The Exposition of the Krishna Mantra (Kṛṣṇa-mantra-prakāśa): Nyāsa, Dhyāna, Worship, Yantra, and Prayoga

Verse 1

सूत उवाच । श्रुत्वा तु नारदो विप्राः कुमारवचनं मुनिः । यत्पप्रच्छ पुनस्तच्च युष्मभ्यं प्रवदाम्यहम् ॥ १ ॥

قال سوتا: يا معشرَ البراهمة، لما سمع الحكيمُ نارَدَةُ كلامَ الكومارات عاد يسأل عمّا أراد معرفته؛ وذلك أيضًا سأقصّه عليكم الآن.

Verse 2

कार्तवीर्यस्य कवचं तथा हनुमतोऽपि च । चरितं च महत्पुण्यं श्रुत्वा भूयोऽब्रवीद्वचः ॥ २ ॥

ولمّا سمع كَوَجَةَ كارتَفِيرْيَةَ، وكذلك كَوَجَةَ هَنومان، وسمع السيرة العظيمةَ البركة لهَنومان، عاد فنطق بهذه الكلمات.

Verse 3

नारद उवाच । साधु साधु मुनिश्रेष्ठ त्वयातिकरुणात्मना । श्रावितं चरितं पुण्यं शिवस्य च हनूमतः ॥ ३ ॥

قال نارَدَة: «حَسَنٌ حَسَنٌ، يا خيرَ الحكماء! بقلبٍ فائضٍ بالرحمة جعلتني أسمع السيرةَ الطاهرةَ ذاتَ الفضل لِشِيفا ولهَنومان».

Verse 4

तन्त्रस्यांस्य क्रमप्राप्तं कथनीयं च यत्त्वया । तत्प्रब्रूहि महाभाग किं पृष्ट्वान्यद्विदांवर ॥ ४ ॥

يا صاحبَ الحظّ العظيم، فاشرح ما يلزمك أن تُعلِّمه على الترتيب في هذا التنترا. تكلّم، يا عظيمَ النفس—فماذا عسى أن أسألك بعدُ، يا أفضلَ العارفين؟

Verse 5

सनत्कुमार उवाच । अथ वक्ष्ये कृष्णमंत्रान्भुक्तिमुक्तिफलप्रदान् । ब्रह्माद्या यान्समाराध्य सृष्ट्यादिकरणे क्षमाः ॥ ५ ॥

قال سَنَتْكُمارا: الآن سأبيّن مَنترات كِرِشنا التي تمنح ثمرتي التمتّع الدنيوي والتحرّر؛ وهي مَنتراتٌ بها حتى براهما وسائرُ الآلهة، بعد أن يعبدوه على الوجه اللائق، يصيرون قادرين على القيام بالخلق وسائر الوظائف الكونية.

Verse 6

कामः कृष्णपदं ङतं गोविंदं च तथाविधम् । गोपीजनपदं पश्चाद्वल्लभायाग्निसुंदरी ॥ ६ ॥

يُقال إنّ كاما، إله الرغبة، قد قصدَ قدمي كريشنا المقدّستين، وكذلك قصدَ جوفيندا؛ ثمّ بعد ذلك مضت أغنيسوندري، الحسناء المنسوبة إلى النار، إلى مستوطنة الغوبيات لتصير حبيبة/قرينة فَلَّبها.

Verse 7

अष्टादशार्णो मंत्रोऽयं दुर्गाधिष्ठातृदैवतः । नारदोऽस्य मुनिश्छंदो गायत्री देवता पुनः ॥ ७ ॥

هذا مانترا ذو ثمانية عشر مقطعًا، وتترأسه الإلهة دورغا بوصفها الإلهة الحاكمة. رِشيّه ناردَ، ووزنه (الشَّندَس) غاياتري، والربّة المدعوّة تُعلَن أيضًا أنها غاياتري.

Verse 8

श्रीकृष्णः परमात्मा च कामो बीजं प्रकीर्तितम् । स्वाहा शक्तिर्नियोगस्तु चतुर्वर्गप्रसिद्धये ॥ ८ ॥

شري كريشنا هو البرماتما، الذات العُليا؛ و«كاما» مُعلَنٌ أنه البِيجا (المقطع البذري). و«سفاهَا» هي الشاكتي (صيغة التمكين)، أمّا النيوغا (قصد التطبيق الطقسي) فلكي تتحقق الأهداف الأربعة للحياة: الدارما، والأرثا، والكاما، والموكشا.

Verse 9

ऋषिं शिरसि वक्त्रे तु छंदश्च हृदि देवताम् । गुह्ये बीजं पदोः शक्तिं न्यसेत्साधकसत्तमः ॥ ९ ॥

على السالك الأسمى أن يُجري النْياسا: فيضع الرِشي على الرأس، والشَّندَس على الفم، والإله في القلب، والبِيجا في الموضع السري، والشاكتي على القدمين.

Verse 10

युगेवदाब्धि निगमैर्द्वाभ्यां वर्णैर्मनूद्भवैः । पंचांगानि प्रविन्यस्य तत्त्वन्यासं समाचरेत् ॥ १० ॥

باستخدام المانترا الفيدية—ومع المقطعين المولودين من مانو—ينبغي ترتيب الأعضاء الخمسة (بانتشأنغا) على وجهها، ثم يُمارَس تَتْفَ-نْياسا، أي نْياسا المبادئ (تَتْفَ).

Verse 11

हृदंतिमादिकांतार्णमपराद्यानि चात्मने । मत्यंतानि च तत्वानि जीवाद्यानि न्यसेत्क्रमात् ॥ ११ ॥

ابتداءً من القلب صعودًا إلى الغاية الباطنة (قمة الرأس)، ولأجل الآتمان، ينبغي إجراء النْياسا (nyāsa) بوضع المبادئ العليا؛ وكذلك على الترتيب توضع المبادئ ابتداءً من الجيفا (jīva) وانتهاءً إلى مستوى الجسد الفاني.

Verse 12

जीवं प्राणं मतिमहंकारं मनस्तथैव च । शब्दं स्पर्शं रूपरसौ गंधं श्रोत्रं त्वचं तथा ॥ १२ ॥

الجيفا (الذات الفردية)، والبرانا (النَّفَس الحيوي)، والمَتي (العقل)، والأهَنْكارا (الأنا)، والمَنَس (الذهن)؛ والصوت واللمس والصورة والطعم والرائحة؛ وكذلك الأذن والجلد—كل ذلك معدود.

Verse 13

नेत्रं च रसनांघ्राणं वाचं पाणिं पदेंद्रियम् । पायुं शिश्नमथाकाशं वायुं वह्निं जलं महीम् ॥ १३ ॥

العين؛ واللسان والأنف؛ والكلام (vāc)؛ واليد؛ والقدم كعضو للفعل؛ والشرج؛ والعضو التناسلي؛ ثم الفضاء والريح والنار والماء والأرض—كلها معدودة.

Verse 14

जीवं प्राणं च सर्वागे मत्यादित्रितयं हृदि । मूर्द्धास्यहृद्गुह्य पादेष्वथ शब्दादिकान्न्यसेत् ॥ १४ ॥

ينبغي أن يُوضَع (بالنْياسا) الجيفا والبرانا في جميع الأعضاء؛ وتُوضَع الثلاثية التي تبدأ بالمَتي في القلب؛ ثم يُوضَع الصوت وما بعده على الرأس والفم والقلب والموضع السري والقدمين.

Verse 15

कर्णादिस्वस्वस्थानेषु श्रोत्रादीनींद्रियाणि च । तथा वागादींद्रियाणि स्वस्वस्थानषु विन्यसेत् ॥ १५ ॥

ينبغي وضع قوى الحواس—ابتداءً بالسمع—في مقاعدها الخاصة بدءًا من الأذن؛ وكذلك توضع أعضاء الفعل—ابتداءً بالكلام—في مواضعها اللائقة.

Verse 16

मूद्धस्यहृद्गुह्यपादेष्वाकाशादीन्न्यसेत्ततः । हृत्पुंडरीकमर्केन्दुह्निबिंबान्यनुक्रमात् ॥ १६ ॥

ثم ينبغي أن يُؤدَّى النْياسا (nyāsa) بأن تُوضَع ذهنيًّا العناصرُ ابتداءً من الأثير في الرأس والقلب والموضع السريّ والقدمين؛ ثم بعد ذلك، على الترتيب، يُتأمَّل داخل لوتس القلب الأقراصُ المتلألئة للشمس والقمر والنار المقدّسة.

Verse 17

द्विषट्ह्यष्टदशकलाव्याप्तानि च तथा मतः । भूताष्टां गाक्षिपदगैर्वर्णैः प्रग्विन्न्यसेद्धृदि ॥ १७ ॥

وهذه أيضًا تُعَدّ ساريةً في الثماني عشرة كَلا (kalā)؛ وينبغي أن تُوضَع البهوتا (bhūta) الثمانية في القلب، بترتيب المقاطع التي تبدأ بـ«ga» والمقاطع المعيَّنة بمجموعتي «akṣi» و«pada» على الوجه الصحيح.

Verse 18

अथाकाशादिस्थलेषु वासुदेवादिकांस्ततः । वासुदेवः संकर्षणः प्रद्युम्नश्चानिरुद्धकः ॥ १८ ॥

ثم في المواطن التي تبدأ بالأثير (ākāśa) وسائر ميادين العناصر، ينبغي التأمل في الصور الإلهية التي تبتدئ بفاسوديفا: فاسوديفا، سانكارشانا، براديومنَ، وأنيرودها.

Verse 19

नारायणश्च क्रमशः परमेष्ठ्यादिभिर्युताः । परमेष्ठिपुमांच्छौ चविश्वनिवृत्तिसर्वकाः ॥ १९ ॥

وكذلك يُوصَف ناراياṇa (Nārāyaṇa) على الترتيب مقرونًا بالأحوال التي تبدأ بباراميشثي (Parameṣṭhī) وما بعدها؛ وكذا تُذكَر التسميات «Parameṣṭhī» و«Pumān»—فكلّها ألفاظ تدلّ على النِفْرِتّي (nivṛtti)، أي انطواء الكون وارتداده، وعلى المبدأ الأسمى الجامع لكل شيء.

Verse 20

श्वेतानिलाग्न्यंबुभूमिवर्णैः प्राग्वत्प्रविन्यसेत् । स्वबीजाद्यं कोपतत्वं नृसिंहं व्यापकेन च ॥ २० ॥

وكما سبق، تُجرى عملية الوضع (nyāsa) بالمقاطع المرتبطة بالألوان: الأبيض، والريح، والنار، والماء، والأرض، على النحو المتقدم. ثم ابتداءً من بيجا المرء (bīja)، يُوضَع نرسِمها (Nṛsiṃha) في مبدأ غضبه (kopa-tattva)، مع الجانب الشامل النافذ في كل شيء (vyāpaka).

Verse 21

प्राग्वद्विन्यस्य सर्वाङ्गे तत्त्वन्यासोऽयमीरितः । मकाराद्या आद्यवर्णाः सर्वे स्युश्चंद्रभूषिताः ॥ २१ ॥

وبعد أن تُوضَع كما من قبل على الجسد كلّه، فهذا يُعلَن أنه «تَتْفَ-نياسا» (تنصيب المبادئ). وجميع الحروف الأولى المبتدئة بـ«ما» ينبغي أن تُزَيَّن بـ«تشاندرا» (القمر).

Verse 22

वासुदेवादिका ज्ञेया ङेंताः साधकसत्तमैः । प्राणायामं ततः कृत्वा पूरकुम्भकरेचकैः ॥ २२ ॥

على أفضل السالكين أن يعرفوا أن المقاطع المانتريّة المبتدئة بـ«فاسوديفا» هي المجموعة الهادية. ثم بعد أداء البراناياما، يمضي في pūraka (الشهيق)، kumbhaka (حبس النفس)، وrecaka (الزفير).

Verse 23

चतुर्भिः षड्भर्द्वाभ्यां च मूलमंत्रेण मंत्रवित् । केचिदाहुरिहाचार्याः प्राणायामोत्तरं पुनः ॥ २३ ॥

على العارف بالمانترا أن يعمل بالمولا-مانترا، فيعدّها أربع مرات، أو ست مرات، أو مرتين. ويقول بعض الآتشاريّات هنا أيضًا إنه ينبغي فعل ذلك مرة أخرى بعد البراناياما.

Verse 24

पीठन्यासं विधायाथ न्यासानन्यान्समाचरेत् । दशतत्त्वादि विन्यस्य वक्ष्यमाणविधानतः ॥ २४ ॥

بعد إنجاز «بيثا-نياسا» أولًا، فليُمارَس بعد ذلك سائر النياسا. وبوضع (استحضار) التتڤات العشر وما بعدها، فليمضِ المرء بدقة وفق الطريقة التي سيجري بيانها.

Verse 25

मूर्तिपंजरनामानं पूर्वोक्तं विन्यसेद्बुधः । सर्वांगे व्यापकं कृत्वा किरीटमनुना सुधीः ॥ २५ ॥

على الحكيم أن يُجري النياسا لمجموعة الأسماء المسماة «مورتي-بانجارا» كما ذُكِر سابقًا. وبعد أن يجعلها سارية في جميع الأعضاء، فليختمها ذو البصيرة بمانترا «كيريطا».

Verse 26

ततस्तारपुटं मंत्रं व्यापय्य करयोस्त्रिशः । पंचांगुलीषु करयोः पंचांगं विन्यसेत्ततः ॥ २६ ॥

ثم بعد وضع مانترا «تارا-بوتا»، يُمرِّرها لتسري على كلتا اليدين ثلاث مرات؛ ثم يُثبِّت على أصابع اليدين الخمسة مجموعة «البنجانغا» ذات الأجزاء الخمسة على الترتيب.

