبل، ليلاً، تُعبَد الإلهة بأزهار البلاشا؛ وبوساطة موادّ طقسية مُنجَزة (سِدّها)، خلال سبع ليالٍ ينشأ لقاء/اتحاد روحي مع «الخِتشَري» (Khecarī).

Verse 37

अरण्ये वटमूले वा कुंजे वा धरणीभृताम् । कदम्बगजातिपुष्पाभ्यां सिद्धद्रव्यैः शिवां यजेत् ॥ ३७ ॥

في الغابة—إمّا عند جذور شجرة البانيان، أو في غَيْضةٍ على الجبال—تُعبَد «شِيفا» الإلهة المباركة بموادّ طقسية مُنجَزة، مع تقديم أزهار الكَدَمبا وأزهار الجاتي.

Verse 38

मासेन सिद्धा यक्षिण्यः प्रत्यक्षा वांछितप्रदाः । केतकीकुसुमैः सिद्धाश्चेटका वारिधेस्तटे ॥ ३८ ॥

خلال شهرٍ واحد تُصبح الياكشينيات مُنجَزات—يظهرن ظهوراً مباشراً ويمنحن المنى المطلوبة. وبالطقس القائم على أزهار الكِتَكي، يتحقق أيضاً روحُ الخادم «تشيتاكا» (Ceṭaka) على شاطئ البحر.

Verse 39

आज्ञामभीष्टां कुर्वन्ति रणे मायां महाद्भुताम् । वसूनि मालां भूषां च दद्युरस्येहयानिशम् ॥ ३९ ॥

إنهم ينفّذون الأمر المرغوب؛ وفي ساحة القتال يُظهرون مَايَا عجيبةً للغاية. وهنا، ليلًا ونهارًا، يقدّمون له على الدوام الثروات والأكاليل والحُليّ.

Verse 40

पीठमृक्षद्रुमैः कृत्वा तत्र देवीं यजेन्निशि । शाल्मलैः कुसुमैः सिद्धद्रव्यैर्मासं तु निर्भयम् ॥ ४० ॥

بعد إعداد مِقعد العبادة (pīṭha) من الأشجار المقدّسة المقرّرة، ينبغي أن تُعبَد الإلهة هناك ليلًا؛ وبزهور الشالملي (śālmali) وبالقرابين المُتَمِّمة بالطقس (siddha-dravya) يبقى المرء بلا خوف مدة شهر.

Verse 41

श्यशानदेशे विप्रेंद्र सिद्ध्यंत्यस्य पिशाचकाः । अश्मपातप्रहाराद्यैर्जीयादाभिर्द्विषश्चिरम् ॥ ४१ ॥

يا خيرَ البراهمة، في أرض المحرقة تصبح البيشاشات (piśāca) خاضعةً له. وبمثل هذه الوسائل—كسقوط الحجارة والضربات العنيفة وما شابه—يُعذَّب أعداؤه زمنًا طويلًا.

Verse 42

निर्जने विपिने रात्रौ मासमात्रं तु निर्भयः । यजेद्देवीं चक्रगतां सिद्धद्रव्यसमन्विताम् ॥ ४२ ॥

في غابةٍ موحشة، ليلًا، مع الثبات بلا خوف مدة شهر كامل، ينبغي أن تُعبَد الإلهة المُقيمة في الدائرة الطقسية (cakra) باستخدام المواد المُقدَّسة المُتَمِّمة بالطقس (siddha-dravya).

Verse 43

मालतीजातपुन्नागकेतकीमरुभिः क्रमात् । तेन सिद्ध्यंति वेतालास्तानारुह्येच्छया चरेत् ॥ ४३ ॥

باستعمال أزهار المالاتي (mālatī) والجاتي (jāti) والبُنّاغا (punnāga) والكيتكي (ketakī) والمَرو (maru) على الترتيب، تصبح الفيتالات (vetāla) خاضعةً له؛ فإذا ركبها جال حيث شاء.

Verse 44

श्मशाने चंडिकागेहे निर्जने विपिनेऽपि वा । मध्यरात्रे यजेद्देवीं कृष्णवस्त्रविभूषणैः ॥ ४४ ॥

في موضع إحراق الجثث، أو في مزار تشنديكا (Caṇḍikā)، أو حتى في غابةٍ موحشةٍ خالية، ينبغي عند منتصف الليل أن تُعبَد الإلهة، مُتزيّنةً بلباسٍ أسود وحُليٍّ سوداء.

Verse 45

कृष्णचक्रेऽतिकृष्णां तामतिक्रुद्धाशयो यजेत् । साध्य योनिं तदग्रे तु बलिं छिंदन्निवेदयेत् ॥ ४५ ॥

على الدائرة السوداء في المخطّط الطقسي (kṛṣṇa-cakra) ينبغي أن يعبد تلك الهيئة شديدة السواد، بعقلٍ مشدودٍ إلى عزمٍ صارمٍ غليظ. ثم بعد إقامة رمز «اليوني» المقرّر أمامها، يقدّم قربان البَلي (bali) كأنه يقطعه قطعًا.

Verse 46

सिद्धद्रव्यसमेतं तु मासात्तद्भाललोचनात् । जायन्ते भीषणाः कृत्यास्ताभ्यः सिद्धिं निवेदयेत् ॥ ४६ ॥

ولكن إذا اقترن ذلك بالمواد المُحَقَّقة (siddha-dravya)، ففي خلال شهر—ومن «العين» التي على الجبهة—تنشأ كِرتيّات (kṛtyā) مُروِّعة، وهي إسقاطات/أعمال سحرية. وعندئذٍ ينبغي أن يقدّم لها السِّدّهي (siddhi) المقصودة.

Verse 47

विश्वसंहारसंतुष्टाः पुनरेत्य निजेच्छया । देव्या ललाटनेत्रे स्युः प्रार्थिते तु तिरोहिताः ॥ ४७ ॥

مسروراتٌ بفناء الكون وانحلاله، يعدن من جديدٍ بمحض إرادتهن. وهنّ كامناتٌ في عين الجبهة لدى الإلهة؛ فإذا استُدعِينَ بالدعاء توارين عن الأبصار.

Verse 48

रक्तभूषांबरालेपमालाभूषितविग्रहाः । उद्याने निर्जने देवीं चक्रे संचिंत्य पूजयेत् ॥ ४८ ॥

بعد أن يُزَيَّن التمثال بحُليٍّ حمراء، ولباسٍ أحمر، ودهانٍ أحمر، وأكاليلَ حمراء، ففي بستانٍ خالٍ منعزل يتأمّل المرء الإلهة داخل الدائرة الطقسية (cakra) ثم يعبدها.

Verse 49

कह्लारचंपकाशोकपाटलाशतपत्रकैः । सिद्धद्रव्यसमोपेतैर्मायाः सिद्ध्यंति मासतः ॥ ४९ ॥

بزهرة الكهلارا (اللوتس الأزرق)، والچمباكا، والأشوكا، والپاطالا، ولوتس المئة بتلة (شَتَپَتْرَة)، ومعها الموادّ الطقسية المُتَحَقِّقة (سِدْدْها-دْرَفْيَا)، تُنجَز الأعمال المقصودة من السحر/الطقس (مايَاه) بنجاح خلال شهر واحد.

Verse 50

यासां प्रसादलाभेन कामरूपो भवेन्नरः । याभिर्विश्वजयी विश्वचारी विश्वविनोदवान् ॥ ५० ॥

بنيل البرسادا (النعمة) من تلك القوى/الفِدْيَا، يصير الإنسان قادراً على اتخاذ أيّ صورة يشاء؛ وبها يغدو غالباً للعالم، سائراً في أقطاره، ومُتَلَذِّذاً بالعالم كلّه.

Verse 51

षडाधाराब्जमध्ये तु चक्रं संछित्य पूजयेत् । चंद्रचंदनकस्तूरीमृगनाभिमहोदयैः ॥ ५१ ॥

ثم بعد أن يُثَبِّت العابدُ الشاكرا المقدّسة (cakra) في لوتس الدعامات الستّ (المراكز الباطنة الستة)، فليعبدها بتقديم الكافور، وخشب الصندل، والمِسك، ومِرْغَنابْهي (عِطر الغزال)، وسائر الطيوب الفاخرة.

Verse 52

त्रिकालज्ञो भवेद्देवीं तेषु सम्यग्विचिंतयेत् । पूर्णप्रतीतौ भव्यानि विकलेऽभव्यमीरितम् ॥ ५२ ॥

يا إلهة، ليصر المرءُ عارفاً بالأزمنة الثلاثة (الماضي والحاضر والمستقبل)، وليتأمّل تلك الدلالات على وجهٍ صحيح. فإذا اكتملت البصيرة كان الأثرُ ميموناً، وإذا نقصت قيل إن النتيجة غير ميمونة.

Verse 53

देवीं चक्रेण सहितां स्मरेद्भक्तियुतो नरः । विवेका विभवा विश्वा वितता च प्रकीर्तिता ॥ ५३ ॥

على الرجل المقرون بالبهاكتي (التعبّد) أن يتذكّر الإلهة متأمّلاً فيها مع الشاكرا (cakra). وهي تُسبَّح بأنها: فيفيكا (التمييز)، وفيبهافا (الازدهار)، وفيشفا (الشاملة لكلّ شيء)، وفيتَتا (الممتدّة على سعة الوجود).

Verse 54

कामिनी खेचरी गर्वा पुराणा परमेश्वरी । गौरी शिवा ह्यमेया च विमला विजया परा ॥ ५४ ॥

هي كاميني (Kāminī)، وخيتشري (Khecarī)، وغرفا (Garvā)، وبورانا (Purāṇā)، وهي الإلهة العظمى باراميشڤري (Parameśvarī)؛ وهي أيضًا غوري (Gaurī)، وشيفا (Śivā)، غير المتناهية أمييا (Ameyā)، الطاهرة فيمالا (Vimalā)، الظافرة فيجايا (Vijayā)، والمتعالية بارا (Parā).

Verse 55

पवित्रा पीडनी विद्या विश्वेशी शिववल्लभा । अशेषरूपा स्वानंदांबुजाक्षी चाप्यनिंदिता ॥ ५५ ॥

تلك الفيديا (المعرفة المقدّسة) مطهِّرة؛ تؤدّب الأنا والجهل؛ وهي سيّدة الكون (Viśveśī) ومحبوبة شيفا. تتجلّى بصور لا حصر لها؛ قائمة بذاتها في النعيم، ذات عيون كاللوتس، وهي حقًّا بلا ملامة.

Verse 56

वरदा वाक्यदा वाणी विविधा वेदविग्रहा । विद्या वागीश्वरी सत्या संयता च सरस्वती ॥ ५६ ॥

هي واهبة النِّعَم، ومانحة القول السديد؛ وهي فاني (Vāṇī) ذاتها—الكلمة المقدّسة—متنوّعة البيان، وهي تجسّد الفيدا. وهي فيديا، واغيشڤري (سيدة البلاغة)، صادقة منضبطة—إنها ساراسفتي.

