Adhyaya 120

Verse 1

झ च स्वादूदका द्वित्रिगुणेति ख , छ च स्वादूदका तु द्विगुणेति घ , ज च स्वादूदका तु द्विगुणेति ग , ङ च पञ्चाशत्कोटिविस्तृतेति छ अथ विंशत्यधिकशततमो ऽध्यायः भुवनकोषः अग्निर् उवाच विस्तारस्तु स्मृतो भूमेः सहस्राणि च सप्ततिः उच्छ्रायो दशसाहस्रं पातालञ्चैकमेककं

«(وفق النسق العَروضي/التذكيري:) jha—“المياه العذبة تكون بضعفٍ وبثلاثة أضعاف (في الامتداد)”; kha—؛ cha—“المياه العذبة حقًّا مضاعفة”; gha—؛ ja—“المياه العذبة حقًّا مضاعفة”; ga—؛ ṅa—“(وهو) متّسع إلى خمسين كوṭي”; cha—». والآن يبدأ الفصل المئة والعشرون: «بهوفاناكوشا (Bhuvanakośa) — جغرافية الكون». قال أَغني: يُتَذَكَّر أن عرض الأرض سبعون ألف يوجانا؛ وارتفاعها عشرة آلاف؛ وأن كلَّ واحدٍ من عوالم الباطن (Pātāla) مقداره ألف يوجانا.

Verse 2

अतलं वितलञ्चैव नितलञ्च गभस्तिमत् महाख्यं सुतलञ्चाग्र्यं पातालञ्चापि सप्तमं

أتَلا (Atala)، وفيتَلا (Vitala)، ونيتَلا (Nitala)؛ ثم غَبَهَسْتيمَت (Gabhastimat)؛ وماهاخْيا (Mahākhya)؛ وسوتَلا (Sutala) الأسمى؛ وباتالا (Pātāla) سابعًا—فهذه هي العوالم السفلية السبعة.

Verse 3

कृष्णपीतारुणाः शुक्लशर्कराशैलकाञ्चनाः भूमयस्तेषु रम्येषु सन्ति दैत्यादयः सुखं

وفيها أراضٍ سوداء وصفراء وحمراء قانية، وكذلك (أراضٍ) من حصى أبيض، ومناطق جبلية، وأرض ذهبية. وفي تلك الديار البهيجة يقيم الدَّيتْيَة (Daitya) وغيرهم في سعادة.

Verse 4

पातालानामधश्चास्ते शेषो विष्णुश् च तामसः गुणानन्त्यात्स चानन्ततः शिरसा धारयन्महीं

تحت عوالم الباتالا (Pātāla) يقوم شِيشا (Śeṣa)، ويُدعى أيضًا فيشنو (Viṣṇu) في مظهره التامَسي (tāmasa) الكوني. ولأن صفاته لا نهاية لها سُمّي أننتا (Ananta)؛ وعلى رأسه يحمل الأرض ويُقيمها.

Verse 5

भुवो ऽधो नरका नैके न पतेत्तत्र वैष्णवः रविणा भासिता पृथ्वी यावत्तायन्नभो मतं

تحت الأرض توجد عوالم جحيم كثيرة؛ والڤايشنڤا (Vaiṣṇava)، أي عابد فيشنو، لا يسقط فيها. ويُرى أن الأرض تبقى مستنيرة بنور الشمس ما دام السماء ممتدًا فوقها.

Verse 6

भूमेर्योजनलक्षन्तु विशिष्ठरविमण्डलं रवेर् लक्षेण चन्द्रश् च लक्षान्नाक्षत्रमिन्दुतः

يُقال إن قرص الشمس مقداره مئة ألف يوجَنة قياسًا إلى الأرض؛ وإن القمر (يُقدَّر) بمئة ألف (يوجَنة) قياسًا إلى الشمس؛ ومن القمر إلى دائرة المنازل النجمية (nakṣatra-maṇḍala) مئة ألف (يوجَنة) كذلك.

