Adhyaya 117

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे गयामाहात्म्ये गयायात्रा नाम षोडशाधिकशततमो ऽध्यायः अथ सप्तदशाधिकशततमो ऽध्यायः श्राद्धकल्पः अग्निर् उवाच कात्यायनी मुनीनाह यथा श्राद्धं तथा वदे गयादौ श्राद्धं कुर्वीत सङ्क्रान्त्यादौ विशेषतः

هكذا، في «أغني مهابورانا» (Agni Mahāpurāṇa)، ضمن «غاياماهاتميا» (Gaya-māhātmya)، ينتهي الفصل السادس عشر بعد المئة المعنون «رحلة الحج إلى غايا». ويبدأ الآن الفصل السابع عشر بعد المئة: «منهج الشْرادْدها» (Śrāddha-kalpa). قال أغني: «إن كاتْيَايَني (Kātyāyanī) خاطبت الحكماء قائلة: سأبيّن الشْرادْدها كما ينبغي أن تُؤدّى. ينبغي أداء الشْرادْدها في غايا وفي المواضع المقدّسة المماثلة، ولا سيّما في أزمنة السَنْكْرانتي (Saṅkrānti؛ دخول الشمس) وما شابهها».

Verse 2

काले वापरपक्षे च चतुर्थ्या ऊर्ध्वमेव व सम्याद्य च पदर्क्षे च पूर्वेद्युश् च निमन्त्रयेत्

في الوقت اللائق—إمّا في النصف المضيء من الشهر القمري، أو ابتداءً من اليوم القمري الرابع فما بعده—بعد إعداد الشعيرة والقرابين إعدادًا صحيحًا، ومع كون المنزلة القمرية مواتية، تُوجَّه الدعوات في اليوم السابق.

Verse 3

यतीन् गृहस्थसाधून् वा स्नातकाञ्छ्रोत्रियान् द्विजान् अनवद्यान् कर्मनिष्ठान् शिष्टानाचारसंयुतान्

ينبغي إكرام اليَتِين (yati؛ الزهّاد) أو أرباب البيوت الصالحين؛ وكذلك السْناتَكَة (snātaka)، والشرُوتْرِيَة (śrotriya) العارفين بالويدا، والـدْوِجَة (dvija) الذين لا عيب فيهم—الثابتين على الواجبات المقرّرة، المهذّبين، المتحلّين بحسن السلوك.

Verse 4

सम्पाद्य परमर्क्षे चेति छ आचारसंस्कृतानिति ग , ज च वर्जयेच्छित्रिकुष्ठ्यादीन्न गृह्णीयान्निमन्त्रितान् स्नाताञ्छुचींस् तथा दान्तान् प्राङ्मुखान् देवकर्मणि

بعد ترتيب الشعيرة على وجهها، وفي العمل الطقسي الخاص بالآلهة ينبغي اجتناب من ابتُلوا بأمراض جلدية مثل citrakuṣṭha وما شابهها. ولا يُقبل من لم يُدعَ دعوةً صحيحة؛ بل يُقبل من اغتسل وكان طاهرًا، ضابطًا لنفسه، جالسًا مستقبلَ الشرق لأداء الطقوس الإلهية.

Verse 5

उपवेशयेत्त्रीन् पित्र्यादीनेकैकमुभयत्र वा एवं मातामहादेश् च शाकैर् अपि च कारयेत्

ينبغي أن يُجلِس ثلاثةَ (مُمثّلين) ابتداءً من الأسلاف من جهة الأب (الپِتْرِ)، إمّا واحدًا بعد واحد أو على الجانبين في صفّين. وعلى النحو نفسه يرتّب الشعيرة للأجداد من جهة الأم ولسائرهم، ويجوز إجراؤها حتى بأطعمةٍ نباتية.

Verse 6

तदह्नि ब्रह्मचारी स्यादकोपो ऽत्वरितो मृदुः सत्यो ऽप्रमत्तो ऽनध्वन्यो अस्वाध्यायश् च वाग्यतः

في ذلك اليوم ينبغي أن يلتزم بالبراهماتشاريا (العفّة والانضباط): بلا غضب، غير متعجّل، لطيف، صادق، يقِظ، لا يخرج في سفر، يمتنع عن تلاوة الفيدا، ويكفّ لسانه.

Verse 7

सर्वांश् च पङ्क्तिमूर्धन्यान् पृच्छेत् प्रश्ने तथासने दर्भानास्तीर्य द्विगुणान् पित्रे देवादिकञ्चरेत्

ينبغي أن يستفهم من جميع المتصدّرين في صفّ الطعام عن الأسئلة المقرّرة وعن ترتيب الجلوس. وبعد أن يفرش عشب الدَّربها (darbha) بمقدارٍ مضاعف للپِتْرِ، يشرع في أداء الشعيرة مبتدئًا بالديڤا (الآلهة).

Verse 8

विश्वान्देवानावाहयिष्ये पृच्छेदावाहयेति च विश्वेदेवास आवाह्य विकीर्याथ यवान् जपेत्

«سأستدعي الفِشْڤِدِڤا (Viśvedevas)»؛ ثم ليُسأل: «استدعِ!». فإذا استُدعيت الفِشْڤِدِڤا، نثرَ القربان، ثم بعد ذلك يَتلو جَپًا مَنترا اليَڤا (yava-mantra) مع حبّات الشعير.

