Sukta 4

Mantra 1

वशा गौः। ददा॒मीत्ये॒व ब्रू॑या॒दनु॑ चैना॒मभु॑त्सत । व॒शां ब्र॒ह्मभ्यो॒ याच॑द्भ्य॒स्तत् प्र॒जाव॒दप॑त्यवत्

بقرةٌ فَشَا (vashā). «إنّي أُعطي»—هكذا ينبغي أن يقول؛ ثمّ بعد ذلك ينبغي أن يأمر بأن تُقاد إليه. بقرةُ الفَشَا للبراهمةِ السائلين: ذلك الفعلُ غزيرُ النَّسل، غزيرُ الأولاد.

Mantra 2

प्र॒जया॒ स वि क्री॑णीते प॒शुभि॒श्चोप॑ दस्यति । य आ॑र्षे॒येभ्यो॒ याच॑द्भ्यो दे॒वानां॒ गां न दित्स॑ति

بالنَّسلِ يفتديها، وبالماشيةِ أيضًا يُصاب؛ مَن كان إذا سأل الآرْشَيَة (Ārṣeya) لا يرضى أن يُعطي بقرةَ الآلهة.

Mantra 3

कू॒टया॑स्य॒ सं शी॑र्यन्ते श्लो॒णया॑ का॒टम॑र्दति । ब॒ण्डया॑ दह्यन्ते गृ॒हाः का॒णया॑ दीयते॒ स्वम्

بالأحدَب تُحَطَّمُ مادّتُه تحطيمًا تامًّا؛ وبالأعرَج يُسحَقُ سريرُ البيت. وبالأصلَع تُحرَقُ البيوت؛ وبالأعور يُسلَّمُ ما هو له فيضيع.

Mantra 4

वि॒लो॒हि॒तो अ॑धि॒ष्ठाना॑च्छ॒क्नो वि॑न्दति॒ गोप॑तिम्। तथा॑ व॒शायाः॒ संवि॑द्यं दुरद॒भ्ना ह्यु॑१च्यसे॑

الأحمرُ، من مقامِ سلطانه، إذ هو قادرٌ، يظفرُ بسيّدِ الماشية. وكذلك عَقدُ فاشا (Vāśā)—إنك حقًّا تُعلَنُ عصيًّا على النيل.

Mantra 5

प॒दोर॑स्या अधि॒ष्ठाना॑द् वि॒क्लिन्दु॒र्नाम॑ विन्दति । अ॒ना॒म॒नात् सं शी॑र्यन्ते॒ या मुखे॑नोप॒जिघ्र॑ति

من موضع وطء قدميها يجده رجل يُدعى «فيكلِندو». ومن فقدان الانحناء توقيرًا يتحطّمون تحطّمًا تامًّا—هي التي تدنو بفمها لتشمّ.

Mantra 6

यो अ॑स्याः॒ कर्णा॑वास्कु॒नोत्या स दे॒वेषु॑ वृश्चते । लक्ष्म॑ कुर्व॒ इति॒ मन्य॑ते॒ कनी॑यः कृणुते॒ स्वम्

من يجذب أذنيها كلتيهما يُبتَر بين الآلهة. يظنّ: «إني أصنع لنفسي لاكشمي (الحظّ/البركة)»؛ لكنه يجعل نصيبه هو نفسه أقلّ.

Mantra 7

यद॑स्याः॒ कस्मै॑ चि॒द् भोगा॑य॒ बाला॒न् कश्चि॑त् प्रकृ॒न्तति॑ । ततः॑ किशो॒रा म्रि॑यन्ते व॒त्सांश्च॒ घातु॑को॒ वृकः॑

إن قطع رجلٌ، لأيّ لذّةٍ كانت، صغارها، فمن ثمّ يهلك الفتيان—وكذلك العجول؛ ويأتي عليهم الذئبُ القاتل.

Mantra 8

यद॑स्या गोप॑तौ स॒त्या लोम॒ ध्वाङ्क्षो॒ अजी॑हिडत्। ततः॑ कुमा॒रा म्रि॑यन्ते॒ यक्ष्मो॑ विन्दत्यनाम॒नात्

إذا تحقّقتِ الآيةُ اليقينيّةُ عند حظيرةِ راعيها—حين يَلْحَسُ الغُرابُ شَعرَها—فمن ذلك يموتُ الغِلمانُ؛ ويجدُ داءُ السُّلِّ/الهُزال (yakṣma) طريقَه إليهم لِفقدانِ التحيّةِ الواجبة.