Verse 27

त्रिशो मूलेन मूर्द्धादिपादांतं व्यापकं न्यसेत् । सकृद्व्यापय्य तारेण मंत्रन्यासं ततश्चरेत् ॥ २७ ॥

وبالمانترا الجذرية (مُولا-مانترا) يُجرى النْياسا الشامل من قمة الرأس إلى أطراف القدمين ثلاث مرات. ثم بعد أن يُسري على الجسد مرةً بمانترا «تارا»، يُتابَع أداء مانترا-نياسا على الترتيب.

Verse 28

शिरोललाटे भ्रूमध्ये कर्णयोश्चक्षुषोस्तथा । घ्राणयोर्वदने कंठे हृदि नाभौ तथा पुनः ॥ २८ ॥

على الرأس والجبهة، وفي وسط الحاجبين، وفي الأذنين وكذلك في العينين؛ وفي المنخرين، وفي الفم، وفي الحلق، وفي القلب، ثم مرةً أخرى في السُّرّة—هناك يُقام (بالنْياسا).

Verse 29

कट्यां लिंगे जानुनोश्च पादयोर्विन्यसेत्क्रमात् । हृदंतान्मंत्रवर्णांश्च ततो मूर्ध्नि ध्रुवं न्यसेत् ॥ २९ ॥

وبالترتيب يُوضَع (المانترا) عند الخصر، وعند العضو التناسلي، وعند الركبتين، وعند القدمين. ثم بعد وضع حروف المانترا حتى القلب، يُثبَّت أخيراً «الدُّهروفا»؛ أي التثبيت الثابت، على الرأس.

Verse 30

पुनर्नयनयोरास्ये हृदि गुह्ये च पादयोः । विन्यसेद्धृदयांतानि मनोः पंचपदानि च ॥ ३० ॥

ثم مرةً أخرى تُوضَع كلمات المانترا الخمس—المنتهية بـ«هْرِدَيَ»—على العينين، وعلى الفم، وعلى القلب، وعلى الموضع السري، وعلى القدمين.

Verse 31

भूयो मुन्यादिकं न्यस्य पंचांगं पूर्ववन्न्यसेत् । अथ वक्ष्ये महागुह्यं सर्वन्यासोत्तमोत्तमम् ॥ ३१ ॥

ثمّ مرةً أخرى، بعد أداء النْياسا ابتداءً بالموني (الرِّشي) وما يتبعه كما سلف، فليُثبِّت نْياسا الأعضاء الخمسة كما وُصِف من قبل. والآن أُبيِّن السرَّ العظيم—أسمى النْياسات كلِّها، والأفضلَ من بين الأفضل.

Verse 32

यस्य विज्ञानमात्रेण जीवन्मुक्तो भवेन्नरः । अणिमाद्यष्टसिद्धीनामीश्वरः स्यान्न संशयः ॥ ३२ ॥

بمجرد التحقّق المعرفي (vijñāna) به، يصير الإنسان مُتحرِّرًا وهو حيّ (jīvanmukta)؛ ويغدو سيّد السِّدْهيات الثمان، ابتداءً بالأَنِيمَا (aṇimā)—ولا ريب في ذلك.

Verse 33

यस्याराधनतो मंत्री कृष्णसंनिध्यतां व्रजेत् । ताराद्याभिर्व्याहृतिभिः संपुटं विन्यसेन्मनुम् ॥ ३३ ॥

ومن كان من سالكي المانترا تؤدّي عبادته إلى القرب من حضرة كṛṣṇa، فليُرتِّب المانترا في «سَمْپُوتا» (saṃpuṭa) على هيئة إحاطة، بجعل «تارا» أي أوم (Oṃ) والـvyāhṛti (الألفاظ المقدّسة) صيغًا مُغلِّفة.

Verse 34

मंत्रेण पुटितांश्चापि प्रणवाद्यांस्ततो न्यसेत् । गायत्र्या पुटुतं मंत्रं विन्यसेन्मातृकास्थले ॥ ३४ ॥

ثمّ ليُجرِ النْياسا على المقاطع التي تبدأ بالپرَنَڤا (Oṃ) وقد «خُتِمَت وقُوِّيَت» (pūṭita) بالمانترا. وليُثبَّت المانترا المُقوّى بالغاياتري (Gāyatrī) في موضع الماتṛكاس (Mātṛkā)، أي مصفوفة الحروف.

Verse 35

मंत्रेण पुटितां तां च गायत्रीं विन्यसेत्क्रमात् । मातृकापुटितं मूलं विन्यसेत्साधकोत्तमः ॥ ३५ ॥

ثمّ على السالك الأَفْضَل أن يُجري، على الترتيب، نْياسا تلك الغاياتري (Gāyatrī) المُختومة والمُقوّاة (pūṭita) بالمانترا؛ وأن يُثبِّت أيضًا بالممارسة نفسها المانترا الجذرية (mūla-mantra) المختومة بالماتṛكā، أي الحروف.

Verse 36

मूलेन पुटितां चैव मातृकां विन्यसेत्क्रमात् । तृचं न मातृकावर्णान्पूर्वं तत्तत्स्थले सुधीः ॥ ३६ ॥

ينبغي للسالك الحكيم أن يضع على الترتيب حروف الماتṛكā (Mātṛkā) بنِياسا، وكلُّ حرفٍ مُغلَّفٌ ومحروسٌ بالمانترا الجذرية. ولا يضع أولًا الأبيات الثلاث من ṛc، بل يثبت مقاطع الماتṛكā في مواضعها الخاصة أولًا.

Verse 37

विन्यसेन्न्यासषट्कं च षोढा न्यासोऽयमीरितः । अनेन न्यासवर्येण साक्षात्कृष्णसमो भवेत् ॥ ३७ ॥

ينبغي أن يُؤدَّى النِياس ذو الستة أوجه؛ وقد أُعلن أن هذا هو النِياس ذو الستة عشر جزءًا. وبهذا النِياس الأسمى يصير المرء مساويًا لكṛṣṇa مباشرةً (في القرب الإلهي والتمكين).

Verse 38

न्यासेन पुटितं दृष्ट्वा सिद्धगंधर्वकिन्नराः । देवा अपि नमंत्येनं किंपुनर्मानवा भुवि ॥ ३८ ॥

حين يُرى وقد تَقَدَّس وتَحَصَّن بالنِياس، فإن السِّدها والغاندهرفا والكينّارا ينحنون له؛ بل إن الآلهة أنفسهم يوقّرونه—فكيف بالبشر على ظهر الأرض!

Verse 39

सुदर्शनस्य मंत्रेण कुर्याद्दिग्बंधनं ततः । देवं ध्यायन्स्वहृदये सर्वाभीष्टप्रदायकम् ॥ ३९ ॥

ثم باستعمال مانترا سُدارشَنا (Sudarśana) يُجرى ربط الجهات وختمها بالحماية (ديغبندهن). ومع التأمل في القلب في الربّ—واهب كلّ المرغوبات—يمضي السالك في عمله.

Verse 40

उत्फुल्लकुसुमव्रातनम्रशाखैर्वरद्रुमैः । सस्मेयमंजरीवृंदवल्लरीवेष्टितैः शुभैः ॥ ४० ॥

وكان ذلك الموضع يزهو بأشجارٍ مُحقِّقةٍ للأماني، قد انحنت أغصانها تحت عناقيد الزهور المتفتّحة تمامًا؛ وتلتفّ حولها كرومٌ مباركة، مزدانةٌ بعناقيد أزهارٍ كأنها باسمة.

Verse 41

गलत्परागधूलिभिः सुरभीकृतदिङ्मुखः । स्मरेच्छिशिरितं वृंदावनं मंत्रीसमाहितः ॥ ४१ ॥

حين يجعل غبارُ لُقاحِ الأزهارِ المتطايرُ وجوهَ الجهاتِ عَطِرةً، فعلى سالكِ المانترا—وقد جمع قلبَه في السَّمادهي—أن يتأمّل فِرِندافَنَ، كأنّها تبرُدُ ببركةِ الذِّكرى.

Verse 42

उन्मीलन्नवकंजालिविगलन्मधुसंचयैः । लुब्धांतः करणैर्गुंजद्द्विरेफपटलैः शुभम् ॥ ४२ ॥

وكان المشهدُ مباركًا: عناقيدُ اللوتسِ الحديثةُ التفتّح تُسيلُ كنوزَ العسل، وأسرابُ النحلِ الطنّان تُدوّي من كلّ جانب، وقد انجذبت الحواسُّ الباطنةُ بشراهةٍ إلى الرحيق.

Verse 43

मरालपरभृत्कीरकपोतनिकरैर्मुहुः । मुखरीकृतमानृत्यन्मायूरकुलमंजुलम् ॥ ४३ ॥

ومرّةً بعد مرّةٍ كان المكانُ يرنّ بأسرابِ الإوزّ الأبيض، والوقواق، والببغاوات، والحمام؛ وكانت جماعاتُ الطواويسِ البهيّة ترقص فتُحييه بندائها العذب.

Verse 44

कालिंद्या लोलकल्लोलविप्रुषैर्मंदवाहिभिः । उन्निद्रांबुरुहव्रातरजोभिर्धूसरैः शिवैः ॥ ४४ ॥

ومن نهرِ كَالِندِي (يَمُونَا) كانت رذاذاتُ الموجِ المتمايلِ برفق تُحمَلُ على نسائمَ لينة؛ وكان الهواءُ المباركُ يميلُ إلى الصفرةِ السمراء من غبارِ لقاحِ زُمَرِ اللوتسِ المتفتّحة تمامًا، فيسري في المكان سكونٌ نافعٌ مُيمَن.

Verse 45

प्रदीपित स्मरैर्गोष्ठसुंदरीमृदुवाससाम् । विलोलनपरैः संसेवितं वा तैर्निरंतरम् ॥ ४५ ॥

أو إذا اشتعلت نارُ الهوى، فإنهم يلازمون على الدوام فتياتِ قريةِ الرعاةِ الحسان، ذواتِ الثيابِ الرقيقة، المولعاتِ بالملاعبةِ والمرحِ العاشق.

Verse 46

स्मरेत्तदंते गीर्वाणभूरुहं सुमनोहरम् । तदधः स्वर्णवेद्यां च रत्नपीठमनुत्तमम् ॥ ४६ ॥

وفي ختام تلك الرؤية التأملية، فليتذكّر المرء شجرةً سماويةً مُحقِّقةً للأماني غايةَ البهاء؛ وتحتها مذبحًا من ذهبٍ وقاعدةً مرصّعةً بالجواهر لا نظير لها.

Verse 47

रत्नकुट्टिमपीठेऽस्मिन्नरुणं कमलं स्मरेत् । अष्टपत्रं च तन्मध्ये मुकुंदं संस्मरेत्स्थितम् ॥ ४७ ॥

وعلى هذا المقعد المرصوف بالجواهر، فليتخيّل المرء لوتسًا قِرمزيًّا؛ وفي وسط اللوتس ذي الثماني بتلات، فليتذكّر مُكُندا (Mukunda) مقيمًا هناك.

Verse 48

फुल्लेंदीवरकांतं च केकिबर्हावतंसकम् । पीतांशुकं चंद्रमुखं सरसीरुहनेत्रकम् ॥ ४८ ॥

هو متلألئ كزهرة اللوتس الزرقاء المتفتّحة تمامًا، متوَّج بريشة طاووس؛ لابسٌ ثوبًا أصفر، وجهه كالقمر، وعيناه كبتلات اللوتس.

Verse 49

कौस्तुभोद्भासितांगं च श्रीवत्सांकं सुभूषितम् । व्रजस्त्रीनेत्रकमलाभ्यर्चितं गोगणावृतम् ॥ ४९ ॥

كان جسده يتلألأ بجوهرة كاوستوبها (Kaustubha)، متزيّنًا في بهاءٍ وعليه علامة شريفاتسا (Śrīvatsa) المباركة. وكانت نساء فْرَجَ (Vraja) يعبدنه بعيونٍ كزهور اللوتس، وهو محاطٌ بقطعان البقر.

Verse 50

गोपवृंदयुतं वंशीं वादयंतं स्मरेत्सुधीः । एवं ध्यात्वा जपेदादावयुतद्वितयं बुधः ॥ ५० ॥

على الحكيم أن يتذكّر الربّ محاطًا بجماعةٍ من رعاة البقر، وهو يعزف على الناي. وبعد هذا التأمّل، على العارف أن يبتدئ بترديد المانترا عشرين ألف مرة.

Verse 51

जुहुयादरुणांभोजैस्तद्दशांशं समाहितः । जपेत्पश्चान्मंत्रसिद्ध्यै भूतलक्षं समाहितः ॥ ५१ ॥

بذهنٍ مجموعٍ وخشوعٍ، ليُقدَّم في النار عُشرُ القِسم بزهور اللوتس الحمراء؛ ثم بعد ذلك، مع الثبات والسكينة، ليُؤدَّ جَپا مئةَ ألفِ تلاوةٍ على الأرض لنيل سِدهي المانترا.

Verse 52

अरुणैः कमलैहुत्वा सर्वसिद्धीश्वरो भवेत् । पूर्वोक्ते वैष्णवे पीठे मूर्तिं संकल्प्य मूलतः ॥ ५२ ॥

مَن قدَّم الهَوما بزهور اللوتس الحمراء صار سيِّدَ جميع السِّدهيات. وفي المقعد الفيشنافي (pīṭha) الموصوف آنفًا، فليُنشِئ من أصل الأساس، بعزمٍ مقدَّس (saṅkalpa)، صورةَ المعبود (mūrti) في القلب.