Verse 9

विश्वे देवाः शृणुतेमं पितॄनावाहयिष्ये च पृच्छेदावाहयेत्युक्ते उशन्तस्त्वा समाह्वयेत्

«يا فِشْڤِدِڤا (Viśve-devas)، اسمعوا هذا: سأستدعي الپِتْرِ (الآباء الأسلاف).» فإذا سُئل: «أأستدعي؟» فعندئذٍ، وهم حَسَنو النيّة، ينبغي أن يدعوك (أي يوافقوا ويُنجزوا الاستدعاء).

Verse 10

तिलान् विकीर्याथ जपेदायान्त्वित्यादि पित्रके सपित्रित्रे निषिञ्चेद्वा शन्नो देवीरभि तृचा

ثم بعد نثر حبّات السمسم، يُتلى المانترا الذي يبتدئ بـ «āyāntu …»؛ وفي الطقس المتعلّق بالـPitṛ (الآباء/الأسلاف) يجوز سكب السكبَة الطقسية (libation) مع استدعاء الأسلاف (sapitṛtre)، باستعمال الأبيات الثلاثة التي تبتدئ بـ «śaṃ no devīḥ …».

Verse 11

यवो ऽसीति यवान् दत्वा पित्रे सर्वत्र वै तिलान् तिलो ऽसि सोमदेवत्यो गोसवो देवनिर्मितः प्रत्नमद्भिः पृक्तः स्वधया पितॄन् लोकान् प्रीणाहि नः स्वधा इति श्रीश् च तेति ददेत्पुष्पं पात्रे हैमे ऽथ राजते

بتلاوة «yavo ’si» (“أنتَ الشعير”) يُقدَّم الشعير للأب؛ وفي جميع أجزاء الطقس تُقدَّم أيضًا حبّات السمسم مع التلاوة: «tilo ’si، مكرَّس لإله سوما؛ أنتَ خلاصة البقرة، صاغتك الآلهة؛ ومنذ القدم ممزوجًا بالماء—بـsvadhā أَشبِعْ آباءَنا والعوالم. Svadhā». ثم بتلاوة «Śrīś ca te…» تُقدَّم زهرة وتوضع في إناء من ذهب أو فضة.

Verse 12

औदुम्वरे वा खड्गे वा पर्णपात्रे प्रदक्षिणम् देवानामपसव्यं तु पितॄणां सव्यमाचरेत्

ينبغي أداء البرادكشِنا (pradakṣiṇā) بالدوران حول شجرة الأودومبارا (udumbara) أو حول سيف أو حول إناء من ورق. وللآلهة يكون الدوران على هيئة apasavya (الخيط المقدّس على اليمين؛ والحركة من اليمين إلى اليسار)، أمّا للأسلاف (pitṛ) فيكون على هيئة savya (الخيط على اليسار؛ والحركة من اليسار إلى اليمين).

Verse 13

अत्वरितो ऽत्यृजुरिति ङ सत्ये प्रपन्नो ऽनध्वन्यो ह्य् अस्वाध्यायश्चेति ख , घ च एकैकस्य एकैकेन सपवित्रकरेषु च या दिव्या आपः पयसा सम्बभूवुर्या अन्तरिक्षा उतपार्थिवीर्याः हिरण्यवर्णा यज्ञियास्ता न आपः शिवाः संश्योनाः सुहवा भवन्तु विश्वे देवा एष वो ऽर्घः स्वाहा च पितरेष ते

«غيرَ مُستعجِلٍ ولا مُتصلِّبٍ في الاستقامة»—هكذا القاعدة؛ و«مَن لجأ إلى الحق لا ينبغي أن يُضلَّ؛ وإن إهمال دراسة الفيدا عيبٌ»—هكذا تقرّر السلطات. وبأيدٍ تحمل pavitra (حلقة/عشب التطهير) فلتُؤدَّ كلُّ تقدمةٍ بمانتراها الخاص. لتكن تلك المياه الإلهية—المولودة مع اللبن، ومياهُ الفضاء الأوسط، ومياهُ القوة الأرضية—ذهبيةَ اللون، صالحةً لليَجْنَ—مباركةً لنا، مصدرَ عافية، سهلةَ الاستدعاء. يا جميعَ الآلهة، هذا arghya لكم—svāhā؛ وهذا للـPitṛ (الأسلاف)—svāhā.

Verse 14

अवधैवं पितामहदेः संस्रवात् प्रथमे चरेत् पितृभ्यः स्थानमसीति न्युब्जं पात्रं करोत्यधः

وبالطريقة نفسها، في السكبَة الأولى (saṁsrava) يُشرَع ابتداءً من الجدّ. وبقوله: «أنتَ مقعد/موضع للـPitṛ (الأسلاف)» يضع الإناء مقلوبًا، وفُوَّهته إلى جهة الأرض.