Mantra 9

यद॑स्याः॒ पल्पू॑लनं॒ शकृ॑द् दा॒सी स॒मस्य॑ति । ततोऽप॑रूपं जायते॒ तस्मा॒दव्ये॑ष्य॒देन॑सः

إذا كانت مشيمتها (ما بعد الولادة) تُلقى وتُجمع في كومةٍ مع الروث على يد الجارية الخادمة، فمن ذلك يولد شيءٌ مشوَّه الهيئة؛ فلْيتجنّب المرءُ دنسَ الإثم.

Mantra 10

जाय॑माना॒भि जा॑यते दे॒वान्त्सब्रा॑ह्मणान् व॒शा। तस्मा॑द् ब्र॒ह्मभ्यो॒ देयै॒षा तदा॑हुः॒ स्वस्य॒ गोप॑नम्

حين تُولد، تُولد—كأنما—للآلهة مع البراهمة: بقرةُ vāśā. لذلك يجب أن تُعطى للبراهمة؛ فذلك، كما يقولون، هو صونُ ما هو للمرء نفسه.

Mantra 11

य ए॑नां व॒निमा॒यन्ति॒ तेषां॑ दे॒वकृ॑ता व॒शा। ब्र॒ह्म॒ज्येयं॒ तद॑ब्रुव॒न् य ए॑नां निप्रिया॒यते॑

الذين يساومون عليها، تكون بقرةُ vāśā لهم بلاءً مصنوعًا من الآلهة. «إنه اعتداءٌ على قوةِ البراهمن (brahma-jyeya)»—هكذا قالوا—(وذلك فعلُ) من يحبسها شُحًّا وتبرّمًا.

Mantra 12

य आ॑र्षे॒येभ्यो॒ याच॑द्भ्यो दे॒वानां॒ गां न दित्स॑ति । आ स दे॒वेषु॑ वृश्चते ब्राह्म॒णानां॑ च म॒न्यवे॑

مَن إذا سألَهُ الآرْصِيَةُ (Ārṣeya) لم يُعْطِ بقرةَ الآلهة، قُطِعَ عن الآلهة، وسُلِّمَ إلى سَخَطِ البراهمة.

Mantra 13

यो अ॑स्य॒ स्याद् व॑शाभो॒गो अ॒न्यामि॑च्छेत॒ तर्हि॒ सः । हिंस्ते॒ अद॑त्ता॒ पुरु॑षं याचि॒तां च॒ न दित्स॑ति

مَن كان مُنتفعًا بهذه الـ«فَشَا» (Vaśā) ثم طَمِعَ في غيرها، فحينئذٍ هو—بما لم يُعْطَ على وجهه—يَظْلِمُ إنسانًا، وللسائل لا يُؤَدِّي ما يجب.

Mantra 14

यथा॑ शेव॒धिर्निहि॑तो ब्राह्म॒णानां॒ तथा॑ व॒शा। तामे॒तद॒च्छाय॑न्ति यस्मि॒न् कस्मिंश्च॒ जाय॑ते

كما تُودَعُ وديعةُ كنزٍ محفوظةٌ للبراهِمَنة، كذلك هي الـ«فَشَا» (Vaśā): هذه الحراسة يُقيمونها عليها، في أيِّ موضعٍ وُلِدَت.

Mantra 15

स्वमे॒तद॒च्छाय॑न्ति॒ यद् व॒शां ब्रा॑ह्म॒णा अ॒भि। यथै॑नान॒न्यस्मि॑न् जिनी॒यादे॒वास्या॑ नि॒रोध॑नम्

يحفظونها كأنها لهم، لأن للبراهِمَنة سلطانًا على الـ«فَشَا» (Vaśā)؛ لكيلا يَغْلِبَ عليها أحدٌ فينقلها إلى غيرهم—ذلك حقًّا هو قَيْدُها (نِيرودْهَنَم).