Verse 53

तस्यामावाह्य चाभ्यर्चेद्गोपीजनमनोहरम् । मुखे वेणुं समभ्यर्च्य वनमालां च कौस्तुभम् ॥ ५३ ॥

وبعد أن يُستحضَر هناك، فليُعبَد الربُّ الذي يفتن قلوب الغوبيات. وليُكرَّم الناي (veṇu) عند فمه، ولتُقدَّم العبادة أيضًا لإكليل الغابة (vanamālā) ولجوهرة كاوستوبها (Kaustubha).

Verse 54

श्रीवत्सं च हृदि प्रार्च्य ततः पुष्पांजलिं क्षिपेत् । ततः श्वेतां च तुलसीं शुक्लचंदनपंकिलाम् ॥ ५४ ॥

بعد أن تُؤدَّى العبادة لعلامة شريفاتسا (Śrīvatsa) على صدره كما ينبغي، فليُلقَ بعد ذلك قبضةٌ من الزهور. ثم لتُقدَّم أوراق التولسي البيضاء الملطَّخة بعجينة الصندل الأبيض.

Verse 55

रक्तां च तुलसीं रक्तंचदनाक्तां क्रसात्सुधीः । अर्पयेद्दक्षिणे जद्वयमश्वारियुग्मकम् ॥ ५५ ॥

على الحكيم أن يقدّم دَكشِنا (dakṣiṇā): تولسي حمراء، وزوجًا من القرابين المدهونة بصندلٍ أحمر، ومعها زوجٌ من الخيل: حصانٌ وفرسٌ.

Verse 56

हयमारद्वयेनैव हृदि मूर्ध्नि तथा पुनः । पद्मद्वयं च विधिवत्ततः शीर्षे समर्पयेत् ॥ ५६ ॥

باستخدام زوج «هَيَمَارا» (مقاطع المانترا) وحده، يضعه السالك في القلب ثم يضعه مرةً أخرى على قمة الرأس؛ ثم بعد ذلك، وفق القاعدة الصحيحة، يقدّم بتوقير زوج «بَدْما» (مانترا اللوتس) على الرأس.

Verse 57

तुलसीद्वयमंभोजद्वयमश्वारियुग्मकम् । ततः सर्वाणि पुष्पाणि सर्वाङ्गेषु समर्पयेत् ॥ ५७ ॥

يُقدَّم غصنان من التولسي، وزهرتا لوتس، وزوجٌ من أزهار «أشفاري»؛ ثم بعد ذلك تُقدَّم سائر الأزهار كلّها على جميع الأعضاء (للهيئة الإلهية).

Verse 58

दक्षिणे वासुदेवाख्यं स्वच्छं चैतन्यमव्ययम् । वामे च रुक्मिणीं तदून्नित्यां रक्तां रजोगुणाम् ॥ ५८ ॥

عن اليمين فاسوديفا—طاهر، وعيٌ متلألئ لا يفنى. وعن اليسار روكميني—قرينته الأزلية—تميل إلى الحمرة، ومتصفة بصفة «راجس» (القوة الحركية).

Verse 59

एवं संपूज्य गोपालं कुर्यादावरणार्चनम् । यजेद्दामसुदामौ च वसुदामं च किंकिणीम् ॥ ५९ ॥

وهكذا، بعد عبادة غوبالا على الوجه اللائق، يُجرى «أڤارَنا-أرتشَنا» أي عبادة الآلهة المحيطة. كما تُقدَّم العبادة لداما وسوداما، ولفاسوداما، ولكِنْكِني.

Verse 60

पूर्वाद्याशासु दामाद्या ङेंनमोन्तध्रुवादिकाः । अग्निनैर्ऋतिवाय्वीशकोणेषु हृदयादिकान् ॥ ६० ॥

في الجهات ابتداءً من الشرق، تُوضَع (المانترا) التي تبدأ بـ«داما» ومجموعة ما يبدأ بـ«ṅeṃ، namaḥ، anta، dhruva» وما يتبع ذلك؛ وفي الزوايا—أغني (الجنوب الشرقي)، نايرِرتي (الجنوب الغربي)، فايُو (الشمال الغربي)، وإيشا (الشمال الشرقي)—تُوضَع «أنغا-نياسا» ابتداءً بـ«هْرِدَيَ» (القلب) وما سواه.

Verse 61

दिक्ष्वस्त्राणि समभ्यर्च्य पत्रेषु महिषीर्यजेत् । रुक्मिणी सत्यभामा च नाग्नजित्यभिधा पुनः ॥ ६१ ॥

بعد أن يعبد الأسلحة الإلهية في الجهات الثماني عبادةً تامة، فليقدّم العبادة للملكات على أطباقٍ من الأوراق: رُكْمِنِي، وسَتْيَابْهَامَا، ثمّ التي تُعرَف باسم ناغْنَجِتِي.

Verse 62

सुविंदा मित्रविंदा च लक्ष्मणा चर्क्षजा ततः । सुशीला च लसद्रम्यचित्रितांबरभूषणा ॥ ६२ ॥

وسوفيندا وميترافيندا، ثمّ لكشمانا، وبعدها أركشجا؛ وكذلك سوشيلا—متلألئة فاتنة، متزينة بملابسٍ وحُلِيٍّ منقوشةٍ بديعة.

Verse 63

ततो यजेद्दलाग्रेषु वसुदेवञ्च देवकीम् । नंदगोपं यशोदां च बलभद्रं सुभद्रिकाम् ॥ ६३ ॥

ثمّ على أطراف الأوراق يقدّم القرابين في العبادة: أولًا لفاسوديفا وديفكي، وكذلك لنانداغوبا ويشودا، ولبالابهَدرا وسوبهادرا.

Verse 64

गोपानूगोपीश्च गोविंदविलीनमतिलोचनान् । ज्ञानमुद्राभयकरौ पितरौ पीतपांडुरौ ॥ ६४ ॥

وعليه أن يتصوّر الرعاةَ والگوبِيّات وقد ذابت عقولهم وأبصارهم كليًّا في غوفيندا؛ وأن يتصوّر كذلك الشيخين الجليلين بلونٍ أصفر شاحب، وأيديهما تُظهر مُدرا المعرفة ومُدرا الأمان (عدم الخوف).

Verse 65

दिव्यमाल्यांबरालेपभूषणे मातरौ पुनः । धारयंत्यौ चरुं चैव पायसीं पूर्णपात्रिकाम् ॥ ६५ ॥

ثمّ من جديد، كانت الأُمّان—متزيّنتين بأكاليل سماوية وملابس وطيبٍ ودُرَرٍ وحُلِيّ—تحملان «تشارو» وهو أرزّ مطبوخ للقربان، وتحملان أيضًا إناءً ممتلئًا من «باياسي» أي أرزٍّ بالحليب الحلو.

Verse 66

अरुणश्यामले हारमणिकुं डलमंडिते । बलः शंखेंदुधवलो मुशलं लांगलं दधत् ॥ ६६ ॥

هو داكن اللون تميل بشرته إلى حمرة خفيفة، متحلٍّ بعقدٍ وأقراطٍ مرصّعة بالجواهر. وبالاراما—أبيض كالمحارة والقمر—يحمل الهراوة والمحراث.

Verse 67

हालालोलो नीलवासा हलवानेककुंडलः । कला या श्यामला भद्रा सुभद्रा भद्रभूषणा ॥ ६७ ॥

هي المتمايلة المرِحة، لابسةٌ ثوبًا أزرق، متزيّنةٌ بأقراطٍ كثيرة. وهي «كالا» (Kalā) الإلهية—داكنة اللون، مباركة، بالغة البركة، متحلّية بزينةٍ ميمونة.

Verse 68

वराभययुता पीतवसना रूढयौवना । वेणुवीणाहेमयष्टिशंखश्रृंगादिपाणयः ॥ ६८ ॥

هم موهوبون بإشارتَي منح النعمة وإزالة الخوف، لابسون ثيابًا صفراء، ثابتون في فتوة الشباب؛ وفي أيديهم نايٌ، وڤينا، وعصا من ذهب، ومحارة، وبوقٌ قرنيّ، وسائر الشارات.

Verse 69

गोपा गोप्यश्च विविधप्राभृतान्नकरांबुजाः । मंदारदींश्च तद्बाह्ये पूजयेत्कल्पपादपान् ॥ ६९ ॥

على الغوبا والغوبي، وأكفّهم كأزهار اللوتس تحمل شتّى الهدايا والأطعمة، أن يعبدوا خارج ذلك الموضع أشجار تحقيق الأمنيات—كشجرة المندارا وما شابهها.

Verse 70

मंदारश्च तथा संतानको वै पारिजातकः । कल्पद्रुमस्ततः पश्चाद्ध्वरिचन्दनसंज्ञकः ॥ ७० ॥

هناك شجرة المندارا، وكذلك السَّمتاناكا والبارِجاتا؛ ثم تأتي الكَلبَدْرُما، وبعدها التي تُعرَف باسم دَفْري-چندنا (Dhvari-candana).

Verse 71

मध्ये दिक्षु समभ्यर्च्य बहिः शक्रादिकान्यजेत् । तदस्त्राणि च संपूज्य यजेत्कृष्णाष्टकेन च ॥ ७१ ॥

بعد أن يُعبَد المعبودُ الرئيس في الوسط وفي الجهات على الوجه اللائق، تُقدَّم القرابين خارجًا لإندرا وسائر الآلهة. ثم تُكرَّم أسلحتهم الإلهية تكريمًا تامًّا، ويُقام السجود بتلاوة «كريشناشتاكا»؛ ترنيمة الثمانية أبيات لِكريشنا.

Verse 72

कृष्णं च वासुदेवं च देवकीनन्दनं तथा । नारायणं यदुश्रेष्ठं वार्ष्णेयं धर्मपालकम् ॥ ७२ ॥

أنحني لكريشنا—فاسوديفا، ابن ديفكي؛ ولِنارايانا، أكرمَ اليادويين؛ وللبطل فارشنييا، حامي الدارما ومقيمها.

Verse 73

असुराक्रांतभूभारहारिणं पूजयेत्ततः । एभिरावरणैः पूजा कर्तव्यासुखैरिणः ॥ ७३ ॥

ثم يُعبَد الربُّ الذي يرفع ثِقَلَ الأرض حين تطغى عليها الأسورا. وتُؤدَّى عبادةُ واهبِ السعادة بهذه الدوائر المقرَّرة من «الأوارَنة»؛ أي طبقات الآلهة المرافِقة.

Verse 74

संसारसागरोत्थीर्त्यै सर्वकामाप्तये बुधः । एवं पूजादिभिः सिद्धा भवद्वैश्रवणो यमः ॥ ७४ ॥

لعبورِ محيطِ السَّمسارا ونيلِ جميعِ المقاصدِ المرغوبة، على الحكيم أن يعمل هكذا. وبمثل هذه العبادة وما يتصل بها من مراسيم، يَتَحَقَّقُ لك أيضًا نيلُ عونِ فايشرَفَنا (كوبيرا) ويَما.

Verse 75

त्रिकालपूजनं चास्य वक्ष्ये सर्वार्थसिद्धिदम् । श्रीमदुद्यानसंवीतिहेमभूरत्नमंडपे ॥ ७५ ॥

وسأصف الآن عبادتَه ثلاثَ مراتٍ في اليوم، وهي مانحةٌ لتمامِ كلِّ المقاصد؛ وتُؤدَّى في مَندَپَةٍ مرصَّعةٍ بالجواهر، أرضُها من ذهب، تحيط بها حدائقُ بهيّة.

Verse 76

लसत्कल्पद्रुमाधस्थरत्नाब्जपीठसंस्थितम् । सुत्रामरत्नसंकाशं गुडस्निग्धालकं शिशुम् ॥ ७६ ॥

رأى طفلاً جالسًا على عرشٍ من لوتسٍ مرصّعٍ بالجواهر تحت شجرة الكالبَدْرُما المتلألئة المُحقِّقة للأماني—يلمع كعقدٍ من لآلئ صافية، وله خُصلاتٌ مجعّدة لامعة سوداء كدبس القصب.

Verse 77

चलत्कनककुंडलोल्लसितचारुगंडस्थलं सुघोणधरमद्भुतस्मितमुखांवुतं सुन्दरम् । स्फुरद्विमलरत्नयुक्कनकसूत्रनद्धं दधत्सुवर्णपरिमंडितं सुभगपौंडरीकं नखम् ॥ ७७ ॥

كانت وجنتاه الجميلتان تتلألآن بما يضيئه تمايلُ الأقراط الذهبية؛ وأنفه حسنُ التكوين، ووجهه البهيّ مكسوٌّ بابتسامةٍ عجيبة. وعلى ظُفره المبارك الشبيه باللوتس لمع خيطٌ من ذهبٍ مرصّعٍ بجواهر نقية، ومُحاطٌ بزينةٍ من ذهبٍ من كل جانب.

Verse 78

समुद्धूसरोरस्थले धेनुधूल्या सुपुष्टांगमष्टापदाकल्पदीप्तम् । कटीलस्थले चारुजंघान्तयुग्मं पिनद्धं क्वणत्किंकिणीजालदाम्ना ॥ ७८ ॥

كان صدره مغطّىً بخفةٍ بغبارٍ ناعمٍ أثارته الأبقار؛ وجسده الغضّ المتين يلمع كذهبٍ مُصفّى. وحول خصره شُدَّت الساقان الجميلتان بحزامٍ من شبكةِ جلاجلَ صغيرة، ترنّ رنينًا عذبًا كلما تحرّكت.

Verse 79

हसन्तं हसद्वंधुजीवप्रसूनप्रभापाणिपादांबुजोदारकांत्या । दधानं करो दक्षिणे पायसान्न सुहैयंगवीनं तथा वामहस्ते ॥ ७९ ॥

وهو يبتسم—وكانت يداه وقدماه اللوتسيتان تشعّان ببهاءٍ عظيم كوهج زهرة بَنْدُهُجِيفا—يمسك بيمينه حلوى الأرز باللبن «باياسا» (pāyasa)، وبشماله زبدًا طريًّا «هايَنگافا» (haiyaṅgava).