Verse 15

अत्र गन्धपुष्पधूपदीपाच्छादनदानकं घृताक्तमन्नमुद्धृत्य पृच्छत्यग्नौ करिष्ये च

هنا، بعد أن يُفرَز العِطرُ والزهورُ والبخورُ والسِّراجُ والغطاءُ/الثوبُ والعطيّةُ، ومع طعامٍ مدهونٍ بالسمن المصفّى (غِهي)، ينبغي أن يسأل بنيةٍ: «أأُقدِّم هذا في النار؟»—ثم يمضي في إجرائه في أَغْنِي (شعيرة النار).

Verse 16

कुरुष्वेत्यभ्यनुज्ञातो जुहुयात्साग्निको ऽनले अनग्निकः पितृहस्ते सपवित्रे तु मन्त्रतः

إذا أُذِن له بقول «افعل»، فعلى من يحفظ النيران المقدّسة أن يُلقي الأَهوتي (القربان) في النار. أمّا من لا يحفظ نارًا، فليُقدِّم بدلًا من ذلك في الكفّ الممدودة للـپِتْرِ (Pitṛs، الأسلاف)، مستعملًا خاتم الكوشا المُطهِّر (pavitra)، ومع التلاوة الصحيحة للمانترا.

Verse 17

अग्नये कव्यवाहनाय स्वाहेति प्रथमाहुतिः सोमाय पितृमते ऽथ यमायाङ्गिरसे परे

الأهوتي الأولى تُقدَّم بالصيغة: «سْفَاهَا لأَغْنِي، كَفْيَفَاهَنَا، ناقلُ القرابين». ثم تُقدَّم لسوما المرتبط بالـپِتْرِ (الأسلاف)؛ وبعد ذلك ليَما، ولِسلالة أَنْغِيرَسَ (Aṅgiras).

Verse 18

हुतशेषं चान्नपात्रे दत्वा पात्रं समालभेत् पृथिवी ते पात्रन्द्यौः पिधानं ब्राह्मणस्य मुखे अमृते अमृतं जुहोमि स्वाहेति जप्त्वेदं विष्णुरित्यन्ने द्विजाङ्गुष्ठन्निवेशयेत्

بعد وضع ما تبقّى من القربان في إناء الطعام، ينبغي لمس الإناء لمسًا طقسيًّا لتقديسه، مع التلاوة: «الأرضُ إناؤك؛ والسماءُ غطاؤك». ثم بعد تلاوة: «في الخالد أُقَدِّم الخالد—سْفَاهَا»، يضع ذو الميلادين (البراهمن) إبهامه في الطعام قائلًا: «هذا هو ڤِشْنُو».

Verse 19

अपहतेति च तिलान् विकीर्यान्नं प्रदाययेत् जुषध्वमिति चोक्त्वाथ गायत्र्यादि ततो जपेत्

مع تلاوة «apahata» تُنثَر حبّات السِّمسم، ثم يُقدَّم الطعام المطبوخ. وبعد قول «juṣadhvam» (“تقبّلوا/تنعّموا”)، يُتلى بعد ذلك جَپَا غاياتري (Gāyatrī) وسائر المانترا المقرّرة.

Verse 20

एकैकस्येत्यादिः, प्रथमे चरेदित्यन्तः पाठो झ पुस्तके नास्ति अनग्निको जले चैवेति ङ स्वधेति क देवताभ्यः पितृभ्यश् च महायोगिभ्य एव च नमः स्वधायै स्वाहयै नित्यमेव नमो नमः

«ابتداءً بعبارة: “لكلِّ واحدٍ …”»: إن القراءة التي تنتهي بـ«ينبغي أن يُمارَس أولاً …» غير موجودة في مخطوط جها. (قراءات مختلفة: «حتى في الماء، بلا نار …» في Ṅa؛ و«svadhā» في Ka.) سلامٌ وخضوعٌ للآلهة، وللأسلاف، ولليوغيّين العظام أيضاً. على الدوام أبداً، سلامٌ—سلامٌ—لـSvadhā ولـSvāhā.

Verse 21

तृप्तान् ज्ञात्वान्नं विकिरेदपो दद्यात् सकृत् सकृत् गायत्रीं पूर्ववज्जप्त्वा मधु मध्विति वै जपेत्

بعد التحقق من أنهم قد ارتضَوا وشبعوا، يُنثَر جزءٌ من الطعام ويُقدَّم الماء—مرةً ثم مرةً أخرى. وبعد تلاوة الغاياتري كما من قبل، يُكرَّر حقّاً المانترا: «madhu, madhu».

Verse 22

तृप्ताः स्थ इति सम्पृच्छेत्तृप्ताः स्म इति वै वदेत् शेषमन्नमनुज्ञाप्य सर्वमन्नमथैकतः

عليه أن يسأل: «هل شبعتم وارتضيتم؟» فيقولون: «نعم، لقد شبعنا وارتضينا.» ثم بعد استئذانهم في شأن ما تبقّى من الطعام، يجمع الطعام كلَّه معاً في موضع واحد.

