Adhyaya 116

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे गयामाहात्म्ये गययात्रा नाम पञ्चदशाधिकशततमो ऽध्यायः अथ षोडशाधिकशततमो ऽध्यायः गयायात्राविधिः अग्निर् उवाच गायत्र्यैव महानद्यां स्नातः सन्ध्यां समाचरेत् गायत्र्या अग्रतः प्रातः श्राद्धं पिण्डमथाक्षयं

هكذا، في «أغني مهاپورانا»، في قسم «مهاطميا غايا»، ينتهي الفصل الخامس بعد المئة الموسوم «رحلة غايا». والآن يبدأ الفصل السادس بعد المئة: «كيفية رحلة غايا». قال أغني: «بعد الاغتسال في النهر العظيم مع تلاوة غاياتري وحدها، فليُؤدَّ عبادة السَّندهيا. ثم في الصباح، مع تقديم غاياتري بوصفها المانترا المتصدّرة، ليُقم شْرادها وتُقدَّم البِنْدَة (piṇḍa)، فينال المرء ثوابًا أَكْشَيَا غير فاني».

Verse 2

मध्याह्ने चोद्यति स्नात्वा गीतवाद्यैर् ह्युपास्य च सावित्रीपुरतः सन्ध्यां पिण्डदानञ्च तत्पदे

وعند الظهيرة، حين يكون الشمس في مسارها الأوسط، بعد الاغتسال تُقام العبادة بالإنشاد والآلات الموسيقية؛ وأمام ساڤيتري (Sāvitrī) تُؤدَّى سندهيا الظهيرة، ويُقدَّم كذلك قربان البِنْدَة (piṇḍa) في ذلك الموضع المقدّس.

Verse 3

अगस्त्यस्य पदे कुर्याद्योनिद्वारं प्रविश्य च निर्गतो न पुनर्योनिं प्रविशेन्मुच्यते भवात्

عند «موطئ/مقعد» أغاستيا المقدّس ينبغي أداء الشعيرة؛ فإذا دخل «باب اليوني» ثم خرج، فلا يدخل الرحم مرة أخرى—فيتحرّر من صيرورة العالم (السَّمْسارا).

Verse 4

प्रात इति क मध्याह्ने सरसीति ग मुच्यते भयादिति छ , झ च बलिं काकशिलायाञ्च कुमारञ्च नमेत्ततः स्वर्गद्वार्यां सोमकुण्डे वायुतीर्थे ऽथ पिण्डदः

«في الصباح» وعلامته ‘ka’؛ و«عند الظهيرة» وعلامته ‘ga’؛ وبترتيل صيغة «يُعتَق من الخوف» وعلامتها ‘cha’ و‘jha’. ثم يُقدَّم بالي (قربان طعام)، ويُسجَد لموضع كاكاشيلا المقدّس ولـكومارا؛ وبعد ذلك، عند سفارغدفارا، وسومكوندا، وفايوتيرثا، تُقدَّم قرابين البِنْدا (كرات الأرز الجنائزية في شرادها).

Verse 5

भवेदाकशगङ्गायां कपिलायाञ्च पिण्डदः कपिलेशं शिवं नत्वा रुक्मिकुण्डे च पिण्डदः

في آكاشاغَنْغا وكذلك في كابيلا يصير المرء مُقدِّمَ البِنْدا (piṇḍa-dāna). وبعد الانحناء لكابيليشَ شيفا، يكون كذلك مُقدِّمَ البِنْدا عند روكمِيكوندا أيضًا.

Verse 6

कोटीतीर्थे च कोटीशं नत्वामोघपदे नरः गदालोले वानरके गोप्रचारे च पिण्डदः

عند كوṭيتيرثا، على الرجل بعد أن ينحني لكوṭيشا؛ وعند أموغهاپادا؛ وعند غَدالولا وفاناراكا وغوپراتشارا—أن يقدّم البِنْدا (كرات الأرز الطقسية).