Verse 7

द्विलक्षाद्भाद्बुधश्चास्ते बुधाच्छुक्रो द्विलक्षतः द्विलक्षेण कुजः शुक्राद्भौमाद् द्विलक्षतो गुरुः

ابتداءً من بها (Bhā، أي الشمس)، يقع بودها (Budha—عطارد) على مسافة لَكشاين (lakṣa)؛ ومن بودها يقع شوكرا (Śukra—الزهرة) على لَكشاين. وعلى بُعد لَكشاين من شوكرا يكون كوجا (Kuja—المريخ)؛ ومن بهاوما (Bhauma—المريخ) يكون غورو (Guru—المشتري) على لَكشاين.

Verse 8

गुरोर्द्विलक्षतः सौरित्ल्लक्षात्सप्तर्षयः शनेः लक्षाद् ध्रुवो ह्य् ऋषिभ्यस्तु त्रैलोक्यञ्चोच्छ्रयेण च

وعلى مسافة لَكشاين من غورو (Guru—المشتري) يكون ساوري (Sauri—زحل). وعلى مسافة لَكشا واحدة من شَني (Śani—زحل) تكون السبع حكماء (Saptarṣis). وعلى بُعد لَكشا واحدة بعد الحكماء يكون دهروفا (Dhruva—نجم القطب)؛ وفوق ذلك، أعلى ارتفاعًا، يكون العالم الثلاثي (trailokya).

Verse 9

ध्रुवात् कोट्या महर्लोको यत्र ते कल्पवासिनः जनो द्विकोटितस्तस्माद्यत्रासन् सनकादयः

على بُعد كُوṭي واحد (عشرة ملايين يوجنا) من دْهْرُوَ (نجم القطب) يقع مَهَرلوكا، حيث يقيم الكائنون الذين يلبثون طوال كَلْبَة كاملة. وعلى مسافة مضاعفة من هناك تقع الناحية التي يسكنها سَنَكَة وسائر الحكماء الأوائل.

Verse 10

जनात्तपश्चाष्तकोट्या वैराजा यत्र देवताः षणवत्या तु कोटीनान्तपसः सत्यलोककः

وبمقدار من التَّبَس (الزهد والرياضة الروحية) قدره ثماني كُوṭيات يُنال عالَم جَنَس، حيث تقيم الآلهة المسمّاة فَيْرَاجَات. وبمقدار ستٍّ وتسعين كُوṭياً من التبس يُنال سَتْيَلوكا.

Verse 11

अपुनर्मारका यत्र ब्रह्मलोको हि स स्मृतः पादगम्यस्तु भूल्लोको भुवः सूर्यान्तरः स्मृतः

إنّ ذلك العالم الذي لا رجوع فيه إلى الموت يُذكر حقًّا باسم بْرَهْمَلوكا. وأمّا بْهُولوكا (العالم الأرضي) فيُقال إنه يُنال بالسير على الأقدام، بينما تُذكر بُهْوَهْ (بُهْوَرلوكا) بأنها الإقليم الواقع في الفاصل الممتدّ إلى الشمس.

Verse 12

स्वर्गलोको ध्रुवान्तस्तु नियुतानि चतुर्दश एतदण्डकटाहेन वृतो ब्रह्माण्डविस्तरः

إنّ سْوَرْغَلوكا، العالم السماوي الممتدّ إلى دْهْرُوَ، مقداره أربع عشرة نِيُوتا؛ واتساع البْرَهْمَانْدَة (البيضة الكونية) مُحاطٌ بهذا «الأَنْدَ-كَطَاهَ» كأنه قدرٌ على هيئة بيضة.

Verse 13

वारिवह्न्यनिलाकाशैस्ततो भूतादिना वहिः वृतं दशगुणैर् अण्डं भूतादिर्महता तथा

ثم إنّ البيضة الكونية تُحاط من الخارج بالماء والنار والريح والفضاء؛ وما وراء ذلك تُغلَّف بمبدأ «بْهُوتَادِي» (أصل العناصر) بمقدارٍ عشريّ، وبْهُوتَادِي بدوره مُحاطٌ كذلك بـ«مَهَت» (المبدأ العظيم).