Verse 57

निर्मलानन्दरूपा च ह्यमृता मानदा तथा । पूषा चैव तथा तुष्टिः पुष्टिश्चापि रतिर्धृतिः ॥ ५७ ॥

هي ذات طبيعة الفرح الخالص الذي لا دنس فيه؛ وهي خالدة؛ تمنح الكرامة. وهي أيضًا بوشا (Pūṣā) المُغذّية، وكذلك توشتي (Tuṣṭi) القناعة، وبوشتي (Puṣṭi) النماء، ورَتي (Rati) البهجة/المودّة، ودهرتي (Dhṛti) الثبات.

Verse 58

शाशिनी चंद्रिका कांतिर्ज्योत्स्ना श्रीः प्रीतिरंगदा । देवीनामानि चैतानि चुलुके सलिले स्मरन् ॥ ५८ ॥

مستحضرًا—على كفٍّ من ماء—هذه الأسماء للإلهة: شاشيني (Śāśinī)، تشاندريكا (Candrikā)، كانتي (Kānti)، جيوتسنا (Jyotsnā)، شري (Śrī)، بريتي (Prīti)، وأنغدا (Aṅgadā).

Verse 59

मातृकासहितां विग्नां त्रिरावृत्त्यामृतात्मिकाम् । ताडीं सारस्वतीं जिह्वां दीपाकारां स्मरन्पिबेत् ॥ ५९ ॥

مَن تذكَّرَ اللسانَ على أنه الإلهةُ سَرَسْوَتِي، مُتألِّقًا كاللهيب، وعلى أنه «تَادِي» (القناةُ الباطنةُ للنطق)، فليشربْ ذلك التيارَ الرحيقيَّ الذي، مع «الماتْرِكَا» (قوى المقاطع)، يزيلُ العوائقَ ويصيرُ أمبروزيا بطبيعته عبر التكرار ثلاثَ مرات.

Verse 60

अब्दाञ्चतुर्विधं तस्य पांडित्यं भुवि जायते । एवं नित्यमुषः काले यः कुर्याच्छुद्धमानसः ॥ ६० ॥

له، خلال سنةٍ واحدة، تنشأ في هذا العالم معرفةٌ رباعيةُ الوجوه—إن كان ذا قلبٍ مُطهَّرٍ وداوم على هذه الممارسة كلَّ يومٍ عند الفجر.

Verse 61

स योगी ब्रह्मविज्ञानी शिवयोगी तथात्मवित् । अनुग्रहोक्तचक्रस्थां देवीं ताभिर्वृतास्मरेत् ॥ ६१ ॥

ذلك الممارسُ هو يوغيٌّ حقّ: عارفٌ بالبرهمن، ثابتٌ في شِيفا-يوغا، وعارفٌ بالذات. فليتأمّل الإلهةَ المقيمةَ في الشاكرا التي عُلِّمت بنعمةٍ إلهية، وهي مُحاطةٌ بتلك القوى/الآلهة المرافِقة.

Verse 62

चंपकेंदीवरैर्मासादारोग्यमुपजायते । ज्वरभूतग्रहोन्मादशीतकाकामलाक्षिहृत् ॥ ६२ ॥

بعبادةٍ أو بتقديمِ أزهارِ التشامباكا واللوتسِ الأزرق، تنشأُ العافيةُ خلال شهرٍ واحد—فتزولُ الحُمّى، وآفاتُ البهوتا والغْرَها (قوى الاستيلاء)، والجنون، والقشعريرة، واليرقان، وأمراضُ العين.

Verse 63

दंतकर्णज्वरशिरः शूलगुल्मादि कुक्षिजाः । व्रणप्रमेहच्छर्द्यर्शोग्रहण्यामत्रिदोषजाः ॥ ६३ ॥

أوجاعُ الأسنانِ والأذن، والحُمّيات، والصداع، والمغصُ البطني، و«غُلْمَة» (كتلٌ في البطن) وسائرُ العللِ الناشئةِ في الجوف؛ وكذلك الجروح، و«برَمِهَ» (اضطرابات بولية/استقلابية)، والقيء، والبواسير، ومرضُ «غْرَهَنِي» (سوء الامتصاص)، و«آمَة» (سموم عسر الهضم)—يُقال إنّها جميعًا تولد من اختلال الدوشات الثلاث.

Verse 64

सर्वे तथा शमं यांति पूजया परमेश्वरी । द्रव्यं चक्रस्य निर्माणे काश्मीरं समुदी रितम् ॥ ६४ ॥

يا الإلهة العظمى، بالعبادة على الوجه الصحيح يبلغ الجميع السكينة على السواء؛ ولإنشاء الشاكرا الطقسية يُعلَن أن «كاشميرا» أي الزعفران هو المادة المطلوبة.

Verse 65

सिंदूरं गैरिकं लाक्षा दरदं चंदनद्वयम् । बिलद्वारे लिखेत्त्र्यस्रं षोडशत्र्यस्रसंयुतम् ॥ ६५ ॥

وباستخدام السِندورا (الزنجفر)، والغايريكا (المغرة الحمراء)، واللاكشا، والدارادا (صباغ معدني أحمر)، ونوعي خشب الصندل، يُرسَم عند مدخل الباب شكلٌ مثلثٌ مقرونٌ بستة عشر مثلثًا فرعيًا.

Verse 66

दरदेनास्य मध्यस्थां पूजयेत्परमेश्वरीम् । ताभिस्तच्छक्तिभिः साकं सिद्धद्रव्यैः सुगंधिभिः ॥ ६६ ॥

وبالدارادا (راتنج عطري) تُعبَد الإلهة العظمى المقيمة في الوسط؛ ومع تلك القوى—شَكْتِيّاتها—يُقام القربان بمواد طقسية مُتَقَنة وبقرابين طيبة الرائحة.

Verse 67

कुसुमैर्मासमात्रेण नागकन्यासमन्वितम् । पातालादिषु लोकेषु रमयत्यनिशं चिरम् ॥ ६७ ॥

وبتقديم الزهور لمدة شهرٍ واحدٍ فحسب، يُرافَق المرء بفتيات الناغا ويُجعل في سرورٍ لا ينقطع زمنًا طويلًا في العوالم التي تبدأ بباتالا (العوالم السفلية).

Verse 68

यक्षराक्षसगंधर्वसिद्धविद्याधरांगनाः । पिशाचा गुह्यका वीराः किन्निरा भुजगास्तथा ॥ ६८ ॥

الياكشا، والراكشاسا، والغاندهرفا، والسِدّها، وفتياتُ الفيديادهارا؛ وكذلك البيشاتشا، والغوهيَكا، والكائناتُ البطولية، والكينّارا، وأيضًا البهوجاغا (أجناس الأفاعي) — كلهم داخلون.

Verse 69

सिद्ध्यंति पूजनात्तत्र तथा तत्प्रोक्तकालतः । किंशुकैर्भूषणावाप्तौ पाटलैर्गजसिद्धये ॥ ६९ ॥

في ذلك الطقس تتحقق الثمار المقصودة بالعبادة، وكذلك بإقامته في الوقت المعيَّن له. وبأزهار الكِمْشُكَة (kiṃśuka) تُنال الزينة والحُليّ، وبأزهار الباطَلا (pāṭala) تُنال السِّدْهي المتعلّقة بالفيلة.

Verse 70

रक्तोत्पलैरश्वसिद्धौ कुमुदैश्चरसिद्धये । उत्पलैरुष्ट्रसंसिद्ध्यै तगरैः पशुसिद्धये ॥ ७० ॥

وباللوتس الأحمر تتحقق السِّدْهي المتعلقة بالخيول؛ وباللوتس الأبيض (kumuda) تتحقق النجاحة فيما يخصّ دوابّ الرعي. وباللوتس تُنال تمام السِّدْهي فيما يخصّ الجِمال؛ وبأزهار التَّغَرَة (tagara) تتحقق السِّدْهي فيما يخصّ الأبقار وسائر البهائم.

Verse 71

जंबीरैर्महिषावाप्त्यै लकुचैरजसिद्धये । दाडिमैर्निधिसंसिद्ध्यै मधुकैर्गानसिद्धये ॥ ७१ ॥

وبـ jambīra (الأُترُج/السِّترون) تُنال الجواميس؛ وبـ lakuca (ثمر الخشب/wood-apple) تُنال السِّدْهي المتعلقة بالماعز. وبـ dāḍima (الرمان) تكتمل النجاحة في نيل الكنوز؛ وبـ madhūka تتحقق الكمالات في الغناء والإنشاد.

Verse 72

बकुलैरंगनासिद्ध्यै कह्लारैः पुत्रसिद्धये । शतपत्रैर्जयावाप्त्यै केतकैर्वाहनाप्तये ॥ ७२ ॥

وبأزهار الباكولا (bakula) تتحقق السِّدْهي في شأن النساء؛ وبأزهار الكهلارا (kahlāra) يُنال ثمرُ ولدٍ ذكر. وباللوتس ذي المئة بتلة (śatapatra) تُنال الغلبة؛ وبأزهار الكِتَكَة (ketaka) يُنال مركوبٌ أو وسيلةُ ركوب.

Verse 73

सौरभाढ्यैः प्रसूनैस्तु नित्यं सौभाग्यसिद्धये । पूजयेन्मासमात्रं वा द्विगुणं त्रिगुणं तु वा ॥ ७३ ॥

ولنيل السعادة واليُمن، فليُقِم المرءُ العبادةَ كلَّ يومٍ بأزهارٍ عَطِرة—شهرًا واحدًا، أو ضعفَ ذلك، أو ثلاثةَ أضعافه.

Verse 74

यावत्फलावाप्तिकांक्षी शर्कराघृतपायसैः । सचक्रपरिवारां तां देवीं सलिलमध्यगाम् ॥ ७४ ॥

ما دام السالك يتوق إلى نيل الثمار المنشودة، تقدّم إلى تلك الإلهة—المحاطة بحاشيتها حَمَلة القرص (تشاكرا)—وهي في وسط المياه، مقدِّمًا لها بَياسا حلوة من الأرز المطبوخ بالسكر والسمن المصفّى (غي).

Verse 75

तर्प्पयेत्कुसुमैः सार्ध्यैः सर्वोपद्रवशान्तये । घृतैः पूर्णायुषः सिद्ध्यै क्षौद्द्रैः सौभाग्यसिद्धये ॥ ७५ ॥

يُؤدَّى التَّرْپَنَة (tarpaṇa) بالزهور لتهدئة جميع الاضطرابات؛ وبالسمن المصفّى (غي) لنيل تمام العمر؛ وبالعسل لتحقيق السعادة والبركة وحسن الطالع.