Mantra 16

चरे॑दे॒वा त्रै॑हाय॒णा दवि॑ज्ञातगदा स॒ती। व॒शां च॑ वि॒द्यान्ना॑रद ब्राह्म॒णास्तर्ह्ये॒ष्याः

امضوا قُدُمًا، يا آلهةَ مسيرِ الثلاثةِ أيامٍ (تراي-هاياṇa)، وهي مصابةٌ بداءٍ عسيرِ التمييز. وأنتَ يا نارادا، اعرفْ الـ«فاشا» (Vaśā)؛ فعندئذٍ يأتيكَ البراهمة.

Mantra 17

य ए॑ना॒मव॑शा॒माह॑ दे॒वानां॒ निहि॑तं नि॒धिम्। उ॒भौ तस्मै॑ भवाश॒र्वौ प॑रि॒क्रम्येषु॑मस्यतः

مَن يزعمُ عنها: «ليست فاشا (Vaśā)»—وهي كنزُ الآلهةِ المودَعُ المكنون—فعليهِ بهافا وشارفا كِلاهُما، يطوفانِ بهِ ثم يقذفانِ السهم.

Mantra 18

यो अ॑स्या॒ ऊधो॒ न वेदाथो॑ अस्या॒ स्तना॑नु॒त। उ॒भये॑नै॒वास्मै॑ दुहे॒ दातुं॒ चे दश॑कद् व॒शाम्

مَن لا يَعرِفُ ضَرعَها ولا كذلك حَلَماتِها—فبِكِلَيهِما حقًّا تُحلَبُ له؛ وعليه أن يُعطي بقرةَ «فاشا» عشرةَ أضعاف.

Mantra 19

दु॒र॒द॒भ्नैन॒मा श॑ये याचि॒तां च॒ न दित्स॑ति । नास्मै॒ कामाः॒ समृ॑ध्यन्ते॒ यामद॑त्त्वा॒ चिकी॑र्षति

بطبعٍ عنيدٍ لا يُنالُ ولا يُقهَرُ يرقدُ هذا الرجلُ غارقًا، ولا يُعطي ما طُلِبَ منه. لا تَتَحقَّقُ له رغباتٌ، مَن لم يُعطِ ما سُئِلَ ثم أرادَ مع ذلك أن يُمضي مساعيه.

Mantra 20

दे॒वा व॒शाम॑याच॒न् मुखं॑ कृ॒त्वा ब्राह्म॑णम्। तेषां॒ सर्वे॑षा॒मद॑द॒द्धेडं॒ न्येऽति॒ मानु॑षः

توسّلَتِ الآلهةُ ببقرةٍ «فاشا» (Vashā)، جاعلةً البراهمنَ فمَها. فمن بين أولئك الآلهة جميعًا، على الإنسانِ الفاني الذي لم يُعْطِ—تهبطُ السَّخَطةُ، تلك الجنايةُ، وتستقرّ عليه.

Mantra 21

हेडं॑ पशू॒नां न्येऽति ब्राह्म॒णेभ्योऽद॑दद् व॒शाम्। दे॒वानां॒ निहि॑तं भा॒गं मर्त्य॒श्चेन्नि॑प्रिया॒यते॑

وتهبطُ الجنايةُ على مواشيه—ذلك الذي لم يُعْطِ «فاشا» للبراهمنة. فإنها نصيبُ الآلهةِ المودَع؛ فإن أبغضَها إنسانٌ فانٍ،

Mantra 22

यद॒न्ये श॒तं याचे॑युर्ब्राह्म॒णा गोप॑तिं व॒शाम्। अथै॑नां दे॒वा अ॑ब्रुवन्ने॒वं ह॑ वि॒दुषो॑ व॒शा

ولو أن آخرين—مئةً—سألوا ربَّ الماشيةِ بقرةَ «فاشا»، حينئذٍ قالت الآلهةُ عنها: «هكذا حقًّا، إنَّ «فاشا» لِمَن يَعلَم.»

Mantra 23

य ए॒वं वि॒दुषेऽद॒त्त्वाथा॒न्येभ्यो॒ दद॑द् व॒शाम्। दु॒र्गा तस्मा॑ अधि॒ष्ठाने॑ पृथि॒वी स॒हदे॑वता

مَن كان يعلمُ ذلك ثم لم يُعْطِ الـvāśā للحكيم، بل أعطى البقرةَ العاقرَ لغيره—فإنّ الأرضَ تكونُ عليه مُهلكةً في مقامه نفسه، ومعها الآلهةُ حلفاءُ لها.