Verse 14

दशोत्तराणि शेषाणि एकैकस्मान्मामुने महान्तञ्च समावृत्य प्रधानं समवस्थितं

أيها الحكيم، إن المبادئ الباقية—وهي التي تبلغ عشرة فما فوق—ينشأ كلٌّ منها من سابقه؛ ومع إحاطتها حتى بـ«المهات» (المبدأ العظيم)، يقوم «البرادهانا» (الطبيعة الأولى) أساسًا كامنًا تحت الجميع.

Verse 15

अनन्तस्य न तस्यान्तः सङ्ख्यानं नापि विद्यते हेतुभूतमशेषस्य प्रकृतिः सा परा मुने

أما «أننتا» (اللامتناهي) فلا نهاية له، ولا يمكن إحصاؤه بعدد. وتلك «البركرتي» العليا، أيها الحكيم، هي أساس العلّة لكل شيء بلا استثناء.

Verse 16

असङ्ख्यातानि शाण्डानि तत्र जातानि चेदृशां दारुण्यग्निर्यथा तैलं तिले तद्वत् पुमानिति

هناك تُولَد «شاندات» لا تُحصى لمثل أولئك الأشخاص؛ وكما تستخرج النار العاتية الزيت من حبّ السمسم، كذلك (يستخلص ذلك العذاب جوهر كيانهم)—هكذا قيل.

Verse 17

प्रधाने च स्थितो व्यापी चेतनात्मात्मवेदनः प्रधानञ्च पुमांश् चैव सर्वभूतात्मभृतया

الذات الواعية الشاملة، المقيمة حتى في «البرادهانا»، المضيئة بمعرفة الذات، تحمل بوصفها الذات الباطنة لجميع الكائنات كلاً من «البرادهانا» و«البوروشا» (الشخص الكوني).

Verse 18

विष्णुशक्त्या महाप्राज्ञ वृतौ संश्रयधर्मिणौ तयोः सैव पृथग्भावे कारणं संश्रयस्य च

أيها البالغ الحكمة، إن فيشنو و«شاكتيه» كأنهما متكافئان في الإحاطة أحدهما بالآخر، وهما على طبيعة الاعتماد المتبادل؛ وتلك الشاكتي بعينها هي سبب ظهورهما على نحو التمايز، وسبب رابطة الاعتماد نفسها.

Verse 19

अ वै इति ङ अयुतानि इति ज सङ्ख्यानं नैव विद्यते इति घ , झ च सङ्ख्यानं न च विद्यते इति ग पुमानपि इति घ , झ च प्रधाने ऽवस्थितं इति ख , ग , ङ च सर्वभूतानुभूतया इति ङ द्वयोरिति झ क्षोभकारणभूतश् च सर्गकाले महामुने यथा शैत्यं जले वातो विभर्ति कणिकागतं

إن «A» و«vai» يُشار إليهما بالعلامة ṅa؛ و«ayutāni» بالعلامة ja. وعبارة «إن عدده غير معلوم ألبتّة» تُدلّ عليها gha وكذلك jha؛ و«إن عدده غير معلوم» تُدلّ عليها ga. و«حتى المبدأ الذكري» يُدلّ عليه gha وكذلك jha. و«المستقرّ في البرادهانا Pradhāna (الطبيعة الأولى)» يُدلّ عليه kha وga وṅa؛ و«بتجربة جميع الكائنات» يُدلّ عليه ṅa؛ و«للاثنين» يُدلّ عليه jha. وهو سبب الاضطراب عند زمن الخلق، أيها الحكيم العظيم—كما تحمل الريح البرودة في الماء، وهي كامنة فيه على هيئة دقائق متناهية الصغر.