Verse 23

उद्धृत्योच्छिष्टपार्श्वे तु कृत्वा चैवावनेजनं दद्यात्कुशेषु त्रीन् पिण्डानाचान्तेषु परे जगुः

بعد رفع (ما تبقّى من الطعام) ووضعه جانباً عند موضع الفضلات، وبعد إجراء الغَسل التطهيري (avanejana)، يضع ثلاث كُرَيّات piṇḍa على عشب kuśa؛ هكذا قرّر المعلّمون المعتبرون، بعد إتمام ācāmana (الارتشاف الطقسي للماء).

Verse 24

आचान्तेषूदकं पुष्पाण्यक्षतानि प्रदापयेत् अक्षय्योदकमेवाथ आशिषः प्रार्थयेन्नरः

بعد أداء ācāmana، يُقدَّم الماء والزهور والحبوب غير المكسورة (akṣata). ثم بعد ذلك، وبأخذ ماءٍ لا ينفد وحده (akṣayya-udaka)، ينبغي للمرء أن يتضرّع طالباً البركات.

Verse 25

अघोराः पितरः सन्तु गोत्रन्नो वर्धतां सदा दातारो नो ऽभिवर्धन्तां वेदाः सन्ततिरेव च

ليكن آباؤنا الأسلاف (الـPitṛs) مسالمين غير مُخيفين؛ ولْيزدهر نسبُنا (الغوترا gotra) على الدوام. ولْيَزْدَدْ مُحسنونا؛ ولْتَزْدَهِرِ الفيداتُ وذريّتُنا حقًّا.

Verse 26

श्रद्धा च नो माव्यगमद्बहुदेयं च नो ऽस्त्विति अन्नञ्च नो बहु भवेदतिथींश् च लभेमहि

لتبقَ فينا الشَّرَدْها (śraddhā) ولا تفارقنا؛ ولْيكن لنا الكثير لنُعطيه. ولْيكثر طعامُنا، ولْنَنَلْ ضيوفًا مستحقّين للتكريم.

Verse 27

याचितारश् च नः सन्तु मा च याचिस्म कञ्चन स्वधावाचनीयान् कुशानास्तीर्य सपवित्रकान्

«ليكن الحاضرون ممّن ندعوهم نحن فقط، ولا نَسألْ أحدًا شيئًا. وبعد بسط عشب الكوشا (kuśa) مع البافيترا (pavitra)، يُمضى في التلاوة التي تُنطق مع الهتاف “svadhā”.»

Verse 28

स्वधां वाचयिष्ये पृच्छेदनुज्ञातश् च वाच्यतां पितृभ्यः पितामहेभ्यः प्रपितामहमुख्यके

«سأجعل الآن صيغة “svadhā” تُتلى؛ وبعد الاستئذان ونيل الإذن، فلتُتْلَ موجَّهةً إلى الآباء الأسلاف، والأجداد، وأجداد الأجداد، مع مقدَّمهم.»

Verse 29

स्वधोच्यतामस्तु स्वधा उच्यमानस्तथैव च अपो निषिञ्चेदुत्तानं पात्रं कृत्वाथ दक्षिणां

لْتُنطَقْ صيغة «svadhā»؛ وأثناء نطق «svadhā» يَصُبُّ الماءَ جاعلًا الإناءَ مُتَّجهًا إلى أعلى؛ ثم (يُقَدِّم) الدكشِنا (dakṣiṇā) عطيةَ التكريم.

Verse 30

स्वाहायै नित्यमेव भवन्त्विति इति ख , छ च प्रार्थयेत्तत इति घ , ज , झ च अघोराः पितर इत्य् आदिः, आस्तीर्य सपवित्रकानित्यन्तः पाठः ख , छ पुस्तकद्वये नास्ति यथाशक्ति प्रदद्याच्च दैवे पैत्रे ऽथ वाचयेत् विश्वे देवाः प्रीयन्ताञ्च वाजे विसर्जयेत्

بتلاوة الصيغة «svāhāyai nityam eva bhavantu» (لتكن القرابين مقبولة على الدوام لدى سْفَاهَا)، ثم تُرفع الدعوة، مبتدئةً بقول: «aghoraḥ pitaraḥ …» (الآباء/الأسلاف غير مُفزِعين…). (والقراءة المختلفة التي تنتهي بـ«بعد أن بُسِطَ المقعد مع عشب pavitra…» لا توجد في مخطوطتي kha وcha). ثم، بحسب الاستطاعة، تُقدَّم القرابين للآلهة وللأسلاف؛ وبعد ذلك يُتلى: «لتَرضَ الآلهة الجامعة Viśve Deva»، ويُختَتم الطقس بصيغة vāja.

Verse 31

आमावाजस्येत्यनुव्रज्य कृत्वा विप्रान् प्रदक्षिणं गृहे विशेदमावास्यां मासि मासि चरेत्तथा

بتلاوة الصيغة التي تبتدئ بـ«āmāvājasy-»، ينبغي أن يُرافَقوا باحترام؛ ثم تُؤدَّى pradakṣiṇā، أي الطواف من اليمين حول البراهمة (vipra)، ثم يدخل المرء بيته. وهكذا، في كل يوم أمَاوَاسْيَا (يوم المحاق/القمر الجديد)، شهرًا بعد شهر، تُراعى هذه الممارسة.