Mantra 24

दे॒वा व॒शाम॑याच॒न् यस्मि॒न्नग्रे॒ अजा॑यत । तामे॒तां वि॑द्या॒न्नार॑दः स॒ह दे॒वैरुदा॑जत

طالبتِ الآلهةُ بالـvāśā في البدء، حين وُلِدَت أولَ ولادتها؛ هذا الحكمَ بعينه عرفه نārada؛ ومع الآلهة رفعها إلى العُلى.

Mantra 25

अ॒न॒प॒त्यमल्प॑पशुं व॒शा कृ॑णोति॒ पूरु॑षम्। ब्रा॒ह्म॒णैश्च॑ याचि॒तामथै॑नां निप्रिया॒यते॑

الـvāśā تجعلُ الرجلَ عقيماً قليلَ الماشية—حتى إذا طُلِبَتْ منه على يدِ البراهمة؛ ثم يَسوءُ ظنُّه بها ويَكْرَهُها (فيرفض).

Mantra 26

अ॒ग्नीषोमा॑भ्यां॒ कामा॑य मि॒त्राय॒ वरु॑णाय च । तेभ्यो॑ याचन्ति ब्राह्म॒णास्तेष्वा वृ॑श्च॒तेऽद॑दत्

لأَجْلِ أَغْنِي-سُومَا، ولأَجْلِ كَامَا (الرغبة)، ولِمِتْرَا وڤَرُونَا—إليهم يرفعُ البراهمةُ الطلبَ؛ وعليهم يقطعُ (قيدَه) مَن لا يُعطي.

Mantra 27

याव॑दस्या॒ गोप॑ति॒र्नोप॑शृणु॒यादृचः॑ स्व॒यम्। चरे॑दस्य॒ ताव॒द् गोषु॒ नास्य॑ श्रु॒त्वा गृ॒हे व॑सेत्

ما دامَ ربُّ الماشيةِ (gopati) لم يَسْمَعْ بنفسِه الأبياتَ خُفيةً، فليَسِرْ ما دامَ ذلك بينَ الأبقار؛ ولا، بعد أن يسمع، يَمْكُثْ في البيت.

Mantra 28

यो अ॑स्या॒ ऋच॑ उप॒श्रुत्याथ॒ गोष्वची॑चरत्। आयु॑श्च॒ तस्य॒ भूतिं॑ च दे॒वा वृ॑श्चन्ति हीडि॒ताः

مَن تَنصّتَ على تلاواتِها المقدّسة، ثمّ بعد ذلك جالَ بين الأبقار—فإنّ الآلهةَ، وقد استُثير غضبُها، تَجُزُّ عمرَه ورخاءَه جَزًّا (تستأصلُهما).

Mantra 29

व॒शा चर॑न्ती बहु॒धा दे॒वानां॒ निहि॑तो नि॒धिः । आ॒विष्कृ॑णुष्व रू॒पाणि॑ य॒दा स्थाम॒ जिघां॑सति

فاشا (Vashā)، السائرةُ في وجوهٍ شتّى، كنزٌ للآلهةِ مودَعٌ ومكنون. أظهري صورَكِ، كلّما أراد العدوُّ أن يَضرِبَ (أن يُهلك).

Mantra 30

आ॒विरा॒त्मानं॑ कृणुते य॒दा स्थाम॒ जिघांसति । अथो॑ ह ब्र॒ह्मभ्यो॑ व॒शा या॒ञ्च्याय॑ कृणुते॒ मनः॑

تُظهِرُ ذاتَها حينَ يريدُ العدوُّ أن يقتلَ؛ ثمّ حقًّا لأجلِ البراهمةِ تجعلُ فاشا (Vashā) قلبَها مُستدعًى ومُلتَمَسًا.

Mantra 31

मन॑सा॒ सं क॑ल्पयति॒ तद् दे॒वां अपि॑ गच्छति । ततो॑ ह ब्र॒ह्माणो॑ व॒शामु॑प॒प्रय॑न्ति॒ याचि॑तुम्

با ذهنِ خویش آن را سامان می‌دهد و استوار می‌سازد؛ و آن، به‌راستی، به سوی خدایان می‌رود. آنگاه برهمنان به فاشا (Vashā) نزدیک می‌شوند تا درخواست کنند.