Verse 7

नत्वा गावं वैतरण्यामेकविंशकुलोद्धृतिः श्राद्धपिण्डप्रदाता स्यात् क्रौञ्चपदे च पिण्डदः

بعد الانحناء (والإهداء على الوجه الصحيح) لبقرة فايتارَني (Vaitaraṇī)، يصير المرء مُنقِذًا لواحدٍ وعشرين جيلًا. وعليه أن يقدّم بِنْدات الشرادها، وعند موضع كراونتشا كذلك يكون مُقدِّمَ البِنْدا.

Verse 8

तृतीयायां विशालायां निश्चिरायाञ्च पिण्डदः ऋणमोक्षे पापमोक्षे भस्मकुण्डे ऽथ भस्मना

في التيرثا الثالثة المسماة «فيشالا» وكذلك في «نيشچيرا»، ينال مُقدِّمُ البِنْدَة (قربان الجنائز) الخلاص. وفي «رِنَموكشا» و«بابَموكشا» تُنال البراءة من الديون ومن الآثام؛ وفي «بهاسمَكُندَة» يُكتسب الثواب باستعمال الرماد المقدّس (بهاسما).

Verse 9

स्नानकृन् मुच्यते पापान्नमेद्देवं जनार्दनम् एष पिण्डो मया दत्तस्तव हस्ते जनार्दन

من أتى بالاغتسال الطقسي (سنّانا) تبرّأ من الخطايا. وليَنحنِ للإله جاناردانا (فيشنو) قائلاً: «يا جاناردانا، هذه البِنْدَة قد قدّمتُها أنا إلى يدك».

Verse 10

परलोकगते मह्यमक्ष्यय्यमुपतिष्ठतां गयायां पितृरूपेण स्वयमेव जनार्दनः

حين أرحل إلى العالم الآخر، فليكن غيرُ الفاني (أكشايا) جاناردانا نفسُه—الحاضر في غايا بهيئة الآباء الأسلاف (بيتْرِ)—واقفاً إلى جانبي سنداً لا ينقطع.

Verse 11

तं दृष्ट्वा पुण्डरीकाक्षं मुच्यते वै ऋणत्रयात् मार्कण्डेयेश्वरं नत्वा नमेद्गृध्रेश्वरं नरः

برؤية ذلك الرب ذي العينين كاللوتس يتحرّر المرء حقّاً من الدَّين الثلاثي. وبعد الانحناء لماركاندييشڤارا (Mārkaṇḍeyeśvara) ينبغي للإنسان أن ينحني أيضاً لغِرِدْهريشڤارا (Gṛdhreśvara).

Verse 12

मूलक्षेत्रे महेशस्य धारायां पिण्डदो भवेत् घ च कपिलेशमित्यादिः, गोप्रचारे च पिण्डद इत्य् अन्तः पाठो ग पुस्तके नास्ति श्राद्धे पिण्डप्रदतेति ख भवेदाकाशगङ्गायामैत्यादिः, क्रौञ्चपादे च पिण्डद इत्य् अन्तः पाठः छ पुस्तके नास्ति नमेद्भूतेश्वरं नर इति घ गृध्रकूटे गृध्रवटे धौतपादे च पिण्डदः