Verse 80

लसद्गोपगोपीगवां वृंदमध्ये स्थितं वासवाद्यैः सुरैरर्चितांध्रिम् । महाभारभूतामरारातियूथांस्ततः पूतनादीन्निहंतुं प्रवृत्तम् ॥ ८० ॥

وقف في وسط الحلقة المتلألئة من رعاة البقر (غوبا) وراعياته (غوبي) والأبقار—وقد عُبدت قدماه من قِبل الآلهة يتقدمهم فاسافا (إندرا). ثم انطلق ليقضي على بوتانا وسائر الجموع الهائلة من الأسورا، أعداء الآلهة، الذين صاروا عبئًا ثقيلاً على الأرض.

Verse 81

एवं ध्यात्वार्च्चयेद्देवं पूर्ववत्स्थिरमानसः । दध्ना गुडेन नैवेद्यं दत्वा दशशतं जपेत् ॥ ८१ ॥

فإذا تأمّل هكذا، وبقلب ثابت، فليعبد الرب كما من قبل؛ ثم ليقدّم نَيْوِدْيَا من اللبن الرائب والجاغري، وليكرّر المانترا ألف مرّة.

Verse 82

मध्यंदिने यजेदेवं विशिष्यरूपधारिणम् । नारदाद्यैर्मुनिगणैः सुरवृन्दैश्च पूजितम् ॥ ८२ ॥

وعند منتصف النهار فليُعبَد ذلك الربّ المتجلّي بأسمى صورة؛ الذي يعبده جموع الحكماء بدءًا بنارادا، وكذلك حشود الآلهة.

Verse 83

लसद्गोपगोपीगवां वृन्दमध्यस्तितं सांद्रमेघप्रभंसुंन्दरांगम् । शिखंडिच्छदापीडमब्जायताक्षं लसञ्चिल्लिकं पूर्णचद्राननं च ॥ ८३ ॥

يقف في وسط الحلقة المتلألئة من رعاة البقر والراعيات والقطعان؛ وجمال أعضائه يشرق بلون سحاب المطر الكثيف؛ متوَّجًا بريشة الطاووس، بعينين طويلتين كزهرة اللوتس، بخصلات لامعة، ووجهٍ كالبدر التام.

Verse 84

चलत्कुण्डलोल्लासिगंडस्थलश्रीभरं सुन्दरं मंदहासं सुनासम् । सुकार्तस्वराभांबरं दिव्यभूषं क्वणत्किंकिणीजालमत्तानुलेपम् ॥ ८४ ॥

كان بديع الجمال: خدّاه يلمعان ببهاء الأقراط المتمايلة؛ وابتسامته رقيقة وأنفه حسن التكوين. ثيابه تتلألأ كذهبٍ مصفّى؛ يتحلّى بحُليٍّ سماوية؛ وشبكة الأجراس ترنّ، وقد مُسِح بمرهمٍ نفيسٍ عاطرٍ يبعث نشوةً في القلب.

Verse 85

वेणुं धमंतं स्वकरे दधानं सव्ये दरं यष्टिमुदारवेषम् । दक्षे तथैवेप्सितदानदक्षं ध्यात्वार्चयेन्नंदजमिंदिराप्त्यै ॥ ८५ ॥

ليتأمّل المرء ابن ناندا: يحمل الناي وينفخ فيه، وفي يده اليسرى عصًا، متزيّنًا بلباسٍ بهيّ، وبيده اليمنى ماهرًا في منح العطايا المرجوّة. وبعد هذا التأمّل فليعبده لنيل شري (Śrī): الرخاء والنعمة الإلهية.

Verse 86

एवं ध्यात्वार्चयेत्कृष्णं पूर्ववद्वैष्णवोत्तमः । अपूपपायसान्नाद्यैर्नैवैद्यं परिकल्पयेत् ॥ ८६ ॥

وهكذا، بعد التأمّل، ينبغي لأفضلِ أتباعِ فيشنو أن يعبدَ كريشنا كما ذُكر من قبل، وأن يُعِدَّ النَّيفيديا (naivedya) قُربانًا من كعك الأپوبا (apūpa) وحلوى الأرزّ باللبن (pāyasa) والأرزّ المطبوخ وما شابهه من الأطعمة.

Verse 87

हुत्वा चाष्टत्तरशतं पयोऽनैः सर्पिषाप्लुतैः । स्वस्वदिक्षु बलिं दद्याद्दिशेदाचमनं ततः ॥ ८७ ॥

وبعد أن يُقيم قرابين النار (homa) مئةً وثماني مرات، مقدِّمًا اللبنَ والطعامَ المغمورَ بالسمن المصفّى (ghee)، فليقدّم بعد ذلك قرابين البَلي (bali) في كل جهةٍ على وفق المرسوم؛ ثم ليؤدِّ الآچَمَنا (ācamana) برشف الماء للتطهير.

Verse 88

अष्ट्त्तरसहस्रं च प्रजपेन्मंत्रमुत्तमम् । अह्नो मध्ये यजेदेवं यः कृष्णं वैष्णवोत्तमः ॥ ८८ ॥

وعلى أفضلِ الوائشْنَفَة—المتعبِّد لكريشنا—أن يُجري الجَپَا (japa) للمانترا الأسمى ألفًا وثماني مرات، وفي وسط النهار يعبدُ الربَّ على هذا النحو المقرَّر.

Verse 89

देवाः सर्वे नमस्यंति लोकानां वल्लभो नरः । मेधायुःश्रीकांतियुक्तः पुत्रैः पौत्रैश्च वर्द्धते ॥ ८९ ॥

جميعُ الآلهةِ ينحنون لذلك الرجلِ المحبوبِ لدى الناس؛ مُتَّصفًا بالذكاء وطولِ العمر والرخاء والبهاء، يزدهرُ مع أبنائه وأحفاده.

Verse 90

तृतीयकालपूजायामस्ति कालविकल्पना । सायाह्ने निशि वेत्यत्र वदंत्येके विपश्चितः ॥ ९० ॥

وفي عبادةِ الزمنِ الثالث من اليوم توجدُ اختلافاتٌ في تعيين الوقت: فبعضُ العلماء يقولون تُؤدَّى في أواخرِ العصر قُبيلَ المساء، وآخرون يقولون تُؤدَّى ليلًا.

Verse 91

दशाक्षरेण चेद्रात्रौ सायाह्नेऽष्टादशार्णतः । उभयीमुभयेनैव कुर्यादित्यपरे जगुः ॥ ९१ ॥

إن أُقيمت الشعيرة ليلًا فلتُؤدَّ بالمانترا ذات العشر مقاطع؛ وأمّا عند شفق المساء فلتُؤدَّ بالمانترا ذات الثمانية عشر مقطعًا. وقال آخرون: إن الشعيرة التي تمنح الثمرتين تُؤدَّ بجمع المانتراين معًا.

Verse 92

सायाह्ने द्वारवत्यां तु चित्रोद्यानोपशोभिते । अष्टसाहस्रसंख्यातैर्भवनैरुपमंडिते ॥ ९२ ॥

عند المساء، في دوارافتي—المزدانة بحدائق بديعة بهيّة، والمجمَّلة ببيوت يبلغ عددها ثمانية آلاف—كان المشهد على هذا النحو.

Verse 93

हंससारससंकीर्णकमलोत्पलशालिभिः । सरोभिर्नीलांभोभिः परीते भवनोत्तमे ॥ ९३ ॥

وكان ذلك المقام الأسمى محاطًا ببحيراتٍ ذات مياه زرقاء، تعجّ بالإوزّ الأبيض وطيور الساراسا، وتفيض بزهور اللوتس وزنابق الماء الزرقاء.

Verse 94

उद्यत्प्रद्योतनोद्योतद्युतौ श्रीमणिमंडले । हेमांभोजासनासीनं कृष्णं त्रैलोक्यमोहनम् ॥ ९४ ॥

وعلى منصّةٍ بهيّة من الجواهر، متلألئةً ببريقٍ صاعد، جلس كريشنا—مُفتِن العوالم الثلاثة—على مقعدٍ من لوتسٍ ذهبي.

Verse 95

मुनिवृंदैः परिवृतमात्मतत्त्वविनिर्णये । तेभ्यो मुनिभ्यः स्वं धाम दिशंतं परमक्षरम् ॥ ९५ ॥

وكان محاطًا بجماعاتٍ من الحكماء الساعين إلى حسم حقيقة الذات (الآتمن)، فإذا بذلك الأعلى الذي لا يفنى يُري أولئك المونيين مقامه الخاص، دَهامَه المقدّس.

Verse 96

उन्निद्रेंदीवरश्यामं पद्मपत्रायतेक्षणम् । स्निग्धं कुंतलसंभिन्नकिरीटवनमालिनम् ॥ ९६ ॥

كان داكنَ اللون كزهرةِ اللوتس الزرقاء المتفتّحة تمامًا، وعيناه طويلتان كبتلات اللوتس؛ شعره لامع، يضع تاجًا تغطيه بعض خصلاته الملتفّة، ومتزيّنٌ بفَنَمَالَا، إكليلِ أزهارِ الغابة.

Verse 97

चारुप्रसन्नवदनं स्फुरन्मकरकुंडलम् । श्रीवत्सवक्षसं भ्राजत्कौस्तुभं सुमनोहरम् ॥ ९७ ॥

وجهُه بهيٌّ مطمئنٌّ مشرق؛ وتتألّق أقراطُه على هيئةِ المَكَرَا. وعلى صدره يلمعُ أثرُ شريفاتسا، وتتلألأ جوهرةُ كاوستوبها—فكان كلُّه غايةَ الفتنة والجلال.

Verse 98

काश्मीरकपिशोरस्कं पीतकौशेयवाससम् । हारकेयूरकटककटिसूत्रैरलंकृतम् ॥ ९८ ॥

كان صدرُه متلألئًا بزعفرانِ كشمير، وقد اكتسى حريرًا أصفر. وتزيّن بعقدٍ، وأساورَ للعضد، وأساورَ للمعصم، وبحبلِ الخصر (kati-sūtra).

Verse 99

हृतविश्वंभराभूरिभारं मुदितमानसम् । शंखचक्रगदापद्मराजद्भुजचतुष्टयम् ॥ ९९ ॥

وقد خفَّ قلبُه من العبءِ العظيم في حملِ الكون وصيانته، وامتلأ ذهنُه فرحًا. (فأبصر) الربَّ ذا الأذرعِ الأربع المتلألئة، يسطع فيها الصَّدَفُ والقرصُ والمِقْمَعَةُ واللوتس.

Verse 100

एवं ध्यात्वार्चयेन्मन्त्री स्यादंगैः प्रथमावृत्तिः । द्वितीया महिषीभिस्तु तृतीयायां समर्चयेत् ॥ १०० ॥

هكذا إذا تأمّل العارفُ بالمانترا، فليقم بالأرشَنا (العبادة): تكون دورةُ التلاوة الأولى بمانترات الأَنْغَا (aṅga) أي المانترات المساعدة لأعضاء الإله؛ والثانية مع الزوجات الإلهيات (mahiṣī)؛ وفي الدورة الثالثة فليؤدِّ العبادة كاملةً تامّة.

Verse 101

नारदं पर्वतं जिष्णुं निशठोद्धवदारुकान् । विष्वक्सेनं च शैनेयं दिक्ष्वग्रे विनतासुतम् ॥ १०१ ॥

وأقام الربّ ناردَة وبارفَتَة وجِشْنُو ونِشَطَه وأُدْدَهَفَ وداروكَ؛ وكذلك فِشْفَكْسِينَه وشاينَيَه—وجعل في مقدّمة الجهات ابنَ فِنَتا، غارودا.

Verse 102

लोकपालैश्च वज्राद्यैः पूजयेद्वैष्णवोत्तमः । एवं संपूज्य विधिवत्पायसं विनिवेदयेत् ॥ १०२ ॥

وعلى أفضلِ أتباعِ فيشنو أن يعبدَ أيضًا حُفّاظَ العوالم (لوكابالا) مع إندرا وسائر القوى الإلهية. فإذا أتمّ العبادة على وجهها ووفق ترتيبها، فليقدّم على نحوٍ لائق «بايَسَا»؛ وهو أرزٌّ بالحليب الحلو قربانًا للطعام.

Verse 103

तर्पयित्वा खंडमिश्रदुग्धबुद्ध्या जलैरिह । जपेदष्टशतं मन्त्री भावयन्पुरुषोत्तमम् ॥ १०३ ॥

وبعد أن يُجري هنا طَرْبَنَةً بالماء، مُتخيّلًا في قلبه أنه لبنٌ ممزوجٌ بالسكر، على سالكِ المانترا أن يردّد المانترا ثمانمائة مرة، وهو يتأمّل بوروشوتّما (فيشنو).

Verse 104

पूजासु होमं सर्वासु कुर्यान्मध्यंदिनेऽथवा । आसनादर्घ्यपर्यंतं कृत्वा स्तुत्वा नमेत्सुधीः ॥ १०४ ॥

في كل عبادة ينبغي أن يُقام الهَوْمَة، أو تُقام عند انتصاف النهار. فإذا أتمّ القرابين من تقديم المقعد (آسَنَة) إلى تقديم الأَرْغْيَة، فليُثنِ العاقل على الإله ثم لينحنِ ساجدًا بخشوع.

Verse 105

समर्थात्मानमुद्वास्य स्वीयहृत्सरसीरुहे । विन्यस्य तन्मयो भूत्वा पुनरात्मानमर्चयेत् ॥ १०५ ॥

وبعد أن يودّع باحترام «الذاتَ الساكنة» المُمَكَّنة التي استُحضرت للعبادة، ويضعها من جديد على لوتسِ بحيرة قلبه، مُتَحَوِّلًا إلى كينونةٍ واحدةٍ معها، فليعبد مرةً أخرى الذاتَ الكامنة في الداخل.