Verse 32

एकोद्दिष्टं प्रवक्ष्यामि श्राद्धं पूर्ववदाचरेत् एकं पवित्रमेकार्धं एकं पिण्डम्प्रदापयेत्

سأبيّن ekoddiṣṭa-śrāddha. يُؤدَّى śrāddha كما ذُكر من قبل على الوجه المعتاد، غير أنّه يكون بأشياء مفردة: حلقة pavitra من عشب kuśa واحدة، وقربان argha واحد، ويُقدَّم piṇḍa واحد (كرة من الأرز).

Verse 33

नावाहनाग्नौकरणं विश्वे देवा न चात्र हि तृप्तिप्रश्ने स्वदितमिति वदेत्सुखदितं द्विजः

في طقس الاستدعاء (āvāhana) لا يُقام نارُ āvāhana؛ لأن Viśvedevas هنا، في سياق śrāddha، لا يُعامَلون معاملة deva-yajña المعتاد. وإذا سُئل عن رضاهم، فعلى dvija (ذو الميلادين) أن يجيب: «svāditam» (قد ذِيق/قُبِل)، أو «sukhaditam» (قد قُدِّم بسرور).

Verse 34

उपतिष्ठतामित्यक्षय्ये विसर्गे चाभिरम्यतां अभिरताः स्म इत्य् अपरे शेषं पूर्ववदाचरेत्

عند الخاتمة بكلمة غير متصرفة (akṣayya/avyaya) وكذلك عند الخاتمة بالـvisarga، تُستعمل عبارة الإشارة «upatiṣṭhatām». ويعلّم آخرون أن تُستعمل «abhiramyatām» أو «abhiratāḥ sma». وأما الباقي فيُؤدَّى كما ذُكر من قبل.

Verse 35

सपिण्ठीकरणं वक्ष्ये अब्दान्ते मध्यतो ऽपि वा पितॄणां त्रीणि पात्राणि एकम्प्रेतस्य पात्रकं

سأصفُ شعيرةَ سَپِنْدِيكَرَنَة (sapiṇḍīkaraṇa)، وتُؤدَّى في نهاية السنة—أو حتى في منتصفها. وللـPitṛs (الآباء/الأجداد) ثلاثةُ أوعيةِ قربان، وللمتوفّى في حالِ preta وعاءٌ واحد.

Verse 36

सपवित्राणि चत्वारि तिलपुष्पयुतानि च गन्धोदकेन युक्तानि पूरयित्वाभिषिञ्चति

وبعد أن يملأ أربعةَ أوعيةٍ مُزوَّدةً بـpavitra، ومصحوبةً بزهور السمسم، ومُعَدَّةً بماءٍ مُعَطَّر (gandhodaka)، يُجري طقسَ الرشّ التقديسي (abhiṣeka).

Verse 37

प्रेतपात्रं पितृपात्रे ये समना इति द्वयात् पूर्ववत् पिण्डदानादि प्रेतानां पितृता भवेत्

وبزوجِ المانترا «ye» و«samānā» يُعامَلُ الوعاءُ المخصَّص للـpreta معاملةَ الوعاءِ المخصَّص للـPitṛs؛ وكما ذُكر سابقًا، فإنّ بتقديم القرابين مثل piṇḍa-dāna وغيرها ينالُ الـpreta منزلةَ الـPitṛs.

Verse 38

अथाभ्युदयिकं श्राद्धं वक्ष्ये सर्वं तु पूर्ववत् जपेत् पितृमन्त्रवर्जं पूर्वाह्णे तत् प्रदक्षिणं

والآن سأشرحُ أبهْيودايِكَ شرادها (Abhyudayika Śrāddha)، أي الشرادها الميمونة؛ وكلُّ شيءٍ يُفعل كما سبق. وفي الضحى تُتلى الصيغُ المقرَّرة مع تركِ مانترا الـPitṛ، ويُؤدَّى الطقسُ على هيئة الدوران إلى اليمين (مع عقارب الساعة).

Verse 39

उपचारा ऋजुकुशास्तिलार्थैश् च यवैर् इह तृप्तिप्रश्नस्तु सम्पन्नं सुसम्पन्नं वदेद्द्विजः

هنا، بعد تقديم الأُپَچارَات (upacāra) اللائقة—عشب kuśa المستقيم، والسمسم، وطعام البيṇḍa (anna)، وyava (الشعير)—على الكاهنِ الدِّڤيجا (dvija، المولود مرتين) أن يُجري «سؤال الرضا» ثم يعلن: «قد أُنجِز على الوجه الواجب؛ وقد أُنجِز على أحسن وجه».

Verse 40

गन्धोदकेन सिक्तानि इति ज अथाभ्युदयिकमित्यादिः, यवैर् इह इत्य् अन्तः पाठो झ पुस्तके नास्ति दध्यक्षतवदराद्याः पिण्डा नान्दीमुखान् पितॄन् आवाहयिष्ये पृच्छेच्च प्रीयन्तामिति चाक्षये

«(القرابين) تُرَشّ بماءٍ مُعَطَّر»—هكذا تَرِدُ في روايةٍ من النُّسَخ. ثم يَلي ذلك: «والآن (الإجراء) المسمّى بطقس أبهْيودايِكا (Abhyudayika)» ونحوَه؛ أمّا قراءة الخاتمة «yavaiḥ iha …» فلا توجد في مخطوط جها (Jha). وتُعَدّ كُرَيّاتُ الأرزّ (piṇḍa) من اللبن الرائب، وحبوب الأرزّ غير المقشورة، وثمر السِّدر/الجوْجُب (ber/jujube) وما شابه. (وعلى القائم بالطقس أن يعلن:) «سأستدعي أسلاف ناندي-موخا (Nandīmukha Pitṛs)»، ثم يسأل: «لِيَرْضَ الأسلاف»، ويُقال ذلك عند تقدمة الأَكشايا (akṣaya)؛ أي القربان الدائم غير المنقوص.