في مُولا-كشيترا (Mūla-kṣetra) لماهيشا (شِڤا) وفي دهارا (Dhārā) يصير المرء مُقدِّماً للبِنْدَات (أي ينال ثواب تقديم البِنْدَة). وكذلك في كَبِليشَ (Kapileśa) وسائر التيرثات المذكورة. (وتزيد بعض الروايات: «وفي غو-براتشارا (Go-pracāra) أيضاً يصير مُقدِّماً للبِنْدَة»، غير أن هذه القراءة غير موجودة في مخطوط ‘ga’.) وفي شعائر الشرادها (śrāddha) ينبغي تقديم البِنْدَات (بحسب رواية أخرى). وفي آكاشا-غانغا (Ākāśa-gaṅgā) أيضاً يصير المرء مُقدِّماً للبِنْدَة. (وتزيد بعض الروايات: «وفي كراونچا-بادا (Krauñca-pāda) أيضاً»، لكن هذه الزيادة غير موجودة في مخطوط ‘cha’.) وعلى الإنسان أن ينحني لبهوتيشڤارا (Bhūteśvara) (وفق رواية ‘gha’). وفي غِرِدْهرا-كوطا (Gṛdhra-kūṭa) وغِرِدْهرا-ڤاطا (Gṛdhra-vaṭa) وكذلك في دهاوتا-بادا (Dhauta-pāda) أيضاً يصير مُقدِّماً للبِنْدَات.

Verse 13

पुष्करिण्यां कर्दमाले रामतीर्थे च पिण्डदः प्रभासेशन्नमेत् प्रेतशिलायां पिण्डदो भवेत्

مَن قدَّم قُرَصَ الأرزّ الجنائزية (piṇḍa) في بوشكَريني (Puṣkariṇī) وفي كَردَمَالَ (Kardamāla) وفي رامَتيرثا (Rāma-tīrtha)، ثم انحنى ساجدًا لربِّ برابهاسا (Prabhāsa)، فإنه حقًّا يصير مُعطيًا للـpiṇḍa عند بريتا-شيلا (Preta-śilā) أيضًا، وينال ثوابًا مماثلًا.

Verse 14

दिव्यान्तरीक्षभूमिष्ठाः पितरो बान्धवादयः प्रेतादिरूपा मुक्ताः स्युः पिण्डैर् दत्तैर् मयाखिलाः

إنَّ الآباء الأسلاف (Pitṛs) مع الأقارب وسائرهم، الساكنين في العوالم الإلهية أو في الفضاء الأوسط أو على الأرض، وإن كانوا في أحوالٍ كحال البريتا (preta) ونحوها، فإنهم جميعًا ينالون التحرّر بفضل قرابين الـpiṇḍa التي قدّمتُها.

Verse 15

स्थानत्रये प्रेतशिला गयाशिरसि पावनी प्रभासे प्रेतकुण्डे च पिण्डदस्तारयेत् कुलम्

في ثلاثة مواضع: (1) بريتا-شيلا (Pretaśilā)، (2) غايا-شيراس (Gayāśiras)، و(3) برابهاسا (Prabhāsa) المُطهِّر عند بريتا-كوندا (Preta-kuṇḍa)، مَن يقدّم الـpiṇḍa يُنقِذ سلالته ويُخلِّصها.

Verse 16

वसिष्ठेशन्नमस्कृत्य तदग्रे पिण्डदो भवेत् गयानाभौ सुषुम्णायां महाकोष्ट्याञ्च पिण्डदः

بعد أن ينحني المرء لِفاسيشثيشا (Vasiṣṭheśa) ويؤدي له النمَسْكار، ينبغي أن يقدّم الـpiṇḍa أمامه. وكذلك ينبغي تقديم قرابين piṇḍa في غايا-نابهي (Gayā-nābhi) وفي سوشومنا (Suṣumnā) وفي مهاكوشتي (Mahākoṣṭī).

Verse 17

गदाधराग्रतो मुण्डपृष्ठे देव्याश् च सन्निधौ मुण्दपृष्ठं नमेदादौ क्षेत्रपालादिसंयुतम्

في البدء، بحضرة الإلهة وأمام غَدادهارا (Gadādhara—Viṣṇu)، ينبغي أولًا السجود لمونْدَپْرِشْثا (Muṇḍapṛṣṭha) مع كْشيتْرَپالا (Kṣetrapāla) وسائر الآلهة المرافقة الحارسة.