Mantra 32

स्व॒धा॒का॒रेण॑ पि॒तृभ्यो॑ य॒ज्ञेन॑ दे॒वता॑भ्यः । दाने॑न राज॒न्योऽ व॒शाया॑ मा॒तुर्हेडं॒ न ग॑च्छति

بنداءِ «سْفَدْها» (Svadhā) للآباءِ (Pitṛ)، وباليَجْنَة (yajña) للآلهة، وبالعطاء—لا يقعُ الكشَتْرِيَّةُ النبيلُ تحتَ سخطِ الأمِّ، فاشا (Vashā).

Mantra 33

व॒शा मा॒ता रा॑ज॒न्यऽस्य॒ तथा॒ संभू॑तमग्र॒शः । तस्या॑ आहु॒रन॑र्पणं॒ यद् ब्र॒ह्मभ्यः॑ प्रदी॒यते॑

الـ«واشا» (Wāśā) هي أمُّ الـ«راجانيا» (Rājanya)؛ وهكذا وُلدت منذ البدء الأول. ويُقال عنها: إن العطية لا تُستَرجَع—إذا وُهِبت للبراهمة.

Mantra 34

यथाज्यं॒ प्रगृ॑हीतमालु॒म्पेत् स्रु॒चो अ॒ग्नये॑ । ए॒वा ह॑ ब्र॒ह्मभ्यो॑ व॒शा म॒ग्नय॒ आ वृ॑श्च॒तेऽद॑दत्

كما أن السمن المصفّى (ājya)، إذا أُخذ بالمِغرفة (sruc)، ينبغي أن يُسقَط قَطْرًا إلى أغني (Agni)؛ كذلك حقًّا الـ«واشا» (Wāśā)—قد وهبها للبراهمة، للمعطاء، لذاك الذي يقطع ويستأصل (الشر).

Mantra 35

पु॒रो॒डाश॑वत्सा सु॒दुघा॑ लो॒के॑ऽस्मा॒ उप॑ तिष्ठति । सास्मै॒ सर्वा॒न् कामा॑न् व॒शा प्र॑द॒दुषे॑ दुहे

ومع عِجلِ كعكةِ القربان (puroḍāśa)، وهي حسنةُ الإدرار، تقف بقربه في هذا العالم. والـ«واشا» (Wāśā) تدرّ له كلَّ الرغبات—لمن قد بذلها ووهبها.

Mantra 36

सर्वा॒न् कामा॑न् यम॒राज्ये॑ व॒शा प्र॑द॒दुषे॑ दुहे । अथा॑हु॒र्नार॑कं लो॒कं नि॑रुन्धा॒नस्य॑ याचि॒ताम्

كلُّ الرغباتِ، في مملكةِ يَما، تستخرجُها فاشا كأنها تحلبُها لمن قدّمها هبةً. ثم يقولون: إن عالماً جحيمياً ينتظرُ الرجلَ الذي يمنعُ (العطية) عمّن قد تضرّعَ طالباً.

Mantra 37

प्र॒वी॒यमा॑ना चरति क्रु॒द्धा गोप॑तये व॒शा। वे॒हतं मा॒ मन्य॑मानो मृ॒त्योः पाशे॑षु बध्यताम्

مُندفعةً تمضي، غاضبةً، فاشا على سيّدِ الماشية. فليُوثَقْ في أنشوطةِ الموتِ من يظنّها «عاقراً» (أو «عديمةَ القيمة») ويقول ذلك في نفسه.

Mantra 38

यो वे॒हतं॒ मन्य॑मानो॒ऽमा च॒ पच॑ते व॒शाम्। अप्य॑स्य पु॒त्रान् पौत्रां॑श्च या॒चय॑ते॒ बृह॒स्पतिः॑

مَنْ ظَنَّ أَنَّ البَقَرَةَ العَاقِرَ صَالِحَةٌ فَطَبَخَ «فَشَا» (Vashā) فِي بَيْتِهِ—فَإِنَّ بْرِهَسْبَتِي يُسْقِطُ حَتَّى أَبْنَاءَهُ وَأَحْفَادَهُ فِي الفَقْرِ، حَتَّى يَصِيرُوا إِلَى التَّسَوُّلِ.