Verse 41

नान्दीमुखाश् च पितरो वाचयिष्ये ऽथ पृच्छति नान्दीमुखान् पितृगणान् प्रीयन्तामित्यथो वदेत्

ثم إذا سأل (المُجري للطقس): «أأُتْلِي (أسماء) أسلاف ناندي-موخا؟» فليُجَبْ: «لِيَرْضَ جماعاتُ أسلاف ناندي-موخا».

Verse 42

नान्दीमुखाश् च पितरस्तत्पिता प्रपितामहः मातामहः प्रमातामहो वृद्धप्रमातृकामहः

وأمّا أسلاف ناندي-موخا (Nāndīmukha Pitṛs) فهم: الأب، وأبُ الأب (الجدّ)، والجدّ الأعلى (جدّ الجدّ)؛ وكذلك الجدّ من جهة الأم، والجدّ الأعلى من جهة الأم، والجدّ الأقدم من جهة الأم في مرتبة أعلى، ممّن يُستحضَر ذكرُهم في الطقس.

Verse 43

स्वधाकारन्न युञ्जीत युग्मान् विप्रांश् च भोजयेत् तृप्तिं वक्ष्ये पितॄणां च ग्राम्यैर् ओषधिभिस् तथा

ينبغي أن يُقَدَّم الطعامُ المُقَدَّس بصيغة «سْوَدْها» (Svadhā)، وأن يُطعَمَ البراهمةُ أزواجًا. وسأبيّن أيضًا كيف تتحققُ طمأنينةُ الـPitṛ (الأسلاف) بما يُنتَج في البيوت من أقواتٍ مألوفة، وكذلك بالأعشاب الطبية.

Verse 44

मासन्तृप्तिस् तथारण्यैः कन्दमूलफलादिभिः मत्स्यैर् मासद्वयं मार्गैस्त्रयं वै शाकुनेन च

وبمنتجات الغابة—كالدرنات والجذور والثمار ونحوها—تكون الكفايةُ شهرًا؛ وبالسمك شهرين؛ وبصيدِ ذوات القرون من جنس الأيائل ثلاثةَ أشهر؛ وكذلك بالطيور (الدواجن/الطير).

Verse 45

चतुरो रौरवेणाथ पञ्च षट् छागलेन तु कूर्मेण सप्त चाष्टौ च वाराहेण नवैव तु

الأربعة تُنسب إلى جحيم «راورافا»؛ والخامس والسادس إلى (الجحيم المسمّى) «تشاغالا»؛ والسابع والثامن إلى (الجحيم المسمّى) «كورما»؛ والتاسع حقًّا إلى (الجحيم المسمّى) «فاراهَا».

Verse 46

मेषमांसेन दश च माहिषैः पार्षतैः शिवैः संवत्सरन्तु गव्येन पयसा पायसेन वा

بلحم الكبش يُؤدَّى (النسك) لعشرة (أيام)؛ وبِلحم الجاموس، وبِلحم الجنب/القطع الجانبية، ومع القرابين الميمونة، يمكن إدامة النذر وإتمامه. أمّا لسنة كاملة فيُعمل بلبن البقر، أو باللبن (عموماً)، أو بالأرز المطبوخ باللبن (پايَسَ).

Verse 47

वार्धीनसस्य मांसेन तृप्तिर्द्वादशवार्षिकी खड्गमांसं कालशाकं लोहितच्छागलो मधु

بلحم «فاردھيناسا» ينال المرء شبعًا يدوم اثنتي عشرة سنة. وكذلك تُذكر المقرَّرات: لحم وحيد القرن، و«كالا شاكا» (خُضرة ورقية داكنة)، والماعز الأحمر، والعسل.

Verse 48

महाशल्काश् च वर्षासु मघाश्राद्धमथाक्षयं मन्त्राध्याय्यग्निहोत्री च शाखाध्यायी षडङ्गवित्

ويُراعى طقس «مهاشالكا» في موسم الأمطار؛ ثم تُقام «شرادها» تحت كوكبة «مَغها»، وبعدها طقس «أكشايا». (والكاهن اللائق هو) من يدرس المانترا، ويحافظ على «أغنيهوترا»، ويدرس شاخةً ويدية، ويكون عارفًا بالملحقات الستة (فيدأنغا).