Verse 20

जगच्छक्तिस् तथा विष्णोः प्रधानप्रतिपादिकां विष्णुशक्तिं समासाद्य देवाद्याः सम्भवन्ति हि

وكذلك فإن قوة العالم (jagat-śakti) هي حقًّا قوة فيشنو؛ وهي التي تُشير إلى البرادهانا Pradhāna وتقوم بوظيفتها. وببلوغ تلك القوة لفيشنو يظهر الآلهة وغيرهم إلى الوجود.

Verse 21

स च विष्णुः स्वयं ब्रह्म यतः सर्वमिदं जगत् योजनानां सहस्राणि भास्करस्य रथो नव

وذلك فيشنو هو بعينه براهمان؛ فمنه يصدر هذا الكون كلّه. ومركبة الشمس (Bhāskara) مقدارها تسعة آلاف يوجانا.

Verse 22

ईशादण्डस्तथैवास्य द्विगुणो मुनिसत्तम

وكذلك، أيها أفضل الحكماء، فإن īśa-daṇḍa (العصا/القضيب الرئيس المُسيطر) له ينبغي أن يُجعل مضاعفًا في القياس.

Verse 23

सार्धकोटिस् तथा सप्तनियुतान्यधिकानि वै अप्_१२००२२चेयोजनानान्तु तस्याक्षस्तत्र चक्रं प्रतिष्ठितं त्रिनाभिमतिपञ्चारं षण्णेमि द्व्ययनात्मकं

ومحوره يبلغ مقدار كروطي ونصفًا، وفوق ذلك سبعة نِيُوتا من اليوجانا. وعلى ذلك المحور ثُبّتت عجلة—لها ثلاثة محاور (hubs)، وخمسون شعاعًا، وستة أطواق، ومكوّنة من مسارين (أو طبقتين).

Verse 24

संवत्सरमयं कृत्स्नं कालचक्रं प्रतिष्ठितं चत्वारिंशत्सहस्राणि द्वितीयक्षो विवस्वतः

إن عجلة الزمان بأسرها مُقَرَّرة على أنها مؤلَّفة من السنين. ولِفِيفَسْوَت (الشمس) فإن أربعين ألفًا (وحدة) تُعَدّ المقياس الثاني للزمن.

Verse 25

पञ्चान्यानि तु सार्धानि स्यन्दनस्य महामते अक्षप्रमाणमुभयोः प्रमाणन्तदद्युगार्धयोः

يا ذا الحكمة، ينبغي أن يكون للـ«سيَندَنة» (العربة) زيادة مقدارها خمسٌ ونصف (وحدة) في القياس. وطول المحور من الجانبين هو المعيار، وبهذا المعيار نفسه تُقاس نصفُ النير أيضًا.

Verse 26

ह्रस्वो ऽक्षस्तद्युगार्धञ्च ध्रुवाधारं रथस्य वै हयाश् च सप्त छन्दांसि गायत्र्यादीनि सुव्रत

المحور قصير، وكذلك نصفُ النير؛ والدعامة الثابتة (dhruvādhāra) هي حقًّا أساسُ العربة. وأما الخيول فهي الأوزانُ الفيدية السبعة، ابتداءً من غاياتري (Gāyatrī)، يا صاحب النذور الحسنة.

Verse 27

उदयास्तमनं ज्ञेयं दर्शनादर्शनं रवेः यावन्मात्रप्रदेशे तु वशिष्ठो ऽवस्थितो ध्रुवः

يُعرَف الشروقُ والغروبُ بأنهما ظهورُ الشمس واختفاؤها عن النظر. وفي الإقليم المحدود بمقدار الأفق المرئي، يبقى نجمُ فَسِشْتَه (Vasiṣṭha) ثابتًا بوصفه دْهْرُوفَه (Dhruva)، أي نجم القطب.

Verse 28

स्वयमायाति तावत्तु भूमेराभूतसम्प्लवे ऊर्धोत्तरमृषिभ्यस्तु ध्रुवो यत्र व्यवस्थितः

إلى أن يقع انحلالُ الأرض (الطوفان/الانهيار الكوني)، فإن ذلك (الجِرم أو النقطة السماوية) يبلغ هناك من تلقاء نفسه—إلى الناحية الشمالية الأعلى، متجاوزًا الحكماء الرِّشي—حيث يُقام دْهْرُوفَه (Dhruva).