Verse 76

दुग्धैरारोग्यसंसिद्ध्यै त्रिभिरैश्वर्यसिद्धये । नालिकेरोदकैः प्रीत्यै हिमतोयैर्नृपाप्तये । सर्वार्थसिद्धय तौर्यैरभिषिंचेन्महेश्वरीम् ॥ ७६ ॥

لتمام نيل العافية يُجرى أبهِشِك (abhiṣeka) لماهيشْوَري بالحليب؛ ولتحصيل الغنى والسلطان تُقدَّم لها القرابين الحلوة الثلاث؛ وللسرور ونيل الرضا تُغسَل بماء جوز الهند؛ ولظفر معونة الملك تُغسَل بماء شديد البرودة؛ ولتحقيق جميع المقاصد يُقام أبهِشِك لماهيشْوَري مع أنغام الآلات الموسيقية.

Verse 77

पूगोद्याने यजेद्देवीं सिद्धद्रव्यैर्दिवानिशम् । निवसंस्तत्र तत्पुष्पैर्जायते मन्मथोपमः ॥ ७७ ॥

في بستان نخيل الأريكا يُعبَدَت الإلهة ليلًا ونهارًا بموادّ طقسية مُتَحَقِّقة (سِدّها). ومن أقام هناك وخدمها بزهور ذلك الموضع بعينه صار جميلًا كـكاما (مانمثا).

Verse 78

पूर्णासु नियत्तं देवीं कन्यकायां समर्चयन् । कृत्याः परेरिता मंत्रा विमुखांस्तान् ग्रसंति वै ॥ ७८ ॥

إذا عَبَدَ المرءُ الإلهةَ على الوجه المنضبط كما ينبغي، في هيئة عذراء في الأوقات الميمونة المقرّرة، فإن المانترا التي تُساق بفعل الكِرِتْيَا (kṛtyā، عملٌ سحريٌّ طقسيّ) تمسك حقًّا وتلتهم الذين أعرضوا (عن الشعيرة/عن السلوك القويم).

Verse 79

लिंगत्रयमयीं देवीं चक्रस्थाभिश्च शक्तिभिः । पूजयन्निष्टमखिलं लभतेऽत्र परत्र च ॥ ७९ ॥

مَن يعبد الإلهة التي تتجسّد فيها اللِّينغا الثلاثة، مع الشَّكتيّات القائمات في التشاكرا المقدّسة، ينل كلَّ ما يتمنّى في هذا العالم وفي العالم الآخر.

Verse 80

शतमानकृतैः स्वर्णपुष्पैः सौरभ्यवासितैः । पूजयन्मासमात्रेण प्राग्जन्माद्यैर्विमुच्यते ॥ ८० ॥

مَن أقام العبادة شهرًا واحدًا بزهورٍ من ذهب، صيغت كلُّ زهرةٍ على مقدار «شَتَمَانَا» وعُطِّرت بالطيب، تحرّر من الآثام والآلام التي تبدأ من ولاداتٍ سابقة.

Verse 81

तथा रत्नैश्च नवभिर्मासं तु यदि पूजयेत् । विमुक्तसर्वपापौघैस्तां च पश्यति चक्षुषा ॥ ८१ ॥

وكذلك إن عَبَدَها شهرًا بتسعة أصنافٍ من الجواهر، فبعد أن يتحرّر من سيول كلِّ خطيئة، يراها بعينيه هو.

Verse 82

अंशुकैरर्चयेद्देवीं मासमात्रं सुगंधिभिः । मुच्यते पापकृत्यादिदुःखौघैरितरैरपि ॥ ८२ ॥

إن عَبَدَ المرءُ الإلهة شهرًا واحدًا بقرابين الأقمشة (أمشوكا) والموادّ العطرة، تحرّر من سيل الآلام الذي يبدأ بالأفعال الآثمة—ومن سائر الشدائد أيضًا.

Verse 83

देवीरूपं स्वमात्मानं चक्रं शक्तीः समंततः । भावयन्विषयैः पुष्पैः पूजयंस्तन्मयो भवेत् ॥ ८३ ॥

مَن يتأمّل ذاتَه على أنها صورةُ الإلهة نفسها، ويتصوّر دائرةَ التشاكرا من حوله شَكتيّاتها في كلِّ جهة، ثم يعبدها بـ«زهور» موضوعات الحواسّ، يذوب فيها ويصير من حقيقتها.

Verse 84

षोडशानां तु नित्यानां प्रत्येक तिथयः क्रमात् । तत्तित्तिथौ तद्भजनं जपहोमादिकं चरेत् ॥ ८४ ॥

لِلشعائر اليومية الستّ عشرة (نيتيا) تِثيّاتٌ (تواريخ قمرية) تقابل كلَّ واحدةٍ منها على الترتيب. وفي كلِّ تِثيٍّ مخصوص، ينبغي أداء عبادة ما يخصّها، مع الجَپا (japa) والهُوما (homa) وسائر الطقوس المتعلّقة.

Verse 85

घृतं च शर्करा दुग्धमपूपं कदलीपलम् । क्षौद्रं गुडं नालिकेरफलं लाजा तिलं दधि ॥ ८५ ॥

وكذلك يُقدَّم: السمن (ghee)، والسكر، واللبن، والكعك الحلو، والموز؛ ويُقدَّم أيضًا العسل، والسكر الخام (jaggery)، وجوز الهند، والأرزّ المحمّص (laja)، والسمسم، واللبن الرائب (dadhi).

Verse 86

पृथुकं चणकं मुद्गपायसं च निवेदयेत् । कामेश्वर्यादिशक्तीनां सर्वासामपि चोदितम् ॥ ८६ ॥

ويُقدَّم نَيْوِدْيَا (naivedya): الأرزّ المفلطح، والحمّص، وحلوى پايَسَ (pāyasa) المطبوخة بالمُدْغا (الماش/الجرام الأخضر). وهذا مأمورٌ به لعبادة جميع الشَّكتيات ابتداءً بكاميشوَري (Kāmeśvarī).

Verse 87

आद्याया ललितायास्तु सर्वाण्येतानि सर्वदा । निवेदयेञ्च जुहुयाद्वह्नौ दद्यान्नृणामपि ॥ ८७ ॥

كلُّ هذه الأمور ينبغي أن تُقدَّم دائمًا إلى آدْيا لاليتا (Ādyā Lalitā). كما ينبغي أن تُلقى منها قرابين في النار المقدّسة، وأن تُوزَّع أيضًا عطايا للناس.

Verse 88

तत्तद्विद्याक्षरप्रोक्तमौषधं तत्प्रमाणतः । संपिष्य गुटिकीकृत्य ताभिः सर्वं च साधयेत् ॥ ८८ ॥

ينبغي أن يُؤخذ الدواء الذي تُبيّنه مقاطع تلك الفِدْيا (vidyā) بحسب المقدار المذكور. ثم يُسحق ويُجعل حبوبًا، وبواسطة تلك الحبوب تُنجَز جميع الأعمال والنتائج المقصودة.

Verse 89

रविवारेऽरुणांभोजैः कुमुदैः सोमवारके । भौमे रक्तोत्पलैः सौम्ये वारे तगरसंभवैः ॥ ८९ ॥

في يوم الأحد تُقدَّم العبادة بزهور اللوتس الحمراء؛ وفي يوم الاثنين بزهور الكُمُدا، أي زنابق الماء البيضاء؛ وفي يوم الثلاثاء باللوتس الأحمر؛ وفي يوم الأربعاء بزهور عطرة نابتة من نبات التَّغَرَة (tagara).

Verse 90

गुरुवारे सुकह्लारैः शुक्रवारे सितांबुजैः । नीलोत्पलैर्मंदवारे पूजयेदिष्टमादरात् ॥ ९० ॥

في يوم الخميس تُعبَد الإلهة/الإله المختار بزنابق الماء البيضاء؛ وفي يوم الجمعة بزهور اللوتس البيضاء؛ وفي يوم السبت باللوتس الأزرق—مع أداء العبادة بعنايةٍ وخشوع.

Verse 91

निवेदयेत्क्रमात्तेषु रविवारादिषु क्रमात् । पायसं दुग्धकदलीनवनीतसिताघृतम् ॥ ९१ ॥

في هذه الشعائر المرتبطة بأيام الأسبوع، تُقدَّم القرابين على الترتيب ابتداءً من يوم الأحد: پايَسَة (أرزّ حلو باللبن)، ثم اللبن، ثم الموز، ثم الزبدة الطازجة، ثم السكر الأبيض، ثم السمن المصفّى (ghee).

Verse 92

एवमिष्टं समाराध्य देवीं गंधादिभिर्यजेत् । ग्रहपीडां विजित्याशुसुखानि च समश्नुते ॥ ९२ ॥

فإذا أُرضِيَت الإلهة المختارة على الوجه اللائق، فليُقَم بعبادة الديفي بالعطور ونحوها؛ وبسرعةٍ يُقهَر أذى الكواكب، ويُنال السرور والسعادة كذلك.

Verse 93

अर्धरात्रे तु साध्यां स्त्रीं स्मरन्मदनवह्निना । दह्यमानां हृतस्वांतां मस्तकस्थापितांजलिम् ॥ ९३ ॥

وعند منتصف الليل، إذ يذكر المرأة التي يتمنّاها، يشتعل بنار الهوى؛ وهي أيضاً كأنها تحترق، وقد سُلب قلبها، واقفةً ويداها مطويتان في أنجلي موضوعة على رأسها.

Verse 94

विकीर्णकेशीमालोललोचनामरुणारुणाम् । वायुप्रेंखत्पताकास्थपदा पद्मकलेवराम् ॥ ९४ ॥

كان شعرُها مُرسَلًا متناثرًا، وعيناها قلقتين متمايلتين، وهي تتلألأ بحمرةٍ عميقة. وقد وُضِعت قدماها على راياتٍ ترفرف متأرجحةً مع الريح، وكان جسدُها كزهرةِ اللوتس شكلًا وبهاءً.

Verse 95

विवेकविधुरां मत्तां मानलज्जाभयातिगाम् । चिंतयन्नर्चयेञ्चक्रं मध्ये देवीं दिगंबराम् ॥ ९५ ॥

بالتأمّل في الديفي—المتجرّدة من التمييز المألوف، المخمورة بنشوةٍ إلهية، والمتعالية على الكِبر والحياء والخوف—ينبغي عبادةُ الشاكرا الطقسية، مع تثبيت الديفي ديغامبارا (المتوشّحة بالسماء) في مركزها.

Verse 96

जपादाडिमबंधूककिंशुकाद्यैः समर्चयेत् । अन्यैः सुगंधिशेफालीकुसुमाद्यैः समर्चयेत् ॥ ९६ ॥

ينبغي أن تُقام العبادة بالزهور مثل الجَپا (الكركديه)، وزهر الرمان، وبَندهُوكا، وكِمشوكا وما شابهها؛ وكذلك بزهورٍ عطرةٍ أخرى مثل السِفالي وأمثالها.