Verse 49

तृणाचिकेतः त्रिमधुर्धर्मद्रोणस्य पाठकः त्रिषुपर्णज्येष्ठसामज्ञानी स्युः पङ्क्तिपावनाः

مَن أقام طقس «تْرِناتشيكيتا»، ومَن أقام طقس «تْريمَدْهو»، وقارئ قسم «دهرمادرونا»، والعالِم بـ«تْريشوبَرْنا» و«جْيِشْثا-سامَن»—هؤلاء يُقال إنهم مُطهِّرو صفّ المائدة (paṅkti).

Verse 50

षतवदर्याद्या इति ग , छ च तथा वन्यैर् इति ख , ङ च वत्सरं रौरवेणाथेति घ पञ्चकं छागस्तेन तु इति ङ लोहितच्छागक इति ग , घ , ङ च मघाश्राद्धमिहाक्षयमिति झ जलद्रोणस्येति झ कम्यानां कल्पमाख्यास्ये प्रतिपत्सु धनं बहु स्त्रियः परा द्वितीयायाञ्चतुर्थ्यां धर्मकामदः

«ابتداءً بـ “ṣatavadarya…”»—هكذا تَرِدُ القراءة الصحيحة في روايتي Ga وCha؛ وكذلك «مع الغلال/المحاصيل البرّية»—هكذا في روايتي Kha وṄa؛ و«لمدّة سنة، مع (جحيم) Raurava…»—هكذا في رواية Gha؛ و«مجموعة من خمس—من الماعز؛ وبهذا…»—هكذا في رواية Ṅa؛ و«شعيرة الماعز المُحمرّ»—هكذا في روايات Ga وGha وṄa؛ و«إنّ Maghā-śrāddha هنا غير فانٍ»—هكذا في رواية Jha؛ و«مقدار droṇa من الماء»—هكذا في رواية Jha. والآن أُبيّن طريقة النذور/المراسم ذات الدافع الرغبي (kāmya): في يوم Pratipad (اليوم القمري الأول) تُنال ثروة كثيرة؛ وفي Dvitīyā (الثاني) تُنال نساء فاضلات؛ وفي Caturthī (الرابع) يمنح الدharma واللذّات المرغوبة.

Verse 51

पञ्चम्यां पुत्रकामस्तु षष्ठ्याञ्च श्रैष्ठ्यभागपि कृषिभागी च सप्तम्यामष्टम्यामर्थलाभकः

في Pañcamī (اليوم القمري الخامس) ينال طالبُ الابن مراده؛ وفي Ṣaṣṭhī (السادس) يصير نصيبُه الامتيازَ والرفعة؛ وفي Saptamī (السابع) ينال حظًّا في الزراعة (رخاءً من الفلاحة)؛ وفي Aṣṭamī (الثامن) يكون كاسبًا للمال.

Verse 52

नवम्याञ्च एकशफा दशम्याङ्गोगणो भवेत् एकदश्यां परीवारो द्वादश्यान्धनधान्यकं

في Navamī (اليوم القمري التاسع) يُنال حيوانٌ ذو حافر واحد (كالحصان). وفي Daśamī (العاشر) تُنال قطيعٌ من البقر. وفي Ekādaśī (الحادي عشر) تُنال الخَدَم/الأتباع. وفي Dvādaśī (الثاني عشر) تُؤمَّن الثروةُ والحبوب (الخصب).

Verse 53

ज्ञातिश्रेष्ठ्यं त्रयोदश्यां चतुर्दश्याञ्च शस्त्रतः मृतानां श्राद्धं सर्वाप्तममावास्यां समीरितं

لإكرام السلالة ورفع شأنها، نصّت الشاسترا على اليومين القمريين الثالث عشر (Trayodaśī) والرابع عشر (Caturdaśī). وأمّا للراحلين، فإنّ Śrāddha التي قيل إنها نافعة على وجه العموم هي التي تُقام في يوم Amāvāsyā (يوم المحاق/القمر الجديد).

Verse 54

सप्त व्याधा दशारण्ये मृगाः कालञ्जरे गिरौ चक्रवाकाः शरद्वीपे हंसाः सरसि मान्से

في Daśāraṇya يوجد سبعةُ صيّادين؛ وعلى جبل Kālañjara توجد الأيائل؛ وفي Śaradvīpa توجد طيور cakravāka؛ وفي بحيرة Mānas توجد طيور haṃsa، أي البجع/الإوزّ المقدّس.

Verse 55

ते ऽपि जाताः कुरुक्षेत्रे ब्राह्मणा वेदपारगाः प्रस्थिता दूरमध्वानं यूयन्तेभ्यो ऽवसीदत

وأولئك البراهمة أيضًا—المولودون في كوروكشيترا والعارفون بالڤيدا—انطلقوا في سفرٍ طويل؛ لكنهم لما أضناهم ذلك العناء غلب عليهم الإعياء والفتور واليأس.

Verse 56

श्राद्धादौ पठिते श्राद्धं पूर्णं स्याद्ब्रह्मलोकदं श्राद्धं कुर्याच्च पुत्रादिः पितुर्जीवति तत्पितुः

إذا تُلي هذا في مستهلّ شعيرة الشرادها (Śrāddha) اكتملت الشرادها ومنحت نيلَ برهمالوك (Brahmaloka). وعلى الابن وسائر الذرية أن يؤدّوا الشرادها للجدّ وإن كان الأب حيًّا.