Verse 106

सायाह्ने वासुदेवं यो नित्यमेवं समर्चयेत् । सर्वान्कामानवाप्यांते स याति परमां गतिम् ॥ १०६ ॥

مَن يعبد فاسوديفا كلَّ مساءٍ على هذا النحو يومًا بعد يوم—ينال جميع المرادات، وفي النهاية يبلغ المقام الأعلى.

Verse 107

रात्रौ चेन्मदनाक्रांतचेतसं नन्दनन्दनम् । यजेद्रासपरिश्रांतं गोपीमंडलमध्यगम् ॥ १०७ ॥

إن غلبت الشهوةُ القلبَ ليلًا، فليُعبَد ابنُ نندا (شري كريشنا) كأنه مُتعبٌ بعد رقصة الراسا، قائمًا في وسط دائرة الغوبيات.

Verse 108

विकसत्कुंदकह्लारमल्लिकाकुसुमोद्गतैः । रजोभिर्धूसरैर्मंदमारुतैः शिशिरीकृते ॥ १०८ ॥

وكان المكان مُبرَّدًا بنسائم لطيفة، مُغشّىً بغبارٍ شاحب من لقاحٍ يتصاعد من أزهار الياسمين وزنابق الماء وزهور المَلِّكَا المتفتّحة.

Verse 109

उन्मीलन्नवकैरवालिविगलन्माध्वीकलब्धांतरं भ्राम्यन्मत्तमिलिंदगीतललिते सन्मल्लिकोज्जृम्भिते । पीयूषांशुकरैर्विशालितहरित्प्रांते स्मरोद्दीपने कालिन्दीपुलिनांगणे स्मितमुखं वेणुं रणंतं मुहुः ॥ १०९ ॥

على ساحةٍ رمليّة عند ضفّة الكاليندي—حيث تتفتّح عناقيد اللوتس البيضاء الغضّة، ويتسرّب العسل من داخلها، وتدور النحلُ السكرى مُغرِّدةً بألحانٍ عذبة، ويتفتّح الياسمينُ النبيل—هناك، في فسحةٍ خضراء وسّعتها أشعّةٌ قمرية باردة كالرحيق تُوقِد الهوى، كان يبتسم ويُرنِّم بالناي مرارًا.

Verse 110

अन्तस्तोयलसन्नवांबुदघटासंघट्टकारत्विषं चंचञ्चिल्लिकमंबुजायतदृशं बिम्बाधरं सुन्दरम् । मायूरच्छदबद्धमौलिविलसद्धम्मिल्लमालं चलं दीप्यत्कुण्डलरत्नरश्मिविलसद्गंडद्वयोद्बासितम् ॥ ११० ॥

ذلك الوجه بديعٌ: داكنٌ بلمعان سحابةِ مطرٍ غزيرةِ الماء، وعينان قلقتان كبتلات اللوتس، وشفاه كثمر البِمبا. وعلى الرأس يلمع تاجٌ موثوق بريش الطاووس، تتمايل معه أكاليل الشعر؛ وتُضيء الخدّين أشعّةُ الجواهر المرصّعة في الأقراط المتلألئة.

Verse 111

कांचीनूपुरहारकंकणलसत्केयूरभूषान्वितं गोपीनां द्वितयां तरे सुललितं वन्यप्रसूनस्रजम् । अन्योन्यं विनिबद्धगोपदयितादोर्वल्लिवीतं लसद्रासक्रीडनलोलुपं मनसिजाक्रांतं मुकुन्दं भवेत् ॥ १११ ॥

ليكن مُكُندَةُ في القلب—مُتَحَلِّيًا بحزام الخصر، وخلاخيل القدمين، والعِقد، والأساور، وحُلِيِّ العضد اللامعة (كييورا)؛ بالغَ الرِّقّة بين غوبِيَّتَين؛ لابسًا إكليلَ زهور البرّ؛ مُلتَفًّا بأذرع فتيات الرعاة كأنها كرومٌ تتعانق؛ مُتَشَوِّقًا لرقصة الرّاسا المتلألئة؛ ومغلوبًا بسطوة المحبّة.

Verse 112

विविधश्रुतिभिन्नमनोज्ञतरस्वरसप्तकमूर्छनतानगणैः । भ्रममाणममूभिरुदारमणिस्फुटमंडनसिंजितचारुतनुम् ॥ ११२ ॥

بجماعاتٍ من النغمات العذبة، مختلفةٍ في طبقاتها، مع السَّوَرات السبع وما يتبعها من مُورْچَنات وتانات، كانت الألحان تتحرّك في الأداء ذهابًا وإيابًا؛ وكانت هيئتها البهيّة مُزدانةً برنينٍ صافٍ متلألئ لزينةٍ من جواهر نفيسة.

Verse 113

इतरेतरबद्धकरप्रमदागणकल्पितरासविहारविधौ । मणिशंकुगमप्यमुना वपुषा बहुधा विहितस्वकदिव्यतनुम् ॥ ११३ ॥

في لِيلا رقصة الرّاسا التي تشبه الطقس، وقد رتّبتها جماعاتُ الفتيات وهنّ متشابكات الأيدي، كان هو—وإن تحرّك كعمودٍ تعلوه جوهرة—يُظهِر بجسده نفسه صورته الإلهية على وجوهٍ كثيرة (متكثّرًا).

Verse 114

एवं ध्यात्वार्चयेन्मन्त्री स्यादंगैः प्रथमावृतिः । श्रीकामः सस्वराद्यानि कलाब्जैर्वैष्णवोत्तमः ॥ ११४ ॥

هكذا إذا تأمّل العارفُ بالمانترا، فليقم بالأرشَنا (العبادة)؛ وتُنجَزُ الحِظيرةُ الأولى (آوَرَنا) بمانترات الأعضاء (أَنْغا). والڤايشنَفيّ الأسمى، الراغبُ في شْرِي (البركة والازدهار)، فليعبد أجزاء المقاطع، مبتدئًا بالأصوات/الحروف المتحرّكة (سْوَرا)، بواسطة «لوتسات الكَلاّات» (كلا-أبجا).

Verse 115

यजेत्केशवकीर्त्यादिमिथुनानि च षोडश । इन्द्राद्यानपि वज्रादीन्पूजयेत्तदनन्तरम् ॥ ११५ ॥

ينبغي أن يُعبَدَ الأزواجُ الستةَ عشر من الآلهة، ابتداءً بكِيشَفَة وكِيرتي؛ ثم بعد ذلك تُعبَدُ أيضًا إندرا وسائرُ الدِّيوات، مع الفَجْرَة (Vajra) وسائر شاراتهم وخصائصهم.

Verse 116

पृंथु सुवृत्तं मसृणं वितस्तिमात्रोन्नतं कौ विनिखन्य शंकुम् । आक्रम्य पद्भ्यामितरेतरैस्तु हस्तैर्भ्रमोऽयं खलु रासगोष्ठी ॥ ११६ ॥

يُغْرَسُ في الأرض وتدٌ عريضٌ مستديرٌ تمامًا، أملسُ السطح، مرتفعٌ قدرَ شِبْر، ويُثَبَّتُ بإحكام؛ ثم يُداسُ عليه بالقدمين بالتناوب ويُدارُ باليدين—فذلك الدورانُ بعينه كأنه مجلسُ رقصةِ الرّاسا.

Verse 117

सपूज्यैवं च पयसा ससितो पलसर्पिषा । नैवेद्यमर्चयित्वा तु चषकैर्नृपसंख्यकैः ॥ ११७ ॥

وهكذا، بعد إكرام الإله بالعبادة اللائقة، يُقَدَّمُ نَيْوِيدْيَا من اللبن الممزوج بالسكر وبالسمن (ghee) بمقدار «بالا» واحد؛ ثم يُقَدَّمُ في كؤوس بعددٍ يساوي العدد المقرر على القياس المَلَكي.

Verse 118

सतं पापप्ते मंत्री मिथुनेष्वर्पयेत्क्रमात् । विधाय पूर्ववच्छेषं सहस्रं प्रजपेन्मनुम् ॥ ११८ ॥

إن وقع سالكُ المانترا في خطأٍ يبلغ إثمُه مئةَ ضعف، فليُقَدِّمْ على الترتيب القرابينَ في القرابين المزدوجة؛ ثم ليُتِمَّ الباقي كما كان من قبل، وليُجْرِ جَپَا المانترا ألفَ مرة.

Verse 119

स्तुत्वा नत्वा च संप्रार्थ्य पूजाशेषं समापयेत् । एवं यः पूजयेत्कृष्णं स सस्मृद्धेः पदं भवेत् ॥ ११९ ॥

بعد أن يسبّحه ويميل بالسجود ويضرع إليه بإخلاص، فليُتِمَّ ما تبقّى من شعائر العبادة. ومن يعبد كṛṣṇa على هذا النحو يبلغ مقامَ السَّعَة والهناء.

Verse 120

अणिमाद्यष्टसिद्धीनामीश्वरः स्यान्न संशयः । भुक्त्वेह विविधान्भोगानंते विष्णुपदं व्रजेत् ॥ १२० ॥

ويصير سيّدَ السِّدْهيّات الثمان، مبتدئًا بالأَنِيمَا—لا ريب في ذلك. وبعد أن يتمتّع هنا بمختلف اللذّات، يَؤُولُ في النهاية إلى «فيشنو-پَدَا»، مقامِ فيشنو ودارِه.

Verse 121

एवं पूजादिभिः सिद्धे मनौकाम्यानि साधयेत् । अष्टाविंशतिवारं वा त्रिकालं पूजयेत्सुधीः ॥ १२१ ॥

إذا اكتمل الطقس على هذا النحو بالعبادة وما يتصل بها من التزامات، أمكن إنجاز المقاصد المرغوبة ببركة المانترا. أو على الحكيم أن يؤدي العبادة ثمانيًا وعشرين مرة، أو يعبد عند مفاصل اليوم الثلاثة.

Verse 122

स्वकालविहितान् भूयः परिवारांश्च तर्पयेत् । प्रातर्द्दध्ना गुडाक्तेन मध्याह्ने पयसा पुनः ॥ १२२ ॥

ثم مرة أخرى، في الأوقات المقررة لكل جزء، ينبغي أن يُجري أيضًا طَرْپَنَة (قربان الإرواء والإشباع) للآلهة المرافقة: صباحًا باللبن الرائب الممزوج بالجاغري، وعند الظهيرة مرة أخرى بالحليب.

Verse 123

नवनीतयुतेनाथ सायाह्ने तर्पयेत्पुनः । ससितोपलमिश्रेण पयसा वैष्णवोत्तमः ॥ १२३ ॥

ثم في المساء، على أفضل أتباع فيشنو أن يُجري الطَرْپَنَة مرة أخرى، بحليب ممزوج بزبدة طازجة ومخلوط ببلورات السكر.

Verse 124

तर्पयामिपदं योज्यं मंत्रांते स्वेषु नामसु । द्वितीयांतेषु तु पुनः पूजाशेषं समापयेत् ॥ १२४ ॥

يُلحَق لفظ «tarpayāmi» (أي: أُشبع/أُقدّم السكب) في ختام المانترا بعد ذكر الأسماء الخاصة؛ ثم إذا استُعملت لاحقة الحالة الثانية في الختام، فليُتمّ ما تبقّى من العبادة.

Verse 125

अभ्युक्ष्यतत्प्रसादाद्भिरात्मानं प्रपबेदपः । तत्तृत्पस्तमथोद्वास्य तन्मयः प्रजपेन्मनुम् ॥ १२५ ॥

بعد أن يرشّ على نفسه من ذلك الماء المقدّس (براسادا)، يشرب ماء ذلك الطقس. فإذا ارتوى واطمأنّ، فليقم بعد ذلك بـ«أُدڤاسا» (توديع الإله/اختتام الشعيرة)؛ ثم وهو مستغرق في ذلك، يكرّر المانترا.

Verse 126

अथ द्रव्याणि काम्येषु प्रोच्यंते तर्पणेषु च । तानि प्रोक्तविधानानामाश्रित्यान्यतमं भजेत् ॥ १२६ ॥

والآن تُوصَفُ الموادُّ التي تُستعمل في الطقوس ذات الدافع الرغبي، وكذلك في طقوس التَّرْپَنة (إراقة الماء قُربانًا للإرضاء). وبالاعتماد على الطرائق التي قيلت، ينبغي للمتعبِّد أن يتّخذ ما يلائم الطقس الذي يقصده.

Verse 127

पायसं दाधिकं चाज्यं गौडान्नं कृसरं पयः । दधीनि कदली मोचा चिंचा रजस्वला तथा ॥ १२७ ॥

البايَسَة (أرزّ بالحليب)، ومأكولات الدَّهي (اللبن الرائب) مع السمن المصفّى، والأرزّ المُحلّى، والكِرْسَرَة (أرزّ مع بقول)، والحليب، واللبن الرائب، والموز، والبلانتين، والتمر الهندي (چِنچا)، وكذلك المرأة الحائض—فهذه في سياق هذا الطقس تُعَدّ مما يُتَجَنَّب أو يُقَيَّد.

Verse 128

अपूपा मोदका लाजाः पृथुका नवनीतकम् । द्रव्यषोडशकं ह्येतत्कथितं पद्मजादिभिः ॥ १२८ ॥

الأپُوپَة (كعك)، والمودَكَة (حلوى محشوة)، واللاجَا (حبوب مُحمَّصة)، والبِرِثُكَا (أرزّ مُفلطح)، والنَّفَنِيتَة (زبدة طازجة)—هذه (من جملة) ستة عشر مادةً طقسية، كما أعلنها پَدْمَجَا (براهما) وسائر الحكماء والآلهة.