Verse 29

एतद्विष्णुपदं दिव्यं तृतीयं व्योम्नि भास्वरं निर्धूतदोषपङ्कानां यतीनां स्थानमुत्तमं

هذا هو «موضع قدم فيشنو» الإلهي (Viṣṇu-pada): المقام الثالث المتلألئ في السماء، وهو أسمى منزلة للزهاد (yati) الذين نفضوا تمامًا وحلَ خطاياهم ووحل العيوب.

Verse 30

भूमेराहूतसम्प्लवे इति घ , ज च ततो गङ्गा प्रभवति स्मरणात् पाशनाशनी दिवि रूपं हरेर्ज्ञेयं शिशुमाराकृति प्रभो

«عند السَّمْپْلَڤَة (samplava)؛ أي الطوفان المستدعى للأرض»—هكذا تُشير إليه تقاليد النُّسخ. ومن ذلك تنبثق نهر الغانغا (Gaṅgā)؛ وبمجرد تذكّرها تُحطِّم حبل القيد (pāśa) أي رباط العبودية والخطيئة. وأيها الرب، ينبغي أن يُعلَم أن صورة هاري (Hari) في السماوات على هيئة «شيشومارا» (śiśumāra)، أي هيئة كوكبية تشبه دلفينًا/تمساحًا سماويًا.

Verse 31

स्थितः पुच्छे ध्रुवस्तत्र भ्रमन् भ्रामयति ग्रहान् स रथो ऽधिष्ठिता देवैर् आदित्यैर् ऋषिभिर्वरैः

هناك يكون دْهْرُوَة (Dhruva) قائمًا عند طرف ذيل تلك الهيئة السماوية، يدور فيُدير الكواكب بدورانه. وتلك المركبة تُشرف عليها الآلهة—آدِتْيَات (Ādityas) والريشيّون (ṛṣi) الأفاضل.

Verse 32

गन्धर्वैर् अप्सरोभिश् च ग्रामणीसर्पराक्षसैः हिमोष्णवारिवर्षाणां कारणं भगवान् रविः

وبواسطة الغندهرفات (Gandharvas) والأبساراسات (Apsarases)، وكذلك الغرامانيّين (Grāmaṇīs) والحيات والراكشاسات (Rākṣasas)، يصير رَڤي (Ravi) المبارك السببَ الفاعل للبرد والحرّ وانهمار المياه مطرًا.

Verse 33

ऋग्वेदादिमयो विष्णुः स शुभाशुभकारणं रथस्त्रिचक्रः सोमस्य कुन्दाभास्तस्य वाजिनः

إن فيشنو (Viṣṇu) مُتَكَوِّنٌ من الرِّغڤيدا (Ṛgveda) وسائر الفيدات؛ وهو الأساس السببي لما هو ميمون وما هو غير ميمون. ومركبة سوما (Soma) ذات ثلاث عجلات، وخيوله بيضاء كأزهار الياسمين.

Verse 34

वामदक्षिणतो युक्ता दश तेन चरत्यसौ त्रयस्त्रिंशत्सहस्राणि त्रयस्त्रिंशच्छतानि च

مقترنًا بعدِّ العشرة، ومُحتسَبًا من اليسار واليمين، يمضي إلى ثلاثةٍ وثلاثين ألفًا وثلاثةٍ وثلاثين مئة (أي ٣٣٬٣٠٠).

Verse 35

त्रयस्त्रिंशत्तथा देवाः पिवन्ति क्षणदाकरं एकां कलाञ्च पितर एकामारश्मिसंस्थिताः

وكذلك فإن الآلهة الثلاثة والثلاثين «تشرب» كْشَنَةً (kṣaṇa) واحدة من الشمس؛ وأما البِتْرُ (Pitṛs)، القائمون في أشعة الشمس، فإنهم «يشربون» كَلا (kalā) واحدة.