Mantra 39

म॒हदे॒षाव॑ तपति॒ चर॑न्ती॒ गोषु॒ गौरपि॑ । अथो॑ ह॒ गोप॑तये व॒शाद॑दुषे वि॒षं दु॑हे

تَحْرِقُ هٰذِهِ البَقَرَةُ حَرْقًا عَظِيمًا وَهِيَ تَجُولُ بَيْنَ الأَبْقَارِ؛ وَأَيْضًا لِرَبِّ القَطِيعِ—لِمَنْ يَأْكُلُ «فَشَا» (Vashā)—تَحْلِبُ سُمًّا.

Mantra 40

प्रि॒यं प॑शू॒नां भ॑वति॒ यद् ब्र॒ह्मभ्यः॑ प्रदी॒यते॑ । अथो॑ व॒शाया॒स्तत् प्रि॒यं यद् दे॑व॒त्रा ह॒विः स्यात्

إنه مُرضٍ للبهائم حين يُوهَب للبراهمة؛ وكذلك لِـ«فاشا» فذلك سرورها حين تكون القُربانَة (هَفِس) مُتَّجِهةً إلى الآلهة.

Mantra 41

या व॒शा उ॒दक॑ल्पयन् दे॒वा य॒ज्ञादु॒देत्य॑ । तासां॑ विलि॒प्त्यं भी॒मामु॒दाकु॑रुत नार॒दः

تلك «الفاشا» التي عيَّنها الآلهة، إذ خرجت من اليَجْنَة (القربان)؛ جعل نارَدَةُ لهنَّ «التلطُّخ/التدهين» المُفزِع (علامةَ حالِهنّ المميَّزة).

Mantra 42

तां दे॒वा अ॑मीमांसन्त व॒शेया३मव॒शेति॑ । ताम॑ब्रवीन्नार॒द ए॒षा व॒शानां॑ व॒शत॒मेति॑

وتشاور الآلهةُ بشأنها: «أهي فاشا أم غيرُ فاشا؟» فقال نارَدَةُ عنها: «هذه أَفْشَى الفاشاواتِ فاشا.»

Mantra 43

कति॒ नु व॒शा ना॑रद॒ यास्त्वं वेत्थ मनुष्य॒जाः । तास्त्वा॑ पृच्छामि वि॒द्वांसं॒ कस्या॒ नाश्नी॑या॒दब्रा॑ह्मणः

كم عددُ بقراتِ «فَشَا» يا نارَدَ، ممّا تعرفه مولودًا بين الناس؟ فإيّاهنّ أسألك، أيّها العالِم: لأجلِ مَن لا ينبغي لغيرِ البراهمن أن يأكلَ منها؟

Mantra 44

वि॒लि॒प्त्या बृ॑हस्पते॒ या च॑ सू॒तव॑शा व॒शा। तस्या॒ नाश्नी॑या॒दब्रा॑ह्मणो॒ या आ॒शंसे॑त॒ भूत्या॑म्

يا بْرِهَسْبَتِي، إنَّ «فِلِبْتِي» و«فَشَا» المسماة «سُوتَفَشَا»—فلا يأكلْ منها غيرُ البراهميّ، ذاك الذي يتطلّع إلى الرخاء.

Mantra 45

नम॑स्ते अस्तु नारदानु॒ष्ठु वि॒दुषे॑ व॒शा। क॒त॒मासां॑ भी॒मत॑मा॒ यामद॑त्त्वा परा॒भवे॑त्

سلامٌ لكَ، يا نَارَدَا، أيّها العارفُ بالترتيب الحقّ، يا فَشَا. أيُّهُنَّ أشدُّ رُعبًا—تلك التي إن أُكِلَتْ أوقعتْ آكلَها في الهلاك؟

Mantra 46

वि॒लि॒प्ती या बृ॑हस्प॒तेऽथो॑ सू॒तव॑शा व॒शा। तस्या॒ नाश्नी॑या॒दब्रा॑ह्मणो॒ य आ॒शंसे॑त॒ भूत्या॑म्

«فِلِبْتِي» التي هي لكَ، يا بْرِهَسْبَتِي، وكذلك «فَشَا» المسماة «سُوتَفَشَا»—فلا يأكلْ منها غيرُ البراهميّ، من يرجو الرخاء.