Verse 97

त्रिसप्तरात्रादायाति प्रोक्तरूपा मदाकुला । यावच्छरीरपातः स्याच्छापो वानपगास्य सा ॥ ९७ ॥

بعد ثلاثِ مرّاتٍ من سبعِ ليالٍ تعودُ—متّخذةً الصورةَ التي أُعلنت—مُتخبّطةً بسُكرها. وتبقى تلك اللعنةُ عليها لا تُزال، إلى أن يسقط الجسد، أي إلى حين الموت.

Verse 98

पद्मैरक्तैस्त्रिमध्वक्तैर्होमाल्लक्ष्मीमवाप्नुयात् । तथैव कैरवै रक्तैरंगनाः स्ववशं नयेत् ॥ ९८ ॥

بإقامة الهُوما بتقديم لوتسٍ أحمر مطليٍّ بثلاثة أنواعٍ من العسل، ينال المرءُ لَكشمي، أي الرخاء. وكذلك باستعمال كَيرَفا حمراء على النحو نفسه، يمكن أن تُجعل النساءُ تحت طوعه.

Verse 99

समानरूपवत्सायाः शुक्लाया गोः पयःप्लुतैः । मल्लिकामालतीजातीशतपत्रैर्हुतैर्भवेत् ॥ ९९ ॥

ينبغي أن تُقدَّم في النار المقدّسة أزهار الياسمين (مَلِّكَا) ومالتي وجاتي وشَتَبَتْرَ، بعد ترطيبها بلبن بقرة بيضاء عجلُها على اللون نفسه، قربانًا تعبّديًا.

Verse 100

कीर्तिविद्याधनारोग्यसौभाग्यवित्तपादिकम् । आरग्वधप्रसूनैस्तु क्षौद्राक्तैर्हवनाद्भवेत् ॥ १०० ॥

بإقامة الهَفَنَة بأزهار الآرَغْوَدْهَ المدهونة بالعسل، ينال المرء ما يهب الشهرة والعلم والمال والصحة وحسن الطالع والرخاء.

Verse 101

स्वर्णादिस्तं भनं शत्रोर्नृपादीनां क्रुधोऽपि च । आज्याक्तैः करवीरोत्थैः प्रसूनैररुणैर्हुतैः ॥ १०१ ॥

بإلقاء أزهار الكَرَفِيرَا (الدفلى) الحمراء المدهونة بالسمن المصفّى (ghee) في النار، يُدفع هجوم العدو وتُسكَّن أيضًا سَخَطة الملوك وسائر ذوي السلطان.

Verse 102

रक्तांबराणि वनिता भूपामात्यवशं तथा । भूषावाहनवाणिज्यसिद्धयश्चास्य वांछिताः ॥ १०२ ॥

له تُنال الثياب الحمراء والنساء، وتُكتسب القدرة على إخضاع الملوك والوزراء لنفوذه؛ وكذلك تتحقق له النجاحات المنشودة في الحُليّ والمراكب والتجارة.

Verse 103

लवणैः सर्षर्पैरैरितरैर्वाथ होमतः । सतैलाक्तैर्निशामध्ये त्वानयेद्वांछितां वधूम् ॥ १०३ ॥

بتقديم الهُوما بالملح وبذور الخردل وما شابهها في النار، بعد دهنها بالزيت، يستطيع المرء في جوف الليل أن يجعل العروس المنشودة تُجلب تحت تأثيره.

Verse 104

तैलाक्तैर्जुहुयात्कृष्णदरपुष्पैर्निशातरे । मासादरातेस्तस्यार्तिर्ज्वरेण भवति ध्रुवम् ॥ १०४ ॥

إذا أُقيمت قرابين الهَوما بزهور «نيشا-تارا» (الياسمين الليلي) المدهونة بالزيت، فإن عدواً بعينه سيُبتلى يقيناً خلال شهر بعذابٍ على هيئة حُمّى.

Verse 105

आरुष्करैर्धृताभ्यक्तैस्तद्बीजैर्निशि होमतः । शत्रोर्द्दाहव्रणानि स्युर्दुःसाध्यानि चिकित्सकैः ॥ १०५ ॥

إذا أُقيمت ليلاً قرابين النار ببذور نبات «آروشْكرا» المدهونة بالسمن (غِهِي)، فإن العدو تُصيبُه جروحُ حروقٍ عسيرةُ الشفاء على الأطباء.

Verse 106

तथा तत्तैलसंसिक्तैर्बीजैरंकोलकैरपि । मरिचैः सर्षपाज्याक्तौनशि होमानुसारतः ॥ १०६ ॥

وكذلك، بحسب السنّة المقرّرة في «أوشَذِي-هوما» (قرابين الأعشاب)، تُقدَّم بذورٌ مُشبَعةٌ بذلك الزيت، مع بذور «أنكولا»، والفلفل الأسود، والخردل الممزوج بالسمن (غِهِي).

Verse 107

वांछितां वनितां कामज्वरार्तामानयेद्द्रुतम् । शालिभिश्चाज्यसंसिक्तैर्होमाच्छालीनवाप्नुयात् ॥ १०७ ॥

وبإلقاء قرابين الهَوما في النار من حبّات الأرز المبلّلة بالسمن (غِهِي)، تُستجلب سريعاً المرأة المنشودة—المتألّمة بحُمّى الشهوة—(تحت التأثير)، ومن تلك الهَوما يُنال أيضاً وفرةٌ من الأرز.

Verse 108

मुद्गैर्मुद्गं घृतैराज्यं सिद्धैरित्थं हुतैर्भवेत् । साध्यर्क्षवृक्षसंभूतां पिष्टपादरजःकृताम् ॥ १०८ ॥

وبالمُدْغا (الماش/الفاصولياء الخضراء) فليُقدَّم المُدْغا، وبالسمن (غِهِي) فليُقدَّم السمن—وهكذا، إذا أُعدّت القرابين على الوجه الصحيح تمّ العمل ونجح. (ومسحوق القربان) يُصنع من نتاج شجرتي «سادهيا» و«رِكشا»، ويُدقّ حتى يصير ناعماً، من الغبار/النُّشارة المتولّدة من الدقّ بالقدم.

Verse 109

राजीमरीचिलोणोत्थां पुत्तलीं जुहुयान्निशि । प्रपदाभ्यां च जंघाभ्यां जानुभ्यामुरुयुग्मतः ॥ १०९ ॥

في الليل، ينبغي للمرء أن يقدم للنار تمثالاً صغيراً مصنوعاً من رواسب الخردل الملحية، من أجل القدمين والساقين والركبتين والفخذين.

Verse 110

नाभेरधस्ताद्धृदयाद्भिन्नेनाकण्ठस्तथा । शिरसा च सुतीक्ष्णेन च्छित्वा शस्त्रेण वै क्रमात् ॥ ११० ॥

بسلاح حاد، يجب القطع بالترتيب الصحيح: أولاً تحت السرة، ثم عند القلب، ثم حتى الحلق؛ وبعد ذلك، بشفرة حادة للغاية، يتم قطع الرأس أيضاً.

Verse 111

एवं द्वादशधा होमान्नरनारीनराधिपाः । वश्या भवंति सप्ताडाज्ज्वरार्त्तीश्चास्य वांछया ॥ १११ ॥

وهكذا، من خلال أداء الهوما باثنتي عشرة طريقة موصوفة، يصبح الرجال والنساء وحتى الملوك طيعين في غضون سبعة أيام؛ والمصابون بالحمى يشفون حسب نيته.

Verse 112

पिष्टेन गुडयुक्तेन मरिचैर्जीरकैर्युताम् । कृत्वा पुत्तलिकां साध्यनामयुक्तामथो हृदि ॥ ११२ ॥

باستخدام الدقيق الممزوج بالسكر البني، والمخلوط أيضاً بالفلفل الأسود والكمون، ينبغي للمرء صنع دمية صغيرة، وكتابة اسم الشخص المراد علاجه عليها، ثم وضعها على الصدر.

Verse 113

सनामहोमसंपातघृतेपाच्यतां पुनः । स्पृशन्निजकराग्रेण सहस्रं प्रजपेन्मनुम् ॥ ११३ ॥

ثم يجب طهيها مرة أخرى في السمن الذي تم تقديسه بالقرابين المقدمة باسم المانترا؛ وبلمسها بأطراف الأصابع، ينبغي تلاوة المانترا ألف مرة.

Verse 114

अभ्यर्च्य तद् घृताभ्यक्तं भक्षयेत्तद्धिया जपन् । नरनारीनृपास्तस्य वश्याः स्युर्मरणावधिं ॥ ११४ ॥

بعد أن يعبده على الوجه اللائق، ثم يأكل تلك المادة المدهونة بالسمن (ghee) وهو يردد المانترا وقلبه ثابت عليها، فإن الرجال والنساء وحتى الملوك يصيرون خاضعين له—إلى حين الموت.

Verse 115

शक्तयष्टगंधं संपिष्य कन्यया शिशिरे जले । तेन वै तिलकं भाले धारयन्वशयेज्जगत् ॥ ११५ ॥

ليجعل فتاةً عذراء تطحن العطر المسمّى «śaktayaṣṭa-gandha» في ماء بارد، ثم يضعه تيلاكا (tilaka) على الجبين؛ وبحمل تلك التيلاكا يُقال إنه يُخضع العالم لتأثيره.

Verse 116

शालितंदुलमादाय प्रस्थं भांडे नवे क्षिपेत् । समानवर्णेवत्साया रक्ताया गोः पयस्तथा ॥ ११६ ॥

يؤخذ مقدار برَسْثا (prastha) من حبوب الأرز ويُلقى في إناء جديد؛ وكذلك يُضاف لبن بقرة حمراء يكون عجلها من اللون نفسه.

Verse 117

द्विगुणं तत्र निक्षिप्य श्रपयेत्संस्कृतेऽनले । घृतेन सिक्तं सिक्थं तु कृत्वा तत्ससितं करे ॥ ११७ ॥

بوضع مقدارٍ مضاعفٍ (من المكوّن) في ذلك، يُغلى على نار مُهيّأة على الوجه الصحيح. ثم تُرطَّب الشمعة/الشمع (wax) بالسمن (ghee) وتُشكَّل، وتُؤخذ في اليد مع مسحوق أبيض (سكر أو مادة بيضاء).

Verse 118

विधाय विद्यामष्टोर्द्धूशतं जप्त्वा हुनेत्ततः । एवं होमो महालक्ष्मीमावहेत्प्रतिपत्कृतः ॥ ११८ ॥

بعد إتمام الشعيرة المقرّرة وتلاوة المانترا مئةً وثماني مرات، يُقدَّم بعد ذلك الآهوتي (القرابين) في النار. فإذا أُقيم هذا الهومَا (homa) على يوم براتيبَت (Pratipat، أول يوم قمري) فإنه يستدعي مها لاكشمي (Mahālakṣmī).