Verse 18

पूजयित्वा भयं न स्याद्विषरोगादिनाशनम् ब्रह्माणञ्च नमस्कृत्य ब्रह्मलोकं नयेत् कुलम्

مَن أتمَّ العبادةَ بخشوعٍ فلا خوفَ عليه؛ فإنها تُزيل السُّمومَ والأمراضَ وما شابهها. ثم إذا انحنى ساجدًا لبراهما (Brahmā) قادَ سلالتَه إلى عالمِ براهما.

Verse 19

सुभद्रां बलभद्रञ्च प्रपूज्य पुरुषोत्तमम् सर्वकामसमायुक्तः कुलमुद्धृत्य नाकभाक्

مَن عبدَ سوبهادرا (Subhadrā) وبالابهادرا (Balabhadra) على الوجه اللائق، ثم عبدَ الشخصَ الأسمى بوروشوتّما (Puruṣottama)، نالَ تمامَ قضاءِ كلِّ المرادات. وبإنقاذِ سلالته ورفعِها ينالُ نصيبًا في السماء.

Verse 20

हृषीकेशं नमस्कृत्य तदग्रे पिण्डदो भवेत् माधवं पूजयित्वा च देवो वैमानिको भवेत्

بعد السجود لهريشيكيشا (Hṛṣīkeśa) ينبغي أن يُقدَّم أمامه البِنْدَة (piṇḍa: كرة الأرزّ الجنائزية). ومن عبدَ ماذافا (Mādhava) صار كائنًا سماويًّا يسير في فيمانا (vimāna)؛ مركبةٍ هوائية.

Verse 21

महालक्ष्मीं प्रार्च्य गौरीं मङ्गलाञ्च सरस्वतीम् पितॄनुद्धृत्य स्वर्गस्थो भुक्तभोगो ऽत्र शास्त्रधीः

مَن عبدَ مها لاكشمي (Mahālakṣmī) على الوجه اللائق، وعبدَ غوري (Gaurī) ومنغالا (Maṅgalā) وساراسفتي (Sarasvatī)، ورفعَ الآباءَ الأسلاف (pitṛ) وخلّصهم؛ أقامَ في السماء. وفي هذا العالم ينعمُ بالثراء واللذّات، وهو ذو فطنةٍ قائمةٍ على الشاسترا (śāstra).

Verse 22

ठोत्र झ पुस्तके ऽधिको ऽस्ति प्रेतादिरूपमुक्ता इति ख , ग , घ , ङ , ज च कुलमुद्धृत्य लोकभागिति ग , ज च वशिष्ठेशमित्यादिः, कुलमुद्धृत्य नाकभागित्यन्तः पाठो झ पुस्तके नास्ति देवैर् वैमानिक इति छ द्वादशादित्यमभ्यर्य वह्निं रेवन्तमिन्द्रकम् रोगादिमुक्तः स्वर्गी स्याच्छ्रीकपर्दिविनायकम्

مَن عبدَ الآديتيا الاثني عشر (Ādityas)، وأغني (Agni)، وريفانتا (Revanta)، وإندرا (Indra)، وشري كابردي-فيناياكا (Śrīkapardi-Vināyaka) على الوجه اللائق، تحرّر من الأمراض وسائر الآفات. وبعد الموت يبلغُ السماء، ويصيرُ بين الآلهة كائنًا سماويًّا راكبًا فيمانا (vimāna).

Verse 23

प्रपूज्य कार्त्तिकेयञ्च निर्विघ्नः सिद्धिमाप्नुयात् सोमनाथञ्च कालेशङ्केदारं प्रपितामहम्

مَن عبدَ كارتّيكيا (Kārttikeya) عبادةً تامّة نالَ النجاحَ بلا عوائق؛ وينبغي له أيضًا أن يعبدَ سوماناثا (Somanātha) وكاليشا (Kāleśa) وكيدارا (Kedāra) وبرابيتامها (Prapitāmaha).