Mantra 47

त्रीणि॒ वै व॑शाजा॒तानि॑ विलि॒प्ती सू॒तव॑शा व॒शा। ताः प्र यच्छेद् ब्र॒ह्मभ्यः॒ सोऽनाव्र॒स्कः प्र॒जाप॑तौ

ثلاثةٌ حقًّا هي الأنواعُ المولودةُ من فاشا (Vashā): فيليبتِي (Viliptī)، وسوتافاشا (Sūtavaśā)، وفاشا. فليهبْها للبراهمة؛ فيكونُ غيرَ مُعتدىً عليه، في كنفِ براجاباتي (Prajāpati).

Mantra 48

ए॒तद् वो॑ ब्राह्मणा ह॒विरिति॑ मन्वीत याचि॒तः । व॒शां चेदे॑नं॒ याचे॑यु॒र्या भी॒माद॑दुषो गृ॒हे

«هذه قربانُكم، أيّها البراهمنة»: هكذا فليحسبْه إذا طُلِبَ منه. وإنْ سألُوه البقرةَ العاقر—حتى التي في بيتِ بِهِيمَا (Bhīma) مانعِ العطاء—

Mantra 49

दे॒वा व॒शां पर्य॑वद॒न् न नो॑ऽदा॒दिति॑ हीडि॒ताः । ए॒ताभि॑रृ॒ग्भिर्भे॒दं तस्मा॒द् वै स परा॑भवत्

تكلّم الآلهةُ في شأنِ البقرةِ العاقر: «إنه لم يُعطِها لنا»—فاغتاظوا لذلك. وبهذهِ آياتِ الـṛc غلبوا «بهيدا»؛ فلذلك حقًّا أُوقع في الهلاك.

Mantra 50

उ॒तैनां॑ भे॒दो नाद॑दाद् व॒शामिन्द्रे॑ण याचि॒तः । तस्मा॒त् तं दे॒वा आग॒सोऽवृ॑श्चन्नहमुत्त॒रे

وزيادةً على ذلك، لم يُعطِ «بهيدا» تلك البقرةَ العاقر، مع أنّ إندرا نفسه قد طلبها. فلأجلِ إثمه قطعه الآلهةُ (وأهلكوه)؛ وأنا أُعلن ذلك في الزمنِ اللاحق.

Mantra 51

ये व॒शाया॒ अदा॑नाय॒ वद॑न्ति परिरा॒पिणः॑ । इन्द्र॑स्य म॒न्यवे॑ जा॒ल्मा आ वृ॑श्चन्ते॒ अचि॑त्त्या

الذين، عازمين على عدمِ إعطاءِ البقرةِ العاقر، يتكلمون كمُدبّرين للأذى—أولئك الأشرار يُقطَعون بسخطِ إندرا، بسببِ حماقتِهم هم.

Mantra 52

ये गोप॑तिं परा॒णीयाथा॒हुर्मा द॑दा॒ इति॑ । रु॒द्रस्या॒स्तां ते हे॒तिं परि॑ य॒न्त्यचि॑त्त्या

أولئك الذين أضلّوا «غوبَتي» (سيّد الماشية)، ثم قالوا: «لا تُعطِ»—فإنّ قذيفة رودرا تُحيط بهم من كلّ جانب بسبب غفلتهم؛ فليكن كذلك.

Mantra 53

यदि॑ हु॒तं यद्यहु॑ताम॒मा च॒ पच॑ते व॒शाम्। दे॒वान्त्सब्रा॑ह्मणानृ॒त्वा जि॒ह्मो लो॒कान्निरृ॑च्छति

إِنْ كَانَ قَدْ قَدَّمَ القُرْبَانَ (هُوتَم)، أَوْ لَمْ يُقَدِّمْهُ، وَفِي بَيْتِهِ أَيْضًا يَطْبُخُ البَقَرَةَ العَاقِرَ (فَشَا)—فَقَدْ أَسَاءَ إِلَى الآلِهَةِ مَعَ البَرَاهِمَنَةِ؛ فَيُطْرَحُ الرَّجُلُ الأَعْوَجُ خَارِجَ العَوَالِمِ.