Verse 36

वाय्वग्निद्रव्यसम्भूतो रथश् चन्द्रसुतस्य च अष्टाभिस्तुरगैर् युक्तो बुधस्तेन चरत्यपि

وعربة بُدْهَا (Budha/عطارد)، ابن القمر، مُكوَّنة من موادّ الريح والنار؛ وقد شُدَّت بثمانية خيول، فيسير بُدْهَا بها كذلك.

Verse 37

शुक्रस्यापि रथो ऽष्टाश्वो भौमस्यापि रथस् तथा वृहस्पते रथो ऽष्टाश्वः शनेरष्टाश्वको रथः

ولشُكْرَه (Śukra/الزهرة) أيضًا عربة تجرّها ثمانية خيول؛ وكذلك عربة بْهَوْمَه (Bhauma/المريخ). وعربة بْرِهَسْپَتِي (Bṛhaspati/المشتري) تجرّها ثمانية خيول، وعربة شَنِي (Śani/زحل) كذلك ذات ثمانية خيول.

Verse 38

स्वर्भानोश् च रथो ऽष्टाश्वः केतोश्चाष्टाश्वको रथः यदद्य वैष्णवः कायस्ततो विप्र वसुन्धरा

ولِسْوَرْبْهَانُو (Svarbhānu/راهُو) عربةٌ مشدودة بثمانية خيول، وكِيتُو (Ketu) له أيضًا عربة تجرّها ثمانية خيول. ومنذ اليوم الذي صار فيه الجسد (الهيئة) فَيْشْنَفِيًّا (Vaiṣṇava)، أيها البرهمن، غدت فَسُنْدَهَرَا (الأرض) ثابتة/نالَت نفعًا تبعًا لذلك.

Verse 39

सर्वपापप्रणाशिनीति ज ऋषभो रवेरिति ग , घ , ङ , ज च सरथ इत्य् आदिः, राक्षसैर् इत्यन्तः पाठः झ पुस्तके नास्ति कुन्दाभास्तत्र वाजिन इति क , घ , ङ च क्षणदाचरमिति झ पद्माकरा समुद्भूता पर्वताद्यादिसंयुता ज्योतिर्भुवननद्यद्रिसमुद्रवनकं हरिः

ومن بحيرة اللوتس (Padmākarā) نشأت ساحةٌ مقدّسةٌ واسعة، متّصلةٌ بالجبال وسائر الأجزاء. وهري (فيشنو) يَسري في الكلّ بوصفه العالمَ المتلألئ—أنهاره وجباله ومحيطاته وغاباته—وبحضوره الشامل يصير مُزيلَ جميع الآثام.

Verse 40

यदस्ति नास्ति तद्विष्णुर्विष्णुज्ञानविजृम्भितं न विज्ञानमृते किञ्चिज् ज्ञानं विष्णुः परम्पदं

ما كان موجودًا وما كان غير موجود—فكلّ ذلك هو فيشنو؛ وهو تفتّح معرفة فيشنو. لا شيء يقوم البتّة خارج التمييز الحقّ؛ فالمعرفة هي فيشنو، وهي المقام الأعلى.

Verse 41

तत् कुर्याद् येन विष्णुः स्यात् सत्यं ज्ञानमनन्तकं पठेद् भुवनकोषं हि यः सो ऽवाप्तसुखात्मभाक्

ينبغي للمرء أن يعمل ما به يُنال فيشنو—وهو الحقّ بعينه، والمعرفة بعينها، واللامتناهي. حقًّا، من يتلو «بهوفاناكوشا» (مجمع العوالم) يصير نفسًا موهوبةً بسعادةٍ مُتحقَّقة.

Verse 42

ज्योतिःशास्त्रादिविध्याश् च शुभाशुभाधिपो हरिः

وكذلك في العلوم التي تبدأ بـ«جيوتِح شاسترا» (علم النجوم)، فإنّ هري هو السيّد المنظِّم للميمون وغير الميمون.