Verse 24

सिद्धेश्वरञ्च रुद्रेशं रामेशं ब्रह्मकेश्वरम् अष्टलिङ्गानि गुह्यानि पूजयित्वा तु सर्वभाक्

مَن عبدَ اللِّينغا الثمانية السرّية—سِدّهيشڤرا (Siddheśvara) ورُدريشا (Rudreśa) وراميشا (Rāmeśa) وبراهماكيشڤرا (Brahmakeśvara)—صار شريكًا في جميع المكارم والثمار المباركة.

Verse 25

नारायणं वराहञ्च नारसिंहं नमेच्छ्रिये ब्रह्मविष्णुमहेशाख्यं त्रिपुरघ्नमशेषदम्

ابتغاءً للـśrī، أي البركة والازدهار، أنحني لنارايانا (Nārāyaṇa) ولڤاراهـا (Varāha) ولناراسِمها (Narasiṃha)؛ وأنحني كذلك للواحد المسمّى براهما وفيشنو وماهيشا (Brahmā, Viṣṇu, Maheśa)، تريبوراغنا (Tripuraghna) قاتل المدن الثلاث، وواهب جميع العطايا.

Verse 26

सीतां रामञ्च गरुडं वामनं सम्प्रपूज्य च सर्वकामानवाप्नोति ब्रह्मलोकं नयेत् पितॄन्

ومَن عبدَ كذلك سيتا (Sītā) وراما (Rāma) وغارودا (Garuḍa) وفامانا (Vāmana) عبادةً تامّة نالَ جميعَ المقاصد المرغوبة، وقادَ أسلافَه إلى برهمالوكـا (Brahmaloka).

Verse 27

देवैः सार्धं सम्प्रपूज्य देवमादिगदाधरम् ऋणत्रयविनिर्मुक्तस्तारयेत् सकलं कुलम्

مَن عبدَ، مع الآلهة، الربَّ الإلهي—آدي (Ādi) الأزليّ، حاملَ الصولجان (gada)—تحرّر من الدَّين الثلاثي (ṛṇa-traya) واستطاع أن يُخلّص سلالته كلّها.

Verse 28

देवरूपा शिला पुण्या तस्माद्देवमयी शिला गयायां नहि तत् स्थानं यत्र तीर्थं न विद्यते

الحجر الذي يحمل هيئة إلهٍ مُقدَّسٌ ذو ثواب؛ ولذلك فذلك الحجر ذو جوهرٍ إلهيّ حقًّا. وفي غايا لا يوجد موضعٌ قطّ إلا وفيه تيرثا (tīrtha)؛ معبرٌ مقدّس.

Verse 29

यन्नाम्ना पातयेत् पिण्डं तन्नयेद्ब्रह्म शाश्वतम् फल्ग्वीशं फल्गुचण्डीं च प्रणम्याङ्गारकेश्वरम्

بأيّ اسمٍ مقدّسٍ يُستدعى عند تقديم البِنْدَة (piṇḍa)، فإن ذلك الفعل بعينه يَسوق الراحل إلى البراهمان الأزلي (Brahman). وبعد السجود لفالغفيشا (Phalgvīśa) وفالغوتشاندي (Phalgucaṇḍī) وأنغاركيشفرا (Aṅgārakeśvara، ربّ المريخ)، يُؤدَّى الطقس.

Verse 30

मतङ्गस्य पदे श्राद्धी भरताश्रमके भवेत् हंसतीर्थे कोटितीर्थे यत्र पाण्डुशिलान्नदः

يُقام طقس الشرادها (śrāddha) عند موضع «أثر قدم ماتنغا»؛ وكذلك في أشرم بهاراتا—عند هَمْسَ-تيرثا (Haṃsa-tīrtha) وكوطي-تيرثا (Koṭi-tīrtha)—حيث يجري النهر المسمّى باندوشيلا (Pāṇḍuśilā).