Verse 129

लाजांते पृथुकं प्राक्च समर्प्य च सितोपलम् । चतुःसप्ततिवारं यः प्रातरेवं प्रतर्पयेत् ॥ १२९ ॥

مَن قدَّم أولًا اللاجَا (الحبوب المُحمَّصة)، ثم قدَّم البِرِثُكَا (الأرزّ المُفلطح)، وأهدى أيضًا السِّيتوپَلا (سكرًا صخريًا أبيض)، ثم أجرى على هذا النحو طقس البراتَرْپَنة (تَرْپَنة الصباح) أربعًا وسبعين مرة—نال الفضل الطقسي المذكور.

Verse 130

ध्यात्वा कृष्णपदं मत्री मंडलादिष्टमाप्नुयात् । धारोष्णपक्कपयसा नवनीतं दधीनि च ॥ १३० ॥

إذا تأمّل المتعبِّدُ المانترا المقدّسة المتعلّقة بقدمي كريشنا، نال الثمرة التي يحدّدها المَنْدَلا (الإجراء الطقسي). وللقُربان يُستعمل النَّفَنِيتَة (زبدة طازجة) والدَّهي (لبن رائب) المصنوعان من حليب طُهي وهو لا يزال دافئًا سائلاً.

Verse 131

दौग्धाम्रमाज्यं मत्स्यंडी क्षौद्रं कीलालमेव च । पूजयेन्नवभिर्द्रव्यैः प्रत्येकं रविसंख्यया ॥ १३१ ॥

بالحليب والمانجو (أو عصيره) والسمن المصفّى (غي) وسكّر النبات والعسل، وكذلك الشراب المخمَّر (kīlāla)، تُقام العبادة بهذه المواد التسع، ويُقدَّم كلُّ واحدٍ منها بعددٍ يساوي عدد الشمس.

Verse 132

एवमष्टोतरशतंसंख्याकं तर्पणं पुनः । यः कुर्याद्वैष्णवश्रेष्टः पूर्वोक्तं फलमाप्नुयात् ॥ १३२ ॥

وهكذا، إن قامَ أفضلُ عابدٍ لفيشنو بإعادة طقس التَّرْپَنة (tarpaṇa) بعدد مئةٍ وثمانٍ، نال الثمرة التي ذُكرت من قبل.

Verse 133

किं बहूक्तेन सर्वेष्टदायकं तर्पणं त्विदम् । ससितोपलधारोष्णदुग्धबुद्ध्या जलेन वै ॥ १३३ ॥

ما الحاجة إلى الإكثار من القول؟ إن هذا التَّرْپَنة يهب جميع المقاصد المرغوبة. حقًّا يُؤدَّى بالماء، مع استحضاره في القلب كجريان ضياء القمر، وكحليبٍ دافئ، وكفيضٍ من البلّور الأبيض.

Verse 134

कृष्णं प्रतपर्यन् ग्रामं व्रजन्प्राप्नोति साधकः । धनवस्त्राणि भोज्यं च परिवारगणैः सह ॥ १३४ ॥

السالك الذي يعبد كريشنا بخشوعٍ ثم يمضي إلى القرية ينال اليسر والرخاء: مالًا ولباسًا وطعامًا، مع أهل بيته ومن يعولهم.

Verse 135

यावत्संतर्पयेन्मंत्री तावत्संख्यं जपेन्मनुम् । तर्पणेनैव कार्याणि साधयेदखिलान्यपि ॥ १३५ ॥

بقدر ما يقومُ ممارسُ المانترا بطقس التَّرْپَنة للإشباع، بذلك العدد نفسه ينبغي أن يكرّر المانترا. حقًّا، بالتَّرْپَنة وحدها يمكنه إنجاز سائر المقاصد الطقسية أيضًا.

Verse 136

काम्यहोममथो वक्ष्ये साधकानां हिताय च । श्रीपुष्पैर्जुहुयान्मंत्री श्रियमिच्छन्निनिंदिताम् ॥ १३६ ॥

والآن أصفُ «الكامْيَه-هوما» (قربان النار لبلوغ ثمرةٍ مقصودة) لخير السالكين. وعلى العارف بالمانترا أن يقدّم الأهوُتي بزهورٍ مباركة، إن كان يبتغي رخاءً غيرَ مُستنكر، أي مُكتسَبًا على نهج الدَّهَرما.

Verse 137

साज्येनान्नेन जुहुयात्घृतान्नस्य समृद्धये । वन्यपुष्पैर्द्विजान् जातीपुष्पैश्च पृथिवीपतीन् ॥ १३७ ॥

لزيادة وفرة الطعام المطبوخ بالسمن (الغِهي)، تُقدَّم أهوُتي من طعامٍ مطبوخٍ ممزوجٍ بالغِهي. وبالزهور البرّية يُكرَّم ذوو الولادتين (البراهمة)، وبزهور الياسمين يُكرَّم الملوك، سادةُ الأرض.

Verse 138

असितैः कुसुमैर्वैश्यान् शूद्रान्नीलोत्पलैस्तथा । वशयेल्लवणैः सर्वानंबुजैर्युवतीजनम् ॥ १३८ ॥

وبالزهور الداكنة يُستمالُ الويشْيَة (Vaiśya) إلى الطاعة؛ وكذلك باللوتس الأزرق يُستمالُ الشودرَة (Śūdra). وبالملح يُستمالُ الجميع؛ وبزهور اللوتس تُستمالُ الفتيات الشابّات.

Verse 139

गोशालासु कृतो होमः पायसेन ससर्पिषा । गवां शांतिं करोत्याशु गोपालो गोकुलेश्वरः ॥ १३९ ॥

والهوما المُقام في حظائر الأبقار، بأرزٍّ باللبن (پايَسَ) ممزوجٍ بالغِهي، يجلب سريعًا السكينةَ والعافيةَ للماشية—لأن «غوبالا»، ربَّ غوكولا، هو واهبُ الحماية لها.

Verse 140

शिक्षावेषधरं कृष्णं किंकिणीजालशोभितम् । ध्यात्वा प्रतर्पयेन्मंत्री दुग्धबुद्ध्या शुभैर्जलैः ॥ १४० ॥

بعد أن يتأمّل كريشنا، المتزيّي بهيئة «شيكشا» (أحد فروع الفيدانغا في علم الأصوات) والمُزيَّن بشبكةٍ من الأجراس الصغيرة، على العارف بالمانترا أن يُجري طقس الإرضاء بتقديم ماءٍ مبارك، مُتصوِّرًا في قلبه أنه لبن.

Verse 141

धनं धान्यं सुतान्कीर्तिं प्रीतस्तस्मै ददाति सः । ब्रह्मवृक्षसमिद्भिर्वा कुशैर्वा तिलतंदुलैः ॥ १४१ ॥

إذا رضي عنه، منحَه المالَ والحبوبَ والبنينَ والذِّكرَ الحسن—سواء أُقيمت الشعيرةُ بعيدانِ الوقودِ المقدّسة من شجرةِ البراهما، أو بعشبِ الكوشا، أو بحبّاتِ السمسمِ وحبوبِ الأرز.

Verse 142

जुहुयादयुतं मंत्री त्रिमध्वाक्तैर्हुताशने । वशयेद्ब्राह्मणांश्चाथ राजवृक्षसमुद्भवैः ॥ १४२ ॥

على العارف بالمانترا أن يُلقي عشرةَ آلافِ قُربانٍ في النارِ المقدّسة، بقرابينَ مدهونةٍ بـ«تري-مَدْهو» (ثلاثةِ أصنافٍ من الموادّ العسليّة)؛ ثمّ بمنتجاتٍ مأخوذةٍ من شجرةِ الرّاجافṛكشا يُخضعُ البراهمةَ لتأثيره.

Verse 143

प्रसूनैः क्षत्रियान्वैश्यान्कुरंङकुसुमैस्तथा । पाटलोत्थैश्च कुसुमैर्वशयेदंतिमान्सुधीः ॥ १४३ ॥

وبالزهور—كبراعمِ شجرةِ پاطَلا (pāṭalā) وأزهارِها—على الحكيم أن يُخضعَ المتكبّرين أو ذوي العناد، فيجعلهم تحت الضبط.

Verse 144

श्वेतपद्मै रक्तपप्दैश्चंपकैः पाटलैः क्रमात् । हुत्वायुतं त्रिमध्वाक्तैर्वशयेत्तद्वरांगनाः ॥ १४४ ॥

باستعمال اللوتس الأبيض ثم اللوتس الأحمر ثم أزهار التشامباكا وأزهار پاطَلا على الترتيب، ومع تقديم عشرة آلاف قُربانٍ مدهونٍ بـ«تري-مَدْهو»، يمكن أن تُجلب النساءُ الشريفاتُ المرغوباتُ تحت التأثير.

Verse 145

नित्यं हयारिकुसुमौर्निशीथे त्रिमधुप्लुतैः । वरस्त्रीर्वशयेत्प्राज्ञः सम्यग्धृत्वा दिनाष्टकम् ॥ १४५ ॥

عند منتصف الليل، على الحكيم أن يُداوم على الشعيرة بزهور «هيا-آري» (hayāri) المغموسة في «تري-مَدْهو»؛ فإذا حفظ النذر على وجهه الصحيح ثمانية أيام، قيل إنه يجلب النساءَ الفاضلاتِ تحت تأثيره.

Verse 146

अयुतत्रितयं रात्रौ सिद्धार्थैस्त्रिमधुप्लुतैः । प्रत्यहं जुह्वतो मासात्सुरेशोऽपि वशीभवेत् ॥ १४६ ॥

إذا قدّم المرء ليلًا في نار الهَوما ثلاثين ألفًا من بذور الخردل الأبيض (سِدّھارثا) المغموسة في ثلاثة أنواع من العسل، وداوم على ذلك كل يوم مدة شهر، فإن ربّ الآلهة نفسه يُستجلب إلى طاعته ويقع تحت تأثيره.

Verse 147

आहृत्य बल्लवीवस्त्राण्यारूढं नीपभूरुहे । स्मरेत्कृष्णं जपेद्रात्रौ सहस्रं खेंदूहात्सुधीः ॥ १४७ ॥

بعد أن يجلب ثياب فتيات الرعاة (الغوبيات) ويصعد إلى شجرة النِّيم، على الحكيم أن يستحضر كريشنا، وفي الليل يكرر اسمه/مانتراه ألف مرة، متوجّهًا بوجهه إلى السماء والقمر.

Verse 148

हठादाकर्षयेच्छीघ्रमुर्वशीमपि साधकः । बहुना किमिहोक्तेन मंत्रोऽयं सर्ववश्यकृत् ॥ १४८ ॥

بمحض القهر والقوة، يستطيع السالك (السادهاكا) أن يجتذب سريعًا حتى أُرفاشي (Urvaśī) إلى نفسه. فما الحاجة إلى مزيد قول؟ إن هذا المانترا يُقال إنه يحقق إخضاع الجميع (سرفا-فاشيا).

Verse 149

रहस्यं परमं चाथ वक्ष्ये मोक्षप्रदं नृणाम् । ध्यायेत्स्वहृत्सरसिजे देवकीनंदनं विभुम् ॥ १४९ ॥

والآن سأُعلن السرّ الأسمى الذي يمنح البشر الموكشا: ليتأمل المرء، في لوتس قلبه هو، الربَّ الشامل لكل شيء—ابن ديفكي (Devakī).

Verse 150

श्रीमत्कुन्देंदुगौरं सरसिजनयनं शङ्खचक्रे गदाब्जे बिभ्राणं हस्तपद्मैर्नवनलिनलसन्मालयादीप्यमानम् । वंदे वेद्यं मुनींद्रैः कणिकमुनिलसद्दिव्यभूषाभिरामं दिव्यांगालेपभासं सकलभयहरं पीतवस्त्रं नुरारिम् ॥ १५० ॥

أنحني ساجدًا لنارايانا (Nārāyaṇa)، المتلألئ أبيضَ كزهرة الكُندا وكالقمر، ذي العينين كاللوتس؛ يحمل الصدفة والقرص، ويمسك بالهراوة واللوتس بيدين كزهرتي لوتس، متوهّجًا بأكاليل كأنها لوتس غضّ. أعبده، المعروف لدى كبار الحكماء عبر الفيدا، البهيّ بحُليّ سماوية؛ المتلألئ بأدهانٍ علوية على أعضائه؛ مُزيل كل خوف؛ لابسًا ثوبًا أصفر؛ عدوّ الأسورا.

Verse 151

एवं ध्यात्वा पुमांसं स्फुटहृदयसरोजासनासीनमाद्यं सांद्रांभोदाच्छबिंबाद्भुतकनकनिभं संजपेदर्कलक्षम् । मन्वोरेकं द्वितारांतरितमथः हुनेदर्कसाहस्रमिध्मैः क्षीरिद्रूत्थर्यथोक्तैः समधुघृतसितेनाथवा पायसेन ॥ १५१ ॥

هكذا، بعد التأمل في «الإنسان الأزلي» الجالس على لوتس القلب المتفتح بوضوح، المتلألئ كلمعان سحابة مطر كثيفة، والمشرق على نحوٍ عجيب كلون الذهب، ينبغي ترديد «مانترا أركا» (إله الشمس) مئة ألف مرة. ثم يُؤخذ مانترا واحد ويُدرج فيه مقطعان من «تارا» (أي الصوت المقدّس أوم oṃ)، وتُقدَّم لأركا ألفُ قربانٍ ناريّ (هوما) بالحطب الموصوف، مع استعمال الحليب والعسل والسمن المصفّى والسكر معًا—أو يُستعاض عنها بـ«باياسا» (أرزّ بالحليب).