Verse 119

शुक्रवारेष्वपि तथा वर्षान्नृपसमो भवेत् । पंचम्यां तु विशेषेण प्राग्वद्धोमं समाचरेत् ॥ ११९ ॥

وكذلك إن أُقيمت هذه النُّسُك في أيام الجمعة أيضًا، طوال سنة كاملة، صار المرء كَمَلِكٍ في المنزلة. أمّا في تِثي «بانتشمي» (اليوم القمري الخامس) فبوجهٍ خاص ينبغي أداء الهَوما على النحو المبيَّن سابقًا.

Verse 120

तस्यां तिथौ त्रिमध्वक्तैर्मल्लिकाद्यैः सितैर्हुनेत् । अन्नाज्याभ्यां च नियतं हुत्वान्नाढ्यो भवेन्नरः ॥ १२० ॥

في ذلك التِّثي ينبغي أن تُقام القرابين النارية بالمواد الثلاث الحلوة، مع الياسمين الأبيض وما شابهه من الزهور البيضاء. وبالمواظبة على تقديم الأرز المطبوخ والسمن المصفّى (ghee) يصير المرء ذا غنى ورخاء.

Verse 121

यद्यद्धि वांछितं वस्तु तत्तत्सर्वं तु सर्वदा । घृतहोमादवाप्नोति तथैव तिलतंदुलैः ॥ १२१ ॥

أيُّ شيءٍ يرغبه المرء—كلُّه دون استثناء—يناله على الدوام بقرابين السمن المصفّى (ghee) في الهَوما؛ وكذلك يناله بتقديم السمسم وحبوب الأرز.

Verse 122

अरुणैः पंकजैर्होमं कुर्वंस्त्रिमधुराप्लुतैः । मंडलाल्लभते लक्ष्मीं महतीं श्लाध्यविग्रहाम् ॥ १२२ ॥

من يُقيم الهَوما بزهور اللوتس الحمراء، وقد بُلِّلت كلُّ زهرةٍ بالمواد الثلاث الحلوة، ينل من ذلك الماندالا لاكشمي العظمى—رخاءً واسعًا—ذات هيئةٍ بديعةٍ محمودةٍ ومُشادة.

Verse 123

कह्लारैः क्षौद्रसंसिक्तैः पूर्णाद्यं तद्दिनावधि । जुहुयान्नित्यशो भक्त्या सहस्रं विकचैः शुभैः ॥ १२३ ॥

وبزهور «كَهْلارا» المتفتّحة تمامًا والمُرشَّشة بالعسل، ابتداءً من «بورنا» (نسك البدر) إلى نهاية ذلك اليوم، ينبغي أن يُقدَّم يوميًا وبمحبةٍ تعبّدية (bhakti) ألفُ قُربانٍ، باستخدام أزهارٍ مباركةٍ حديثةِ التفتّح.

Verse 124

स तु कीर्तिं धनं पुत्रान्प्राप्नुयान्नात्र संशयः । चंपकैः क्षौद्रसंसिक्तैः सहस्रहवनाद्ध्रुवम् ॥ १२४ ॥

إنه ينال حقًّا الشهرةَ والمالَ والبنينَ—لا ريب في ذلك—بإقامة ألف قُربانٍ ناريّ (هوما) بزهور التشامباكا المدهونة بالعسل.

Verse 125

लभते स्वर्णनिष्काणां शतं मासेन नारद । पाटलैर्घृतसंसिक्तैस्त्रिसहस्रं हुतैस्तथा ॥ १२५ ॥

يا نارادا، في شهرٍ واحدٍ ينال المرء مئةَ نِشْكَةٍ من الذهب؛ وكذلك إذا قدّم ثلاثةَ آلافِ قُربانٍ في النار المقدّسة بخشبِ پاطَلا المدهون بالسمن (ghee) نال تلك الثمرة.

Verse 126

दर्शादिमासाल्लभते चित्राणि वसनानि च । कर्पूरचंदनाद्यानि सुगन्धानि तु मासतः ॥ १२६ ॥

ابتداءً من الشهر الذي يبتدئ بدَرْشا (شعيرة المحاق)، ينال المرء ثيابًا مزخرفة الألوان؛ ومن شهرٍ إلى شهرٍ ينال أيضًا موادَّ عطرة كالكافور والصندل وما شابه.

Verse 127

वस्तूनि लभते हृद्यैरन्यैर्भोगोपयोगिभिः । शालिभिः क्षीरसिक्ताभिः सप्तमीषु शतं हुतम् ॥ १२७ ॥

ومن قدّم مئةَ قُربانٍ في أيام السَّبتَمي، بحبوبِ أرزّ شالي (śāli) مُبلَّلةٍ باللبن، نال أشياءَ مُبهِجةً وسائرَ متاعٍ مُولِّدٍ للمتعة صالحٍ للاستعمال الدنيوي.

Verse 128

तेन शालिसमृद्धिः स्याज्मासैः षड्रभिरसंशयम् । तिलैर्हुतैस्तु दिवसैर्वर्षादारोग्यमाप्नुयात् ॥ १२८ ॥

وبتلك الشعيرة ينال المرء وفرةَ الأرزّ خلال ستة أشهر—لا شكّ في ذلك. وبإلقاء بذور السمسم في النار المقدّسة يومًا بعد يوم، ينال العافية خلال سنة.

Verse 129

स्वजन्मर्क्षत्रिषु तथा दूर्वाभिर्ज्जुहुयान्नरः । निरातंको महाभोगः शतं वर्षाणि जीवति ॥ १२९ ॥

وكذلك في النجوم القمرية الثلاثة المتصلة بميلاد المرء، ينبغي للإنسان أن يقدّم القرابين في الهَوما بعشب الدُورفا. فيصير خاليًا من الآفات، وينعم برخاء عظيم، ويعيش مئة سنة.

Verse 130

गुडूचीतिलदूर्वाभिस्त्रिषु जन्मसु वा हुनेत् । तेनायुःश्रीयशोभोगपुण्यनिध्यादिमान्भवेत् ॥ १३० ॥

إنْ أقام المرء الهَوما بالغودوتشي (guḍūcī) والسمسم وعشب الدُورفا—ولو عبر ثلاث ولادات—فبذلك يُرزق طول العمر، والرخاء، وحسن الذكر، والنعيم، وخزانةً من البرّ وسائر الفضائل.

Verse 131

घृतपायसदुग्धैस्तु हुतैस्तेषु त्रिषु क्रमात् । आयुरारोग्यविभवैर्नृपामात्यो भवेत्तथा ॥ १३१ ॥

أما إن قُدِّمت في تلك القرابين الثلاثة—على الترتيب—السمن (ghṛta) والبايَسا (أرزّ بالحليب) والحليب، فإن المرء يصير كذلك وزيرًا للملك، موفور العمر، سليمًا من المرض، ذا رخاء وثراء.

Verse 132

सप्तम्यां कदलीहोमात्सौभाग्यं लभतेऽन्वहम् । दूर्वात्रिकैस्तु प्रादेशमानैस्त्रिस्वादुसंयुतैः ॥ १३२ ॥

في اليوم القمري السابع (سَبْتَمِي)، من أقام الهَوما بالموز نال السعادة والبركة يومًا بعد يوم. وليقدّم ثلاث حُزَم من عشب الدُورفا، كلّ حزمة بمقدار prādeśa (شِبر)، ممزوجةً بالموادّ الحلوة الثلاث.

Verse 133

जुहुयाद्दिनशो घोरे सन्निपातज्वरे तथा । तद्दिनेषु जपेद्विद्यां नित्यशः सलिलं स्पृशन् ॥ १३३ ॥

عند حُمّى شديدة مُروِّعة ناشئة عن الاضطراب المركّب (sannipāta)، ينبغي أن تُقام قرابين الهَوما يومًا بعد يوم. وفي تلك الأيام نفسها، يُلازِم تلاوة المانترا-فيديا على الدوام، مع لمس الماء مرارًا.

Verse 134

सहस्रवारं तत्तोयैः स्नानं पानं समाचरेत् । पाकाद्यमपि तैरव कुर्याद्रोगविमुक्तये ॥ १३४ ॥

ألفَ مرّةٍ ينبغي للمرء أن يلتزم الاغتسالَ والشربَ بتلك المياه على الوجه اللائق؛ وأن يطبخ بها الطعامَ المطبوخَ وما شابهه، طلبًا للتحرّر من المرض.

Verse 135

साध्यर्क्षवृक्षसंचूर्णं त्र्यूषणं सर्षपं तिलम् । पिष्टं च साध्यपादोत्थरजसा च समन्वितम् ॥ १३५ ॥

يُعَدُّ معجونٌ بمزج مسحوق أجزاء شجرة السادهْياركشا مع التوابل اللاذعة الثلاث (تريوṣaṇa)، وبذور الخردل والسمسم؛ ثم يُخلَط كذلك بغبارٍ مأخوذٍ من أقدام الصالح المستحقّ للتبجيل (سادهْيا).

Verse 136

कृत्वा पुत्तलिकां सम्यग्धृदये नामसंयुताम् । प्राग्वच्छित्वायसैस्तीक्ष्णैः शस्त्रैः पुत्तलिकां हुनेत् ॥ १३६ ॥

بعد أن يُصاغ تمثالٌ صغير على الوجه الصحيح، ويُثبَّت الاسم المقصود في موضع القلب منه، فكما ورد سابقًا تُقطَع الدميةُ بآلاتٍ حديديةٍ حادّة، ثم تُقرَّب تلك الدميةُ قربانًا في نار الطقس.

Verse 137

एवं दिनैः सप्तभिस्तु साध्यो वश्यो भवेद्दृढम् । तथाविधां पुत्तलिकां कुंडमध्ये निखन्य च ॥ १३७ ॥

وهكذا، في خلال سبعة أيام يصير الشخص المقصود مطواعًا على وجهٍ راسخ. وكذلك تُدفَن الدمية المصنوعة على تلك الهيئة في وسط حفرة النار (الكوندا kuṇḍa) أيضًا، ليتمّ العمل الطقسي.

Verse 138

उपर्यग्निं निधायाथ विद्यया दिनशो हुनेत् । त्रिसहस्रं त्रियमायां सर्षपैस्तद्रसाप्लुतैः ॥ १३८ ॥

ثم يوضع فوق النار، وتُؤدَّى القرابين يومًا بعد يوم بتلك الفيديا-مانترا المقرّرة: ثلاثةَ آلافِ تقدمةٍ خلال ثلاثة يامات، باستعمال بذور الخردل المنقوعة في عصيرها المعصور.

Verse 139

शतयोजनदूरादप्यानयेद्वनितां बलात् । वशयेद्वनितां होंमात्कौशिकैर्मधुमिश्रितैः ॥ १३९ ॥

حتى من مسافة مئة يوجنا يُقال إن المرء يستطيع أن يجلب امرأة قسرًا؛ وبإقامة الهومة، قربان النار بعشب الكوشا الممزوج بالعسل، يمكن إخضاع المرأة لسلطانه.