Verse 57

तत्पितुस्तत्पितुः कुर्याज्जीवति प्रपितामहे पितुः पितामस्हस्याथ परस्य प्रपितामात्

ينبغي أن يُقام (الشرادها/قربان الأسلاف) للأب ولأبِ الأب، مع كون الجدّ الأكبر (prapitāmaha) حيًّا؛ وكذلك لجدّ الأب، ثم للذي يليه من الأسلاف، ابتداءً من الجدّ الأعلى (أبو الجدّ الأكبر).

Verse 58

ह , घ च मृतानां श्राद्धं सर्वाप्तिरमावास्या समीरिता इति क दशार्णेषु इति ख , ग , ङ , छ च ते ऽभिजाता इति ख , घ च कुर्यात् सुपुत्रो ऽपि इति छ तत्पितुरित्यादिः, प्रपितामहादित्यन्तः पाठो झ पुस्तके नास्ति एवं मात्रादिकस्यापि तथा मातामहादिके श्राद्धकल्पं पठेद्यस्तु स लभेत् श्राद्धकृत्फलं

وفي بعض الروايات النصّية قيل: «للمتوفَّين، يُعلَن يومُ المحاق (amāvāsyā) أنه الوقتُ الجامعُ لكلّ التحصيلات، وهو الأشدّ نفعًا لإقامة الشرادها». وفي روايات أخرى تَرِد قراءاتٌ مختلفة مثل: «في بلاد دَشَارْنَة…» و«هم ذوو مولدٍ كريم…»، وفي موضع آخر: «حتى الابن الصالح ينبغي أن يقوم بها…». والفقرة التي تبدأ بـ«لأبيه…» وتمتدّ إلى «للجدّ الأكبر…» لا توجد في مخطوط جها (Jha). وكذلك في شأن الأمّ وسائر الأقارب من جهة الأمّ، ومثل ذلك للجدّ من جهة الأمّ (mātāmaha) وما يتصل به من الأسلاف، ينبغي تلاوةُ نظام الشرادها؛ ومن يفعل ذلك ينال الثواب المتحصّل من أداء الشرادها.

Verse 59

तीर्थे युगादौ मन्वादौ श्राद्धं दत्तमथाक्षयं अश्वयुच्छुक्लनवमी द्वादशी कर्तिके तथा

إن شرادها تُقدَّم في تيرثا (tīrtha) أي المعبر المقدّس، أو في مطلع يوجا (Yuga)، أو عند ابتداء منڤنترا (Manvantara)، تصير أكشايا (akṣaya) لا تفنى. وكذلك في اليوم التاسع من النصف المضيء من شهر آشويوجا (Āśvayuja)، وفي اليوم الثاني عشر من شهر كارتّيكا (Kārtika).

Verse 60

तृतीया चैव माघस्य तथा भाद्रपदस्य च फाल्गुनस्याप्यमावास्या पौषयैकादशी तथा

وكذلك يُستحبّ مراعاة: اليوم القمري الثالث (تِرِتِييا) من شهر ماغها، وكذلك (الثالث) من بهادرابادا؛ ويوم الأمافاسيا (يوم المحاق/القمر الجديد) من فالغونا؛ وكذا الإيكادشي المرتبط ببوشيا (Pauṣya-ekādaśī).

Verse 61

आषाढस्यापि दशमी माघमासस्य सप्तमी श्रावणे चाष्टमी कृष्णा तथाषाढे च पूर्णिमा

ومما يُمدَح كذلك: اليوم القمري العاشر في شهر آṣāḍha، واليوم السابع من شهر ماغها، واليوم الثامن من شهر شرَافَṇa في النصف المظلم (kṛṣṇa-pakṣa)، وكذلك يوم البدر (pūrṇimā) في آṣāḍha.

Verse 62

कर्तिकी फाल्गुनी तद्वज् ज्यैष्ठे पञ्चदशी सिता स्वायम्भुवाद्या मनवस्तेषामाद्याः किलाक्षयाः

وتُراعى كارتِكِي وفالغونِي، وكذلك في شهر جيايِشْثَة يكون اليوم الخامس عشر من النصف المضيء (śukla-pakṣa). ثم تُعدّ المانوّات (Manu) ابتداءً بسفايَمبهوفا؛ ومن بينهم يُقال إن الأوائل حقًّا غير فانية (akṣaya).

Verse 63

गया प्रयागो गङ्गा च कुरुक्षेत्रं च नर्मदा श्रीपर्वतः प्रभासश् च शालग्रामो वराणसी

غايا، وبراياغا، ونهر الغانغا، وكوروكشيترا، ونهر نارمدا، وشري بارفاتا، وبرابهاسا، وشالاغراما، وفاراناسي—كلّها تيرثات (tīrtha) مقدّسة.

Verse 64

गोदावरी तेषु श्राद्धं स्त्रीपुरुषोत्तमादिषु

ومن بين تلك المواضع المقدّسة تُمدَح نهر غودافري (Godāvarī)؛ كما أن إقامة شعيرة الشرادها (śrāddha) تكون عظيمة الثواب، ولا سيما في مواقع مثل ستري-بوروشوتّما (Strīpuruṣottama) وما شابهها.