Verse 152

एवं लोकेश्वराराध्यं कृष्णं स्वहृदयांबुजे । ध्यायन्ननुदिनं मंत्री त्रिसहस्रं जपेन्मनुम् ॥ १५२ ॥

وهكذا، متأمّلًا كلَّ يوم في كريشنا—ربّ العوالم، المستحقّ للعبادة—الجالس على لوتس قلبه هو، ينبغي لممارس المانترا أن يردّد المانترا المقدّسة ثلاثة آلاف مرة.

Verse 153

सायाह्नोक्तेन विधिना संपूज्य हवनं पुनः । कृत्वा पूर्वोक्तविधिना मन्त्री तद्गतमानसः ॥ १५३ ॥

ثمّ، وفق الطريقة المسائية المبيّنة، يُتمّ العبادة على وجهها ويقدّم من جديد قربان النار. وبعد إجرائه بحسب المنهج المذكور سابقًا، ينبغي لممارس المانترا أن يُبقي ذهنه غارقًا في ذلك (في الإله/المانترا).

Verse 154

एवं यो भजते नित्यं विद्वान् गोपालनंदनम् । समुत्तीर्य भवांभोधिं स याति परमं पदम् ॥ १५४ ॥

وهكذا، فإنّ الحكيم الذي يعبد كلَّ يوم الابنَ الحبيب لغوبالا يعبر محيط السَّمسارا (التكوّن الدنيوي) ويبلغ المقام الأعلى.

Verse 155

मध्ये केणेषु बाह्येष्वनलपुरपुटस्यालिखेत्कर्णिकायां कंदर्पं साध्ययुक्तं विवरगतषडर्णद्विषः केशरेषु । शक्तिः श्रीपूर्विकाणिद्विनवलिपिमनोरक्षराणिच्छदानां मध्ये वर्णान्दशान्तो दशलिपिमनुवर्यस्य वैकैकशोऽब्जम् ॥ १५५ ॥

في الزوايا الوسطى والخارجية من مخطّط اللوتس (سياج «مدينة النار»)، يُكتب في قلب اللوتس (الكَرْنِكا) «بيجا كاما» مع المقصود المُراد (سادهيا). وعلى البتلات تُوضَع المانترا ذات الستة مقاطع، «عدوّ الفتحات الستّ»، لكبح أبواب الحواس الستّ. ثم، بتقديم «شاكتي» و«شري» في الصدارة، تُكتب المقاطع الحافظة للعقل مرتّبة على هيئة تسعٍ مضاعفة (ثمانية عشر حرفًا). وداخل الأغطية المتوسّطة تُكتب تباعًا الحروف العشرة المنتهية بالحرف العاشر، وكذلك المانترا ذات العشرة أحرف للأنوفاريا الفاضل—كلٌّ على حدة—على اللوتس.

Verse 156

भूसद्मनाभिवृतमस्रगमन्मथेन गोरोचनाविलिखितं तपनीयसूच्या । पट्टे हिरण्यरचिते गुलिकीकृतं तद्गोपालयंत्रमखिलार्थदमेतदुक्तम् ॥ १५६ ॥

مُحاطٌ بعلامة «بهوصَدْمَن» وبأثر «أسرَغَمَنمَثا»، منقوشٌ بغوروچَنا بإبرةٍ من ذهبٍ خالص؛ ثم يُلَفّ كحُبيبةٍ صغيرة ويُحفَظ في تعويذةٍ من ذهب—وهذا ما أُعلِن أنه «غوبالا-يَنْترا»، واهبُ جميع المقاصد.

Verse 157

संयातसिक्तमभिजप्तमिमं महद्भिर्धार्यं जगत्त्रयवशीकरणैकदक्षम् । रक्षायशः सुतमहीधनधान्यलक्ष्मीसौभाग्यलिप्सुभिरजस्रमनर्घ्यवीर्यम् ॥ १५७ ॥

هذا الأمر، بعد أن جُمِع على وجهه، وقُدِّس، وتُلي عليه الجَپَا على ألسنة العظماء من الرِّشي، ينبغي أن يُلبَس؛ فهو وحده القادر على إخضاع العوالم الثلاثة. ومن يطلبون على الدوام الحمايةَ، والسمعةَ، والبنينَ، والأرضَ، والمالَ، والحبوبَ، ولاكشمي (الازدهار)، وحُسن الطالع، فليحملوه أبداً—إذ إن قوته لا تُقدَّر بثمن.

Verse 158

स्मरस्त्रिविक्रमाक्रांतश्चाक्रीष्ट्याय हृदित्यसौ । षडक्षरोऽयं संप्रोक्तः सर्वसिद्धिकरो मनुः ॥ १५८ ॥

«سمَرا»، و«تريفِكرَما-آكرانتا»، و«تشاكريشطيَايَ»، و«هْرِت»—هكذا تكون الصيغة. هذا المانترا ذو الستة مقاطع قد أُعلِن؛ وهو «مَنو» يمنح جميع السِّدّهيات (التحققات).

Verse 159

क्रोडः शान्तींदुवह्न्याढ्यो माया बीज प्रकीर्ततम् । गोविंदवह्निचन्द्राढ्यो मनुः श्रीबीजमीरितम् ॥ १५९ ॥

«كروḍا» إذا اقترن بالمقاطع الدالة على «شانتِي»، و«إندو» (القمر)، و«فَهْني» (النار)، أُعلِن أنه «مايا-بيجا» المشهور. وكذلك «غوفيندا» إذا اقترن بـ«فَهْني» (النار) و«تشاندرا» (القمر) قيل إنه «شري-بيجا».

Verse 160

आभ्यामष्टादशक्लिपः स्याद्विंशत्यक्षरो मनुः । शालग्रामे मणौ यंत्रे मंडले प्रतिमासु वा ॥ १६० ॥

بهاتين (المقطعين) يُرتَّب قالبُ مانترا مؤلَّفٌ من ثمانيةَ عشرَ جزءاً؛ فتغدو الصيغةُ المقدسة مانترا من عشرين مقطعاً. ويجوز تطبيقها على حجر شالاغراما، أو على جوهرة، أو على يَنْترا طقسية، أو في ماندالا مُكرَّسة، أو على التماثيل التعبدية (براتيما) أيضاً.

Verse 161

नित्यं पूजा हरेः कार्या न तु केवलभूतले । एवं यो भजंते कृष्णं स याति परमां गतिम् ॥ १६१ ॥

يجب أن تُؤدَّى عبادة هاري (Hari) كلَّ يوم، لا على نحوٍ ظاهريٍّ فحسب ولا مقتصرةً على مستوى الجسد في الأرض. ومن يعبد كريشنا (Kṛṣṇa) على هذا النحو ينال المقام الأعلى.

Verse 162

विंशार्णस्य मुनिर्ब्रह्मा गायत्री छन्द ईरितम् । कृष्णश्च देवता कामो बीजं शक्तिर्द्विठो बुधैः ॥ १६२ ॥

أمّا المانترا ذات العشرين مقطعًا، فقد أُعلن أن براهمَا (Brahmā) هو الرِّشي (ṛṣi) الرائي، وأن غاياتري (Gāyatrī) هي الوزن (chandas). وكريشنا (Kṛṣṇa) هو الإله الحاكم (devatā)؛ وكاما (Kāma) هو البِيجا (bīja) أي البذرة؛ ويقول الحكماء إن شاكتيها (śakti) هي «دڤيṭها» (Dviṭhā).

Verse 163

रामाग्निवेदवेदाब्धेर्नेत्रार्णैरंगकल्पनम् । मूलेन व्यापकं कृत्वा मनुना पुटितानथ ॥ १६३ ॥

ثم باستعمال المقاطع التي يدلّ عليها الرمز «راما–أغني–فيدا–فيدا–أبدهي» ومع «حروف العين» (netrārṇa)، رتّب الأعضاء المساندة (aṅga) للمانترا. وبعد أن جعلها شاملةً نافذةً بكلّ شيء بواسطة المولا-مانترا (mūla)، ختمها/قوّاها بصيغة المانو (manu) المقرّرة.

Verse 164

मातृकार्णान्न्यसेत्तत्तत्स्थानेषु सुसमाहितः । दशतत्त्वानि विन्यस्य मूलेन व्यापकं चरेत् ॥ १६४ ॥

وبذهنٍ حاضرٍ ثابت، ينبغي أن يضع السالك نْياسا (nyāsa) حروف الماتريكا (Mātṛkā) في مواضعها الخاصة. وبعد ترتيب التتڤات العشر (tattvas)، يُؤدَّى النْياسا الشامل (vyāpaka) بالمولا-مانترا (mūla).

Verse 165

मंत्रन्यासं ततः कुर्याद्देवताभावसिद्धये । शीर्षे ललाटे भ्रूमध्ये नेत्रयोः कर्णयोस्तथा ॥ १६५ ॥

ثم ينبغي أداء المانترا-نْياسا (mantra-nyāsa) لتحقيق ديفاتا-بهافا (devatā-bhāva)، أي التماهي مع الإله: على الرأس، وعلى الجبهة، وبين الحاجبين، وعلى العينين، وكذلك على الأذنين.

Verse 166

नसोर्वक्रे च चिबुके कण्ठे दोर्मूलके हृदि । उदरे नाभिदेशे च लिंगे मूलसरोरुहे ॥ १६६ ॥

عند انثناء المنخرين، وعند الذقن، وفي الحلق، وعند أصل الذراعين، وفي القلب، وفي البطن، وفي موضع السُّرّة، وعند العضو التناسلي، وعند لوتس الجذر (مولادهارا)—فهذه هي المواضع المعيّنة.

Verse 167

कट्यां जान्वोर्जंघयोश्च गुल्फयोः पादयोः क्रमात् । न्यसेद्धृदंतान्मंत्राणां सृष्टिन्यासोऽयमीरितः ॥ १६७ ॥

ينبغي أن يُجري وضعَ المانترا (نياسا) على الترتيب—على الخصر، فالركبتين، فالساقين، فالكاحلين، فالقدمين—ابتداءً من القلب ثم ماضياً إلى ما بعده. وهذا يُسمّى «سِرِشْتي-نياسا» (nyāsa الخلق).

Verse 168

हृदये चोदरे नाभौ लिंगे मूलसरोरुहे । कट्यां जान्वोर्जंघयोश्च गुल्फयोः पादयोस्तथा ॥ १६८ ॥

في القلب، وفي البطن، وعند السُّرّة، وعند العضو التناسلي، وعند لوتس الجذر؛ وكذلك عند الخصر، والركبتين، والساقين، والكاحلين، والقدمين.

Verse 169

मूर्ध्नि कपोले भ्रूमध्ये नेत्रयोः कर्णयोर्नसोः । वदने चिबुके कंठे दोर्मूले विन्यसेत्क्रमात् ॥ १६९ ॥

وبالترتيب ينبغي إجراء النياسا على: قمة الرأس، والخدين، وما بين الحاجبين، والعينين، والأذنين، والأنف، والفم، والذقن، والحلق، وأصول الذراعين.

Verse 170

नमोतान्मंत्रवर्णांश्च स्थितिन्यासोऽयमीरितः । पादयोर्गुल्फयोश्चैव जंघयोर्जानुनोस्तथा ॥ १७० ॥

وهكذا بُيِّن وضعُ مقاطع المانترا التي تبتدئ بـ«نمو»—وهذا هو «سْثِتي-نياسا» (nyāsa الثبات): على القدمين، والكاحلين، والساقين، وكذلك على الركبتين.

Verse 171

कट्यां मूले ध्वजे नाभौ जठरे हृदये पुनः । दोर्मूले कंठदेशे च चिबुके वदने नसोः ॥ १७१ ॥

عند الخصر، وعند الأصل، وعلى العضو التناسلي، وعند السُّرّة، وفي البطن، ثمّ ثانيةً في القلب؛ وعند أصل الذراعين، وفي موضع الحلق، وعلى الذقن، وفي الفم، وعند الأنف—فهذه هي المواضع المعيّنة.

Verse 172

कर्णयोर्नेत्रयोश्चैव भ्रूमध्ये निटिले तथा । मूर्ध्नि न्यसेन्मंत्रवर्णान्संहाराख्योऽयमीरितः ॥ १७२ ॥

ينبغي أن تُوضَع مقاطع المانترا على الأذنين والعينين، وكذلك في ما بين الحاجبين وعلى الجبهة؛ ثمّ أخيرًا تُوضَع على تاج الرأس. وهذا هو النْياسا المسمّى «سَمْهارا» (الاسترجاع/الانحلال).

Verse 173

पुनः सृष्टिस्थितिन्यासौ विधाय वैष्णवोत्तमः । मूर्तिपंजरनामानं विन्यसेत्पूर्ववत्ततः ॥ १७३ ॥

ثمّ مرةً أخرى، بعد إجراء نْياسا الخلق ونْياسا الحفظ، ينبغي لأفضل الفيشنافيّين، أسمى عابدٍ لفيشنو، أن يُثبّت بعد ذلك أسماء «مورتي-پَنْجَرا» على النحو نفسه كما فُعِل من قبل.

Verse 174

पुनः षडंगं कृत्वाथ ध्यायेत्कृष्णं हृदंबुजे । द्वारवत्यां सहस्रार्कभास्वरैर्भवनोत्तमैः ॥ १७४ ॥

ثمّ بعد أن يُعاد أداء ممارسة الأعضاء الستة (ṣaḍaṅga)، فليتأمّل المرء كريشنا في لوتس القلب—متصوّرًا إيّاه في دوارافتي، بين أبهى القصور، متلألئًا كألف شمس.

Verse 175

अनल्पैः कल्पवृक्षैश्च परीते मणिमण्डपे । ज्वलद्रत्न मयस्तंभद्वारतोरणकुड्यके ॥ १७५ ॥

وفي ذلك الجناح المرصّع بالجواهر، المحاط بأشجار الكَلْپَفْرِكْشَة (kalpavṛkṣa) التي تُحقق الأمنيات بلا عدد، كانت الأعمدة والمداخل والأقواس (toraṇa) والجدران المحيطة كلّها مصنوعة من جواهر متّقدة اللمعان.