Verse 140

नालिकेरफलोपे तैर्गुडैर्लक्ष्मीमवाप्नुयात् । तथाज्यसिक्तैः कह्लारैः क्षीराक्तैररुणोत्पलैः ॥ १४० ॥

من قدّم الجاغري مع ثمار جوز الهند نال لَكشمي، أي الرخاء والبركة. وكذلك من قدّم زهور الكهلارا مرشوشة بالسمن (غي) واللوتس الأحمر المدهون باللبن بلغ الحظ السعيد واليمْن.

Verse 141

त्रिमध्वक्तैश्चंपर्कश्च प्रसूनैर्बकुलोद्भवैः । मधूकजैः प्रसूनैश्च हुतैः कन्यामवाप्नुयात् ॥ १४१ ॥

من أقام الهومة مقدّمًا الأنواع الثلاثة من العسل، ومعها أزهار التشامباكا وأزهار الباكولا وأزهار المدهوكا قربانًا في النار المقدّسة، نال كَنيا—أي عروسًا صالحة للزواج.

Verse 142

पुन्नागजैर्हुतैर्वस्त्राण्याज्यैरिष्टमवाप्नुयात् । माहिषैर्महिषीराजैरजान् गव्यैश्च गास्तथा ॥ १४२ ॥

من قدّم خشب البُنّاغا في النار المقدّسة نال الثياب؛ ومن قدّم السمن (غي) بلغ الثمرة المرغوبة. ومن قدّم الجواميس وأفضل الجاموسات نال الماعز؛ ومن قدّم البقر نال الأبقار كذلك.

Verse 143

अवाप्नोति हुतैराज्यैः रत्नै रत्नं च साधकः । शालिपिष्टमयीं कृत्वा पुत्तलीं ससितां ततः ॥ १४३ ॥

بتقديم السمن (غي) قربانًا ينال السادهَكا السيادة والملك؛ وبتقديم الجواهر ينال الجواهر. ثم ليصنع تمثالًا صغيرًا من عجينة دقيق الأرز، أبيض اللون، وليتابع بعد ذلك طقسه.

Verse 144

हृद्देशन्यस्तनामार्णां पचेत्तैलाज्ययोर्निशि । तन्मनाश्च दिवारात्रौ विद्याजप्तां तु भक्षयेत् ॥ १४४ ॥

ليلاً، بعد أن يضع حروف الاسم المقدّس في موضع القلب، يطبخ القربان في زيت السمسم أو في السمن (الغي). ومع تثبيت الذهن على ذلك (الإله/المانترا) نهاراً وليلاً، يتناول ما قد تَقَدَّسَ بجَپا «الڤيديا» (المانترا).

Verse 145

सप्तरात्रप्रयोगेण नरो नारी नृपोऽपि वा । दासवद्वशमायाति चित्तप्राणादि चार्पयेत् ॥ १४५ ॥

بأداء طقس الليالي السبع، سواء كان رجلاً أو امرأةً أو حتى ملكاً، يصير قابلاً للانقياد كخادم؛ وعندئذٍ ينبغي للممارس أن يقدّم ويُسَلِّم العقلَ والنَّفَسَ الحيوي (برانا) وسائرَ ما لديه.

Verse 146

हयारिपुष्पैररुणैः सितैर्वा जुहुयात्तथा । त्रिसप्तरात्रान्महतीमवाप्नोति श्रियन्नरः ॥ १४६ ॥

وكذلك، إذا أقام الرجلُ الهَوما (القربان الناري) بزهور «هايارِي» حمراء كانت أو بيضاء، فإنه خلال ثلاث مرّات من سبع ليالٍ ينال رخاءً عظيماً، نعمةَ شري (Śrī).

Verse 147

छागमांसैस्त्रिमध्वक्तैर्होमात्स्वर्णमवाप्नुयात् । क्षीराक्तैः सस्यसंपन्नां भुवमाप्नोति मंडलात् ॥ १४७ ॥

بالهَوما بلحم الماعز المدهون بأنواع العسل الثلاثة يُنال الذهب. وبالقرابين المدهونة باللبن تُنال—من الماندالا—أرضٌ وافرةُ الزرع، غنيةٌ بالخصب والرخاء.

Verse 148

पद्माक्षैर्हवनाल्लक्ष्मीमवाप्नोति त्रिभिर्दिनैः । बिल्वैर्दशांशं जुहुयान्मंत्राद्यैः साधने जपे ॥ १४८ ॥

بالهَفَنا/الهَوما ببذور اللوتس تُنال لاكشمي خلال ثلاثة أيام. وبأوراق البِلفا، عند الشروع في سادھانا المانترا والجَپا، ينبغي أن يُلقى في النار عُشرُ عدد المانترا كقربان.

Verse 149

एवं संसिद्धमंत्रस्तु मंत्रितैश्चुलुकोदकैः । फणिदष्टमृतानां तु मुखे संताड्य जीवयेत् ॥ १४९ ॥

هكذا، إذا اكتمل إتقان المانترا، فبماءٍ مُقدَّس بتلك المانترا في حفنةٍ من الكفّ (تشولوكا)، يُضرَب فمُ من مات بلسعة الأفعى، فيُعاد إلى الحياة.

Verse 150

तत्कर्णयोर्जपन्विद्यां यष्ट्या वा जपसिद्धया । संताड्यशीर्षं सहसा मृतमुत्थापयेदिति ॥ १५० ॥

وليهمس بعلم المانترا في أذنيه كلتيهما؛ أو—بعد أن ينال السِّدهي بكثرة الجَپا—يضرب الرأس بعصا فجأة؛ وهكذا يُقال إن المرء قد ينهض حتى الميت على حين غِرّة.

Verse 151

कृत्वा योनिं कुंडमध्ये तत्राग्नौ विधिवद्ध्रुनेत् । तिलसर्षपगोधूमशालिधान्ययवैर्हुनेत् ॥ १५१ ॥

وبعد أن يُشكِّل هيئة «اليوني» (كهيئة الرَّحم) في وسط حفرة النار، يُوقد النار هناك على وفق الشريعة الطقسية، ثم يُقيم الهُوما بتقديم السمسم والخردل والقمح والأرزّ الجيّد والحبوب والشعير.

Verse 152

त्रिमध्वक्तैरेकशो वा समेतैर्वा समृद्धये । बकुलैश्चंपकैरब्जैः कह्लारैररुणोत्पलैः ॥ १५२ ॥

ولأجل النماء والرخاء، تُقدَّم «التريمَدْهو» (ثلاثة مُحضَّرات من العسل) إمّا كلٌّ على حدة أو ممزوجة معًا، مع أزهار الباكولا والتشمباكا واللوتس وزنابق الماء كهلارا ولوتس الأوتبالا الأحمر.

Verse 153

कैरवैर्मल्लिकाकुंदमधूकैरिंदिराप्तये । अशोकैः पाटलैर्विल्वैर्जातीविकंकतैः सितैः ॥ १५३ ॥

ولنيل رضا إنديرā (شري لاكشمي)، تُقدَّم زنابق الماء البيضاء (كيرافا)، وياسمين مَلِّكā، وأزهار كُندَ ومَدهوكا؛ وكذلك تُقدَّم أزهار أشوكا وباطالا، وأوراق بيلفا، وياسمين جاتي الأبيض، وأزهار فيكانغكاتا البيضاء.

Verse 154

नवनीलोत्पलैरश्वरिपुजैः कर्णिकारजैः । होमाल्लक्ष्मीं च सौभाग्यं निधिमायुर्यशो लभेत् ॥ १५४ ॥

مَن أقامَ الهَوما بتقديمِ زهورِ اللوتسِ الزرقاءِ الطازجة، وزهورِ أشفَري‑بوجا، وأزهارِ كرنيكارا في النارِ المقدّسة، نالَ لَكشمي (الرخاء)، وحُسنَ الطالع، والكنزَ والمال، وطولَ العمر، والصيتَ الحسن.

Verse 155

दूर्वां गुडूचीमश्वत्थं वटमारग्वधं तथा । सितार्कप्लक्षजं हुत्वा चिरान्मुच्येत रोगतः ॥ १५५ ॥

مَن قدّمَ في النارِ المقدّسة دُورفا، وغُدوتشي، وخشب/أوراقَ الأشفَتّه، والڤَطّ، والمارَغڤَدها، ومعها الأركا البيضاء والپلكشا، تحرّرَ مع مرورِ الزمن من العِلَل.

Verse 156

इक्षुजंबूनालिकेरमोचागुडसितायुतैः । अचलां लभते लक्ष्मीं भोक्ता च भवति ध्रुवम् ॥ १५६ ॥

مَن قدّمَ القُربانَ مصحوبًا بقصبِ السكر، وثمرِ الجمبو، وجوزِ الهند، والموز، والسُّكّرِ الخام (جاغري) والسُّكّر، نالَ لَكشمي ثابتة لا تزول، وصارَ يقينًا مُتنعّمًا بالراحة.

Verse 157

सर्षपाज्यैर्हुते मृत्युः काष्ठाग्नौ वैरिमृत्यवे । चतुरंगुलजैर्होमाञ्चतुरंगबले रिपोः ॥ १५७ ॥

إذا قُدِّمَتْ في نارٍ موقدةٍ بالحطبِ قُربانةٌ من حبّ الخردل ممزوجةٍ بالسمن (ghee)، أفضتْ إلى الموت—وخاصةً موتَ العدو. وكذلك إذا أُقيمَتِ الهَوما بقرابين مُعَدّةٍ بمقدار أربع أَنْغُلات، دُمِّرتْ قوةُ العدو ذاتُ الأركان الأربعة (جنده الرباعي).

Verse 158

सप्ताहाद्रोगदुःखार्तिर्भवत्येव न संशयः । नित्यं नित्यार्चनं कुर्यात्तथा होमं घृतेन वै ॥ १५८ ॥

خلالَ أسبوعٍ تنشأُ لا محالة معاناةُ المرضِ والحزن—لا ريبَ في ذلك. فلْيُداوِمِ المرءُ على العبادةِ اليوميةِ المنتظمة، وليُقدِّمْ كذلك قُربانَ السمن (ghee) في النارِ المقدّسة.

Verse 159

विद्याभिमंत्रितं तोयं पिबेत्प्रातस्तदाप्तये । चंदनोशीरकर्पूरकस्तूरीरोचनान्वितैः ॥ १५९ ॥

لِنَيْلِ الثمرةِ المرجوّة، فليشرب المرءُ صباحًا ماءً مُقَدَّسًا بتلاوةِ «فِدْيَا-مانترا»، مُعَدًّا مع خشبِ الصندل، وأُشِيرَا (الفيتيفر)، والكافور، والمِسك، و«غوروتشَنا».

Verse 160

काश्मीरकालागुरुभिर्मृगस्वेदमयैरपि । पूजयेच्च शिवामेतैर्गंधैः सर्वार्थसिद्धये ॥ १६० ॥

وبالزعفران (كاشمير)، وبخشبِ الألوة الأسود (كالاغورو)، وحتى بالعطور المصنوعة من المِسك، فلتُعبَد «شِيفَا» بهذه الطيوب لتمامِ تحقّقِ جميع المقاصد.