Verse 31

तत्र स्यादग्निधारायां मधुस्रवसि पिण्डदः रुद्रेशं किलिकिलेशं नमेद्वृद्धिविनायकम्

هناك، في (النياسا/المانترا) المسمّى أغنيدهارا (Agnidhārā)، وفي (الهيئة) المسماة مدهوسرافاس (Madhusravas)، وبصفة مُقدِّم البِنْدَة (Piṇḍada)—ينبغي السجود لرودريشا (Rudreśa) وكيليكيليشَا (Kilikileśa) وفِرِدّهي-فيناياكا (Vṛddhi-Vināyaka).

Verse 32

पिण्डदो धेनुकारण्ये पदे धेनोर् नमेच्च गाम् पूजयित्वाथेति क , घ , ङ , ज च नमेद्बुद्धिविनायकमिति ख , ग , छ च नमेद्वृद्धविनायकमिति घ सर्वान् पितॄंस्तारयेच्च सरस्वत्याञ्च पिण्डदः

مُقدِّم البِنْدَة (Piṇḍada) في «دهينوكرانيا» (Dhenukāraṇya) ينبغي أن يسجد عند أثر قدم البقرة، وبعد عبادة البقرة يَتلو الصيغ المقرّرة. ثم يسجد قائلاً: «سلامٌ على بودّهي-فيناياكا (Buddhi-Vināyaka)»، ويسجد قائلاً: «سلامٌ على فِرِدّهي-فيناياكا (Vṛddhi-Vināyaka)». وهكذا يرفع مُقدِّم البِنْدَة جميعَ البِتْرِ (Pitṛs) أي الأسلاف، ويسترضي كذلك ساراسفتي (Sarasvatī).

Verse 33

सन्ध्यामुपास्य सायाह्ने नमेद्देवीं सरस्वतीम् त्रिसन्ध्याकृद्भवेद्विप्रो वेदवेदाङ्गपारगः

بعد أداء عبادة السَّندهيَا (Sandhyā)، ينبغي له عند المساء أن ينحني للإلهة ساراسفتي. والبرهميّ الذي يقيم الشعائر عند مفاصل اليوم الثلاثة (تري-سندهيَا) يصير متقناً للڤيدا وملحقاتها (ڤيدانغا).

Verse 34

गयां प्रदक्षिणीकृत्य गयाविप्रान् प्रपूज्य च अन्नदानादिकं सर्वं कृतन्तत्राक्षयं भवेत्

بعد الطواف يميناً (pradakṣiṇā) حول غايا (Gayā) وتكريم برهمنة غايا على الوجه اللائق، فإن جميع الأعمال التي تُؤدَّى هناك—كإطعام الطعام وسائر الصدقات—تصير غير فانية (akṣaya) ذات ثواب لا ينفد.

Verse 35

स्तुत्वा सम्प्रार्थयेदेवमादिदेवं गदाधरम् गदाधरं गयावासं पित्रादीनां गतिप्रदम्

بعد التسبيح، ينبغي أن يتضرّع المرء بإخلاص إلى الربّ—الإله الأوّل (Ādideva)، غَدادهارا (Gadādhara). وغَدادهارا المقيم في غايا هو واهبُ طريق النجاة وبلوغ المقام للآباء الأسلاف (pitṛ) ولغيرهم.

Verse 36

धर्मार्थकाममोक्षार्थं योगदं प्रणमाम्यहम् देहेन्द्रियमनोबुद्धिप्राणाहङ्कारवर्जितम्

لتحصيل الدَّرما، والأرثا (artha)، والكاما (kāma)، والموكشا (mokṣa)، أنحني أنا لواهب اليوغا؛ ذاك الذي تنزّه عن الجسد، والحواس، والعقل، والذكاء، والبرانا (النَّفَس الحيوي)، والأهَنْكارا (الأنا).