Verse 176

फुल्लप्रफुल्लसञ्चित्रवितानालंबिमौक्तिके । पद्मरागस्थलीराजद्रत्नसंघैश्च मध्यतः ॥ १७६ ॥

تدلّت سلاسل اللؤلؤ من مظلّةٍ مزخرفةٍ بأزهارٍ متفتّحةٍ تمامًا وأخرى نصف متفتّحة على هيئةٍ بديعة؛ وفي الوسط تلألأت عناقيدُ الجواهر الملوكيّة، وكانت الأرض مرصّعةً بالياقوت الأحمر.

Verse 177

अनारतगलद्रत्नधाराढ्यस्वस्तस्तरोरधः । रत्नप्रदीपावलिभिः प्रदीपितदिगंतरे ॥ १७७ ॥

تحت شجرة الكلبافṛكشا المباركة، الغنية بتياراتٍ من الجواهر تتقاطر بلا انقطاع، أُضيئت الفواصل بين الجهات بصفوفٍ من مصابيح الجواهر.

Verse 178

उद्यदादित्यसंकाशमणिसिंहासनांबुजे । समासीनोऽच्युतो ध्येयो द्रुतहाटकसन्निभः ॥ १७८ ॥

ينبغي أن يتأمّل المرءُ الربَّ أتشيوتا (Acyuta)، الذي لا يزول، جالسًا على لوتسِ عرشٍ أسديٍّ مرصّعٍ بالجواهر؛ متلألئًا كالشمس عند الشروق، ومتوهّجًا كذهبٍ مصهور.

Verse 179

समानोदितचंद्रार्कतडित्कोटिसमद्युतिः । सर्वांगसुंदरः सौम्यः सर्वाभरणभूषितः ॥ १७९ ॥

كان بهاؤه كالقمر والشمس إذا طلعا معًا، وكلمعان كرورٍ من البروق. جميلًا في كل أعضائه، لطيفَ السمت، متزيّنًا بكل صنوف الحُلِيّ والزينة.

Verse 180

पीतवासाः शंखचक्रगदांभोजलसत्करः । अनाहतोच्छलद्रत्नधारौघकलशं स्पृशन् ॥ १८० ॥

مرتديًا ثيابًا صفراء، وبيدين متلألئتين تحملان الصدفة والقرص والمِقْمَعَة واللوتس، لمسَ الإبريق الذي منه اندفع—من غير قرعٍ—سيلٌ لا ينقطع من جداول كالجواهر يفور أبدًا.

Verse 181

वामपादांबुजाग्रेण मुष्णता पल्लवच्छविम् । रुक्मिणीसत्यभामेऽस्य मूर्ध्नि रत्नौघधारया ॥ १८१ ॥

وبطرف قدمه اليسرى كقدمِ اللوتس، كأنّه يسرق اللمعان الرقيق لبراعمٍ غضّة؛ سكبت رُكمِني وسَتيابهاما على رأسه سيلًا متّصلًا من الجواهر.

Verse 182

सिंचंत्यौ दक्षवामस्थे स्वदोस्थकलशोत्थया । नाग्नजिती सुनंदा च दिशंत्यौ कलशौ तयोः ॥ १८२ ॥

ناجنَجِتي وسونَندا، وهما تمسكان بالجرار بأيديهما، تصبّان (الماء) على الجانبين الأيمن والأيسر، ثم تُقدّمان لهما جرّتي الطقس.

Verse 183

ताभ्यां च दक्षवामस्थमित्रविंदासुलक्ष्मणे । रत्ननद्याः समुद्धृत्य रत्नपूर्णौ घटौ तयोः ॥ १८३ ॥

ثمّ، لمِترافيندا القائمة عن اليمين ولسولاكشمانا القائمة عن اليسار، رفع من نهر الجواهر جرّتين مملوءتين بالدرر وقدّمهما إليهما.

Verse 184

जांबवती सुशीला च दिशंत्यौ दक्षवामके । बहिः षोडश साहस्रसंख्याकाः परितः प्रियाः ॥ १८४ ॥

كانت جامبَفَتي وسوشيلا في اليمين واليسار؛ وخارجهنّ، من كل جانب، كانت الزوجات المحبوبات يحيطن به، وعددهنّ ستة عشر ألفًا.

Verse 185

ध्येयाः कनकरत्नौघधारायुक्कलशोज्वलाः । तद्बहिश्चाष्टनिधायः पूरयंतो धनैर्धराम् ॥ १८५ ॥

يُتأمَّل فيهنّ كجرارٍ متلألئة، تفيض بسيلٍ من الذهب وأكوامٍ من الجواهر؛ وخارج ذلك تُتصوَّر الكنوز الثمانية (أشتا-نِدهي) كأنها تملأ الأرض بالغنى.

Verse 186

तद्बहिर्वृष्णयः सर्वे पुरोवच्च स्वरादयः । एवं ध्यात्वा जपेल्लक्षपंचकं तद्दशांशतः ॥ १८६ ॥

وخارج ذلك الترتيب الباطن تُوضَعُ جميعُ آلِ فْرِشْنِي (Vṛṣṇi) كما كان من قبل، وكذلك الحروفُ المتحرّكة وسائرُ الأصوات. فإذا تمّت هذه التأمّلات فليُكرَّر المانترا خمسَ مئةِ ألفِ مرّة، ثم يُؤدَّى العُشرُ ختامًا كنسكٍ مُتمِّم.

Verse 187

अरुणैः कमलैर्हुत्वा पीठे पूर्वोदिते यजेत् । विलिप्य गंधपंकेन लिखेदष्टदलांबुजम् ॥ १८७ ॥

وبعد أن يُقدَّم الهَوْمَةُ بزهورِ اللوتسِ الحمراء، تُقامُ العبادةُ على المقعدِ المُعَدِّ سلفًا (pīṭha). ثم بعد دهنه بعجينةٍ عِطْريةٍ من الصندل ونحوه، يُرسَمُ لوتسٌ ذو ثماني بتلات (مَنْدَلا).

Verse 188

कर्णिकायां च षट्कोणं ससाध्यं तत्र मन्मथम् । शिष्टैस्तु सप्तदशभिरक्षरैर्वेष्टयेत्स्वरम् ॥ १८८ ॥

وفي كَرْنِكَةِ الرسم، أي في قلبه، يُرسَمُ شكلٌ سداسيّ؛ وهناك، مع السَّادْهْيَا (المقصود المراد إنجازه)، يُوضَعُ مَنْمَثَه (كاما). ثم يُحاطُ الصوتُ البِذريّ (bīja-svara) بالسبعةَ عشرَ مقطعًا المتبقّية.

Verse 189

प्राग्रक्षोऽनिलकोणेषु श्रियं शिष्टेषु संविदम् । षट्सु संधिषु षट्कर्णे केसरेषु त्रिशस्त्रिशः ॥ १८९ ॥

في الجهة الشرقية (الأمامية) يُوضَعُ «Rakṣaḥ»، وفي زوايا جهة الريح يُوضَعُ «Anila». وفي المواضع الباقية تُوضَعُ «Śrī»، وكذلك «Saṃvid». وعند الوصلات الستّ داخل الشكل السداسي تُنقَشُ على خيوط اللوتس ثلاثًا ثلاثًا في كل وصلة.

Verse 190

विलिखेत्स्मरगायत्रीं मालामंत्रं दलाष्टके । षटूषः संलिख्य तद्बाह्ये वेष्टयेन्मातृकाक्षरैः ॥ १९० ॥

يُكتَبُ سْمَرا-غاياتري (Smara-gāyatrī) ومانترا المِسبَحة (Mālā-mantra) على مخطّط اللوتس ذي الثماني بتلات. وبعد تدوين «ūṣa» الستّة، يُحاطُ من الخارج بحروف الماتْرِكا (Mātṛkā)، أي أبجدية السنسكريت كلّها.

Verse 191

भूबिंबं च लिखेद्बाह्ये श्रीमायादिग्विदिक्ष्वपि । भूग्रहं चतुरस्रं स्यादष्टवज्रविभूषितम् ॥ १९१ ॥

على الجانب الخارجي يُرسَم قرصُ الأرض، وفي الجهات والجهاتِ البينية أيضًا، ابتداءً بـ«شري» و«مايا». ويكون مخطّطُ الأرض المُحيطُ مربعًا، مُزَيَّنًا بثمانيةِ رموزِ الفَجْرَة (الڤَجْرا).

Verse 192

एतद्यंत्रं हाटकादिपट्टेष्वालिख्य पूर्ववत् । संस्कृतं धारयेद्यो वै सोऽर्च्यते त्रिदशैरपि ॥ १९२ ॥

مَن نقشَ هذا اليَنْتْرا على صفيحةٍ من ذهبٍ ونحوه، على النحو المقرَّر كما سلف، ثم قدَّسه وحمله؛ فإنه حقًّا يصير جديرًا بالعبادة والتعظيم حتى لدى الآلهة الثلاثة والثلاثين.

Verse 193

स्याद्गायत्री वामदेवपुष्पबाणौ तु ङेंतिमौ । विद्महेधीमहियुतौ तन्नोऽनंगः प्रचोदयात् ॥ १९३ ॥

وهذا هو مَنترا «غاياتري»: لِـ«فاماديفا» و«بُشْبَبانَا»—وهذان الاسمان يُستعملان هنا. ومع جزأي «ڤِدْمَهِ» و«دِيمَهِي»، فليُلهِم «أنَنْغا» (كاما) عقولَنا ويدفعها إلى النور.

Verse 194

जप्या जपादौ गोपालमनूनां जनरंजनी । हृदयं कामदेवाय ङेंतं सर्वजनप्रियम् ॥ १९४ ॥

يُتلى في مطلع الجَپا (التسبيح) ذِكرُ «جانَرَنْجَنِي» التابع لمناطرِ غوبالا، المُفرِح للناس. وأما «هْرِدَيَه» (مَنترا القلب) لكاماديفا، المبتدئ بالمقطع البذري «ṅeṃ»، فقد أُعلن أنه محبوبٌ لدى جميع الناس.

Verse 195

उक्त्वा सर्वजनांते तु संमोहनपदं तथा । ज्वल ज्वल प्रज्वलेति प्रोच्य सर्वजनस्य च ॥ १९५ ॥

ثم، أمام الناس جميعًا، بعد أن نطق بصيغة الإيهام والإغواء، أعلن كذلك للجميع: «التهِبْ، التهِبْ—ازدد اشتعالًا!»، وهكذا تلا التعويذة.

Verse 196

हृदयं मम च ब्रूयाद्वशंकुरुयुगं शिरः । प्रोक्तो मदनमंत्रोऽष्टचत्वारिंशद्भिरक्षरैः ॥ १९६ ॥

ينبغي أن يتلو: «قلبي»، ثم يقول: «الزوج الذي يُخضع (الآخرين)»، ويضعه على الرأس. هكذا أُعلن مَنترُ مَدَنا (Madana-mantra) المؤلَّف من ثمانٍ وأربعين مقطعًا.

Verse 197

जपादौ स्मरबीजाद्यो जगत्त्रयवशीकरः । पीठ प्राग्वत्समभ्यर्च्य मूर्ति संकल्प्य मूलतः ॥ १९७ ॥

في بدء الجَپَة (japa) وما يتصل بها من الطقوس، يُستهلّ بكاما-بيجا (Kāma-bīja) وسائر مقاطع البذور التي تُخضع العوالم الثلاثة. وبعد عبادة المقعد المقدّس (pīṭha) كما من قبل، يُعقد السَّنْكَلْپَ (saṅkalpa) وتُصاغ صورة الإله من أصل الممارسة عبر التصوّر المركّز.

Verse 198

तत्रावाह्याच्युतं भक्त्या सकलीकृत्य पूजयेत् । आसनादिविभूषांतं पुनर्न्यासक्रमाद्यजेत् ॥ १९८ ॥

ثم بعد استحضار أَچْيُوتَ (Acyuta) بالمحبة التعبدية، يُعبدُ بإتمام الشعيرة في جميع أجزائها—ابتداءً بتقديم المقعد وسائر الخدمات، وانتهاءً بالزينة الختامية. ثم تُعاد العبادة وفق ترتيب النْياسا (nyāsa).

Verse 199

सृष्टिं स्थितिं षडंगं च किरीटं कुंडलद्वयम् । शंखं चक्रं गदां पद्मं मालां श्रीवत्सकौस्तुभौ ॥ १९९ ॥

يحمل قوى الخلق والحفظ، ومعه السِّتةُ فروعِ الفيدا (Vedāṅga)؛ ويتوَّج بتاجٍ ويلبس قرطين. كما يحمل الصدفة (śaṅkha) والقرص (cakra) والهراوة (gadā) واللوتس (padma)، ويتقلّد إكليلًا، وتظهر عليه علامتا شريفاتسا (Śrīvatsa) وجوهرة كاوستوبها (Kaustubha).

Verse 200

गन्धपुष्पैः समभ्यर्च्य मूलेन वैष्णवोत्तमः । षट्कोणेषु षडंगानि दिग्दलेषु क्रमाद्यजेत् ॥ २०० ॥

بعد أن يعبد على الوجه اللائق بالعطور والزهور، ينبغي لأفضل الفايشنفا (Vaiṣṇava) أن يعبد، بالمولا-مَنترَ (root-mantra)، الأعضاء الستة (ṣaḍaṅga) في الزوايا الست (ṣaṭkoṇa) لليانترا/الماندالا، ثم يعبد بتسلسلٍ صحيح بتلات الجهات المعيّنة.