Verse 161

सर्वाभिरपि नित्याभिः प्रातर्मातृकया समम् । त्रिजप्ताभिः पिबेत्तोयं तथा वाक्सिद्वये शिवम् ॥ १६१ ॥

عند الفجر، مع «ماتْرِكا» (مصفوفة الحروف المقدّسة) ومع جميع «نِتْيَا» (الطاقات الدائمة)، وبعد التلاوة ثلاث مرّات، فليشرب الماء؛ وكذلك في زوجِ كمالاتِ الكلام (فاك-سِدّهي) فليُثَبَّت «شِيفَا» أي البِشرُ والبركة.

Verse 162

विदध्यात्साधनं प्राग्वद्वर्णलक्षं पयोव्रतः । त्रिस्वादुसिक्तैररुणैरंबुजैर्हवनं चरेत् ॥ १६२ ॥

وليُعِدْ صاحبُ نذرِ اللبن (پَيو-ڤْرَتَ) أدواتِ السَّدْهَنَة كما ذُكِرَ من قبل، موسومةً بعلاماتِ الألوان المقرّرة؛ ثم ليقم بالهَوْمَة (قربان النار) بزهورِ اللوتس الحمراء المرشوشة بالموادّ الحلوة الثلاث.

Verse 163

जपतर्पणहोमार्चासेकसिद्धमनुर्नरः । कुर्यादुक्तान्प्रयोगांश्च न चेत्तन्मनुदेवताः ॥ १६३ ॥

لا ينبغي للمرء أن يُجري التطبيقات المذكورة—الجَپَ (japa)، والتَّرْپَنَة (tarpaṇa)، والهَوْمَة (homa)، والعبادة (arcā)، والرَّشّ/الاغتسال التقديسي (seka)—إلا بمانترا قد تَمَّتْ سِدْهَتُها لهذه الأعمال؛ وإلا فإن الآلهةَ المُشْرِفة على تلك المانترا لا تُجيب.

Verse 164

प्राणांस्तस्य ग्रसंत्येव कुपितास्तत्क्षणान्मुने । अनया विद्यया लोके यदसाध्यं न तत्क्वचित् ॥ १६४ ॥

أيها الحكيم، إذا استبدّ بهم الغضب ابتلعوا في تلك اللحظة نفسَه الحيويّ. وبهذه الفِدْيَا في العالم لا يبقى شيءٌ في أيّ مكانٍ مستحيلاً على التحقيق.

Verse 165

अरण्यवटमूले च पर्वताग्रगुहासु च । उद्यानमध्यकांतारे मातृपादपमूलतः ॥ १६५ ॥

عند أصل شجرة البانيان في الغابة، وفي كهوف قمم الجبال، وفي وسط بستانٍ موحشٍ كالقفر، وعند جذع «شجرة الأم» المقدّسة—فهذه مواضع تُختار خلواتٍ صالحة للممارسة الروحية.

Verse 166

सिंधुतीरे वने चैता यक्षिणीः साधयेन्नरः । कमलैः कैरवै रक्तैः सितैः सौगंधिकोत्पलैः ॥ १६६ ॥

على ضفاف نهر السِّندهو وفي الغابة، ينبغي للرجل أن يُتمّ السادهَنا لاسترضاء هؤلاء الياكشينيّات، بتقديم أزهار اللوتس: كيرافا حمراء وبيضاء، ولوتس أزرق عطِر (سَوْغَنْدِهِيكا-أُتْپَلا).

Verse 167

सुगंधिशिफालिकया त्रिमध्वक्तैर्यथाविधि । होमात्सप्तसु वारेषु तन्मंडलत एव वै ॥ १६७ ॥

باستعمال الشِّفاليكا العطرة (شبيهة بالياسمين) ممزوجةً بالموادّ الحلوة الثلاث وبالسمن المصفّى (غي)، يُؤدَّى الهُوما على وفق القاعدة. فإذا أُقيم الهُوما سبعة أيام، فإن الثمرة المطلوبة تنبثق حقًّا من ذلك الماندالا نفسه.

Verse 168

विजयं समवाप्रोति समरे द्वंद्वयुद्धके । मल्लयुद्धे शस्त्रयुद्धे वादे द्यूतह्नयेऽपि च ॥ १६८ ॥

ينال الظَّفَر في ساحة القتال—سواء في المبارزة الثنائية، أو في المصارعة (مَلَّا-يُدْدْهَا)، أو في القتال بالسلاح، أو في المناظرة، بل وحتى في مسابقة النرد.

Verse 169

व्यवहारेषु सर्वत्र जयमाप्नोति निश्चितम् । चतुरंगुलजैः पुप्पैर्होमात्संस्तंभयेदरीन् ॥ १६९ ॥

في جميع شؤون الدنيا ينال المرءُ الظَّفَرَ يقينًا. وبإقامة الهُوما (قربان النار) بزهورٍ مقدارُها أربعُ أصابع، يُمكن تقييدُ الأعداء وتجميدُ حركتهم.

Verse 170

तथैव कर्णिकारोत्थैः पुन्नागोत्थैर्नमेरुजैः । चंपकैः केतकै राजवृक्षजैर्माधवोद्भवैः ॥ १७० ॥

وكذلك تُقام العبادة بزهور الكرنيكارا (karṇikāra) والبُنّاغا (punnāga) وبالزهور التي تنبت على جبل ميرو؛ وبزهور التشامباكا (campaka) والكيتاكا (ketaka)؛ وبزهور شجرة الراجافريكشا (rājavṛkṣa) وزهور متسلّق المادهافا (mādhava) أيضًا.

Verse 171

प्राग्वद्दारेषु जुहुयात्क्रमात्पुष्पैस्तु सप्तभिः । प्रोक्तेषु स्तंभनं शत्रोर्भंगो वा भवति ध्रुवम् ॥ १७१ ॥

كما قيل من قبل، تُلقى القرابين عند المداخل على الترتيب، باستعمال سبع زهرات. فإذا أُنجزت هذه الأعمال المقرَّرة، فإن العدو يُثبَّت (ستَمبهَنا) لا محالة، أو يُكسَر ويهلك.

Verse 172

शत्रोर्नक्षत्रवृक्षाग्नौ तत्समिद्धिस्तु होमतः । सर्षपाज्यप्लुताभिस्ते प्रणमंत्येव पादयोः ॥ १७२ ॥

في النار الموقدة بخشبٍ مقدّسٍ مرتبطٍ بنَكشَترا (nakṣatra) العدو، يُقام الهُوما باستعمال حطبِه الموافق. وبقرابين مغموسة بحبّ الخردل والسمن المصفّى (ghee)، فإن الخصوم سيحنون رؤوسهم حقًّا عند قدميك.

Verse 173

मृत्युकाष्ठानले मृत्युपत्रपुष्पफलैरपि । समिद्भिर्जुहुयात्सम्यग्वारे शार्चनपूर्वकम् ॥ १७३ ॥

في النار الموقدة بخشب «مِرتيو» (الخشب الدافع للموت)، ينبغي أن تُقدَّم القرابين على الوجه الصحيح، مع استعمال الأوراق والزهور والثمار المعيَّنة لطقس «مِرتيو» أيضًا، ومع عيدان الإيقاد. ويُؤدَّى ذلك في اليوم المقرَّر، بعد عبادةٍ وتمجيد (أرشَنا/arcana) يسبقانها.

Verse 174

अरातेश्चतुरंगं तु बलं रोगार्द्दितं भवेत् । तेनास्य विजयो भूयान्निधनेनापि वा पुनः ॥ १७४ ॥

ولكن إن كان جيشُ العدوّ ذي الأقسام الأربعة مُبتلى بالمرض، فإن الظَّفَرَ يغدو راجحًا جدًّا—إمّا بضعفهم نفسه، أو كذلك، مرّةً أخرى، بموت العدوّ.

Verse 175

अर्कवारेऽर्कजैरिध्मैः समिद्धेऽग्नौ तदुद्भवैः । पत्रैः पुष्पैः फलैः काण्डैर्मूलैश्चापि हुनेत्क्रमात् ॥ १७५ ॥

في يوم الأحد، بعد إيقاد النار المقدّسة بحطبٍ مأخوذٍ من نبات الأركا، ينبغي أن يُقدَّم الهُوما في تلك النار على الترتيب، من نتاج الأركا نفسه: أوراقه وأزهاره وثمارِه وسيقانه وجذوره أيضًا.

Verse 176

सवर्णारुणवत्साया घृतसिक्तैस्तु मण्डलात् । अरातिदिङ्मुखो भूत्वा कुंडे त्र्यस्रे विधानतः ॥ १७६ ॥

ومن رسمٍ دائريٍّ للمذبح، بعد أن يُرشَّ بالسمن (ghee)، ووفقًا للقاعدة المقرّرة، يقف المرء مواجهًا للجهة المخالفة للعدوّ، ويُجري الشعيرة في حفرة نارٍ مثلّثة.

Verse 177

पलायते वा रोगार्तः प्रणमेद्वा भयान्वितः । पलाशेध्मानले तस्य पंचांगैस्तद्घृताप्लुतैः ॥ १७७ ॥

سواءٌ أكان المبتلى بالمرض يفرّ من شدّة الألم، أم ينحني ساجدًا من الخوف، فليُجرَ له الطقسُ كذلك: بتقديم الهُوما في نارٍ أُوقدت بحطبِ البالاشا (palāśa)، مستخدمًا أجزاؤه الخمسة (pañcāṅga) المدهونة بذلك السمن.

Verse 178

होमेन सोमवारे च भवेत्प्राग्वन्न संशयः । खादिरेध्मानले तस्य पंचांगैस्तद्घृताप्लुतैः ॥ १७८ ॥

وبإقامة الهُوما يوم الاثنين يُنال يقينًا نفس الأثر المذكور سابقًا بلا ريب. وتُقدَّم تلك القرابين في نارٍ تُغذّى بخشب الخَدِيرَة (khadira)، مستخدمًا أجزاؤه الخمسة، وكلّ جزءٍ مُبلَّل بالسمن.

Verse 179

वारे भौमस्य हवनात्तदाप्नोति सुनिश्चितम् । अपामार्गस्य सौम्येऽह्नि पिप्पलस्य गुरोर्दिने ॥ १७९ ॥

في يوم الثلاثاء، من قدّم الهَوما (قربان النار) نال يقينًا الثمرة المذكورة. وكذلك في يوم الأربعاء تُقدَّم القربان بنبات الأپامارغا (apāmārga)، وفي يوم الخميس—يوم الغورو (Guru)—تُقدَّم القربان بخشب البيپّلا (pippala)، فيحصل لكلٍّ ثمرته المضمونة.