Verse 37

नित्यशुद्धं बुद्धियुक्तं सत्यं ब्रह्म नमाम्यहम् आनन्दमद्वयं देवं देवदानववन्दितम्

أنحني أمام البراهمان الحقّ—الدائم الطهارة، الموهوب كمالَ العقل—، الربّ غير الثنائي، ذو طبيعة الآناندا (الغبطة)، الذي يعبده الآلهة والدانافا (Dānava) معاً.

Verse 38

देवदेवीवृन्दयुक्तं सर्वदा प्रणमाम्यहम् कलिकल्मषकालार्तिदमनं वनमालिनम्

إنّي أسجد على الدوام لذاك الذي تصحبه جموع الآلهة والإلهات؛ ذاك الذي يقهر آلام عصر كالي ودنس كالي، والمتزيّن بإكليل زهور الغابة (فانامالا).

Verse 39

पालिताखिललोकेशं कुलोद्धरणमानसम् व्यक्ताव्यक्तविभक्तात्माविभक्तात्मानमात्मनि

ألجأ إلى ربّ العوالم كلّها، حامي الكون بأسره؛ الذي يتوجّه ذهنه لرفع السلالات وإنقاذها؛ والذي يُدرَك ذاتُه على أنها الظاهر وغير الظاهر، ومع ذلك يبقى في ذاته غير منقسم.

Verse 40

स्थितं स्थिरतरं सारं वन्दे घोराघमर्दनम् आगतो ऽस्मि गयां देव पितृकार्ये गदाधरः

أُحيّي بالسجود ذاك الثابت—الثابت بما لا يُقاس—وهو عينُ الجوهر، ساحقُ الإثم المروّع. يا إلهي، قد جئتُ إلى غايا (Gayā) لأداء ما يجب للآباء؛ أنتَ غَدادهارا (Gadādhara)، حاملُ الهراوة.

Verse 41

त्वं मे साक्षी भवाद्येह अनृणो ऽहमृणत्रयात् द्धबुद्धियुक्तमिति घ , छ च कालार्तिनाशनमिति घ कालार्तिदलनमिति ग , ङ , घ , ज च पालिताखिलदेवेशमिति घ स्थिततरमिति ग , घ , ङ च वन्देहमरिमर्दनमिति ङ वन्दे संसारमर्दनमिति ज साक्षिणः सन्तु मे देवा ब्रह्मेशानादयस् तथा

كن شاهدي هنا والآن، لكي أتحرّر من الدَّين الثلاثي (للآلهة، وللرِّشي، وللأسلاف). (وفي بعض الروايات قراءات أخرى: «ذو عزم راسخ»؛ «مُبيد آلام الزمان»؛ «ساحق آلام الزمان»؛ «حامي الجميع، ربّ الآلهة»؛ «الأشد ثباتًا»؛ «أسجد لساحق الأعداء»؛ «أسجد لساحق السَّمسارا». ) ولتكن الآلهة—براهما (Brahmā)، وإيشانا (Īśāna/Śiva)، وغيرهم—شهودًا لي أيضًا.

Verse 42

मया गयां समासाद्य पितॄणां निष्कृतिः कृता गयामाहात्म्यपठनाच्छ्राद्धादौ ब्रह्मलोकभाक्

بعد أن بلغتُ غايا (Gayā) أتممتُ الكفّارة (والخلاص) للأسلاف. وبقراءة «غايا-ماهَاتميا» (Gaya-māhātmya)، فإن من يقيم شرادها (Śrāddha) وما يتصل بها من الطقوس يصير شريكًا في برهمالوكـا (Brahmaloka).

Verse 43

पितॄणामक्षयं श्राद्धमक्षयं ब्रह्मलोकदम्

هذا الشْرادْدها (śrāddha) المُقام للـبِتْرِ (Pitṛs) لا يَفنى ثوابه؛ وبكونه غيرَ فانٍ يمنح نيلَ عالم براهما، أي براهملوكا (Brahmaloka).