Verse 180

उदुंबरस्य भृगुजे शम्या मांदेऽह्नि गोघृतैः । शुभ्रपीतसितश्यामवर्णाद्याः पूर्ववत्तथा ॥ १८० ॥

في يوم بهṛغو (الجمعة) تُقام الهَوما بخشب الإيقاد شَمِي (śamī) من شجرة الأودومبارا (udumbara)، وفي يوم ماندا (السبت) تُقدَّم بالسمن البقري (goghṛta). وأما العلامات أو الثمار كالألوان: الأبيض والأصفر والشاحب والداكن، فلتُفهم كما ذُكر سابقًا.

Verse 181

तत्फलं समवाप्नोति तत्समिद्दीपितेऽनले । प्रतिपत्तिथिमारभ्य पंचम्यंतं क्रमेण वै ॥ १८१ ॥

ينال المرء تلك الثمرة بعينها حين تُوقَد نار القربان بتلك العيدان/القرابين. وابتداءً من تِثي براتِپَت (Pratipat) يمضي على الترتيب حتى اليوم الخامس، بانْتشَمي (Pañcamī).

Verse 182

शालीचणकमुद्गैश्च यवमाषैश्च होमतः । माहिषाज्यप्लुतैस्ताभिस्तिथिभिः समवाप्नुयात् ॥ १८२ ॥

بإقامة الهَوما بتقديم الأرزّ والحمّص وحبوب المونغ والشعير وحبّ الأورَد (black gram)، مع ترطيب كلّ قربان بسمن الجاموس، ينال المرء الثمار الموافقة لتلك التِّثيات (tithis).

Verse 183

षष्ठ्यादिसप्तम्यंतं तु चाजाभवघृतैस्तथा । प्रागुक्तैर्निस्तुषैर्होमात्प्रागुक्तफलमाप्नुयात् ॥ १८३ ॥

وأما من التِّثي السادس إلى السابع، فليُقم الهَوما كذلك بسمنٍ مُستخرجٍ من الماعز، ومع الحبوب المنزوعة القشر المذكورة آنفًا؛ وبهذه الهَوما ينال المرء الثمرة نفسها التي قيلت سابقًا.

Verse 184

तद्वर्द्धं पंचके त्वेतैः समस्तैश्च तिलद्वयैः । सितान्नैः पायसैः सिक्तैराविकैस्तु घृतैस्तथा ॥ १८४ ॥

وفي مجموعة القرابين الخمسة، يُزاد ذلك المقدار بنصفٍ آخر، باستعمال الجميع معًا: نوعا السمسم، والأرز المُحلّى، والأرز المطبوخ باللبن (باياسا)، وما يُرطَّب بالباياسا، وكذلك السمن الطاهر (غِرتا) المصنوع من لبن النعجة.

Verse 185

हवनात्तदवाप्नोति यदादौ फलमीरितम् । एवं नक्षत्रवृक्षोत्थवह्नौ तैस्तैर्मधुप्लुतैः ॥ १८५ ॥

وبأداء الهَفَنَة (القربان في النار) ينال المرء عين الثمرة التي أُعلنت في البدء. وكذلك إذا قُدِّمت القرابين—وقد بُلِّلت كلٌّ منها بالعسل—في النار الموقدة من أخشاب الأشجار المرتبطة بكل نكشترة (nakṣatra)، تحققت الثمار المذكورة.

Verse 186

हवनादपि तत्प्राप्तिर्भवत्येव न संशयः । विद्यां संसाध्य पूर्वं तु पस्चादुक्तानशेषतः ॥ १८६ ॥

وحتى بواسطة الهَفَنَة يتحقق ذلك النيل يقينًا—لا ريب فيه. غير أنه ينبغي أولًا إتقان الـڤِدْيَا (vidyā)، أي المعرفة المقدسة اللازمة؛ ثم بعد ذلك تُنفَّذ جميع الإرشادات المذكورة كاملةً دون نقص.

Verse 187

प्रयोगान्साधयेद्धीमान् मंगलायाः प्रसादतः । संपूज्य देवतां विप्रकुमारीं कन्यकां तु वा ॥ १८७ ॥

على الحكيم أن يُنجز الـprayoga، أي تطبيقات الطقس المقررة، بنعمة مَنْغَلا (Maṅgalā) الإلهة المباركة. وبعد أن يعبد الإله أولًا، فليُكرم على الوجه اللائق إمّا فتاةً براهمنيةً أو صبيةً عذراء غير متزوجة.

Verse 188

सशुभावयवां मुग्धां स्नातां धौतांबरां शुभाम् । तथाविधं कुमारं वा संस्थाप्यभ्यर्च्य विद्यया ॥ १८८ ॥

بعد أن يُجلِس أمامه فتاةً بريئةً ذات أعضاء مباركة—قد اغتسلت، ولبست ثيابًا مغسولة طاهرة، وكانت على سَمْتٍ نقي—أو غلامًا على الوصف نفسه، فليُقِمْها ثم ليعبد تلك الصورة المختارة بالـڤِدْيَا (vidyā)، أي بالنسك المقدس المقرر.

Verse 189

स्पृष्टशीर्षो जपेद्विद्यां शतवारं तथार्चयेत् । प्रसूनैररुणैः शुभ्रैः सौरभाढ्यैरथापि वा ॥ १८९ ॥

مَن مسَّ برأسه موضعَ القُدس أو صورةَ الإله تعظيمًا، فليُردِّد الفِدْيَا المقدَّسة مئةَ مرة، وليقم بالعبادة كذلك، مقدِّمًا أزهارًا حمراء أو بيضاء، أو أيَّ أزهارٍ زكيّةِ العِطر.

Verse 190

दद्याद्गुग्गुलधूपं च यावत्कर्मावसानकम् । ततो देव्या समाविष्टे तस्मिन्संपूज्य भक्तितः ॥ १९० ॥

ليُقدَّم بخورُ الغُغْغُلو العَطِر إلى أن تنقضي الشعيرة. ثم إذا دخلت الإلهة (ديفي) وحضرت في تلك الصورة أو الوعاء، فليُعبَد ذلك الحضور ببهكتي وخشوع.

Verse 191

ततस्तामुपचारैस्तैः प्रागुक्तैर्विद्यया व्रती । प्रजपंस्तां ततः पृच्छेदभीष्टं कथयेच्च सा ॥ १९१ ॥

ثم إنَّ السالكَ الملتزمَ بالنذر، وبالقرابين المذكورة آنفًا وبالفِدْيَا على وجهها، يُكثر من الجَپَة لها؛ ثم يسألها عمّا يشتهي، فتُفصح له عنه.

Verse 192

भूतं भवद्भविष्यं च यदन्यन्मनसि स्थितम् । जन्मांतराण्यतीतानि सर्वं सा पूजिता वदेत् ॥ १९२ ॥

الماضي والحاضر والمستقبل، وكلُّ ما استقرّ في الذهن من أمورٍ أخرى، ومعه مواليدُ الحيوات السابقة: إذا عُبدت كما ينبغي أفصحت عن ذلك كلِّه.

Verse 193

ततस्तां प्राग्वदभ्यर्च्य स्वात्मन्युद्वास्य तां जपेत् । सहस्रवारं स्थिरधीः पूर्णात्मा विचरेत्सुखी ॥ १९३ ॥

ثم يُعاد تكريمُها كما من قبل، وتُستحضَر لتستقرّ في الذات، ثم يُردَّد ذلك المانترا. فإذا رُدِّد ألفَ مرةٍ بعقلٍ ثابت، امتلأ الباطنُ كمالًا وسار المرءُ في سكينةٍ وسعادة.

Verse 194

मधुरत्रयसंसिक्तैररुणैरंबजैः श्रियम् । प्राप्नोति मंडलं होमात्सितैश्च महद्यशः ॥ १९४ ॥

من أقام الهَوْمَةَ (قربان النار) بزهور اللوتس الحمراء المبللة بالمواد الحلوة الثلاث نال الرخاء والبركة؛ ومن قدّم اللوتس الأبيض في الهَوْمَة نال شهرة عظيمة.

Verse 195

क्षौद्राक्तैरुप्तलै रक्तैर्हवनात्प्रोक्तकालतः । सुवर्णं समवाप्नोति निधिं वा वसुधां तु वा ॥ १९५ ॥

من قدّم قربان النار في الوقت الموصوف بزهور اللوتس الحمراء المدهونة بالعسل نال الذهب، أو نال كنزًا، بل وربما نال أرضًا.

Verse 196

क्षीराक्तैः कैरवैर्होमात्प्रोक्तं काममवाप्नुयात् । धान्यानि विविधान्याशु सुभगः स भवेन्नरः ॥ १९६ ॥

من أقام الهَوْمَةَ بزهور الكُمودا (زنبق الماء الأبيض) المدهونة باللبن نال المقصود المرغوب كما ذُكر. وسرعان ما ينال أنواع الحبوب، ويغدو ذلك الرجل ذا حظّ ورخاء.

Verse 197

आज्याक्तैरुत्पलैर्होमाद्वांछितं समवाप्नुयात् । तदक्तैरपि कह्लारैर्हवनाद्राजवल्लभः ॥ १९७ ॥

من قدّم الهَوْمَةَ بزهور اللوتس الزرقاء المدهونة بالسمن المصفّى (ghee) نال الثمرة المنشودة. ومن قدّم القرابين بزهور الكَهْلارا المدهونة كذلك صار محبوبًا لدى الملك.

Verse 198

पलाशपुष्पैस्त्रिस्वादुयुक्तैस्तत्कालहोमतः । चतुर्विधं तु पांडित्यं भवत्येव न संशयः ॥ १९८ ॥

من أقام الهَوْمَةَ في حينها بزهور البَلاشا (palāśa) المقرونة بالحلويات الثلاث نال يقينًا فقهًا وعلمًا ذا أربعة أوجه—ولا شك في ذلك.

Verse 199

लाजैस्त्रिमधुरोपेतैस्तत्कालहवनेन वै । कन्यकां लभते पत्नीं समस्तगुणसंयुताम् ॥ १९९ ॥

مَن قدَّم حبوبًا مُحمَّصة (لاجا) مقرونةً بالموادّ الحلوة الثلاث، وأقام قُربان النار (هوما) في وقته المعيَّن، نال حقًّا عذراءَ زوجةً، جامعةً لكلّ الخصال الحميدة.

Verse 200

नालिकेरफलक्षोदं ससितं सगुडं तु वा । क्षौद्राक्षं जुहुयात्तद्वदयत्नाद्धनदोपमः ॥ २०० ॥

ليُقَدَّم في النار المقدّسة لبنُ/عُصارةُ جوزِ الهند ممزوجًا بالسكر، أو ممزوجًا بالجاغري (سكر القصب الخام)؛ وكذلك يُقَدَّم عسلٌ ممزوجٌ بالعنب/الزبيب. وبذلك يصير المرء—من غير عناء—غنيًّا ككوبيرا، ربّ الثروة.