Adhyaya 115

Verse 1

आ श्रीराजेन्द्रलालमित्रेण परिशोधितम् कलिकाताराजधान्यां गणेशयन्त्रे मुद्रितञ्च संवत् अथाग्निपुराणस्य द्वितीयखण्डस्यानुक्रमणिका अग्निपुराणं अथ पञ्चदशाधिकशततमो ऽध्यायः गयायात्राविधिः अग्निर् उवाच उद्यतश्चेद्गयां यातुं श्राद्धं कृत्वा विधानतः विधाय कार्पटीवेशं ग्रामस्यापि प्रदक्षिणं

«نُقِّح على يد شري راجيندرلال ميترا؛ وطُبع في عاصمة كلكتا في مطبعة غانيشا؛ في سنة …». ثم يبدأ فهرس القسم الثاني من أغني بورانا (Agni Purāṇa). والآن الفصل الخامس بعد المئة: طريقة الحج إلى غايا. قال أغني: «من عزم على الذهاب إلى غايا فليؤدِّ أولًا شعيرة الشرادّها (śrāddha) على الوجه المقرر؛ ثم ليلبس زيّ الكارپَطي (kārpaṭī) زيَّ المتسوّل الزاهد، وليطف كذلك حول القرية طوافَ اليمين (pradakṣiṇa)».

Verse 2

कृत्वा प्रतिदिनङ्गच्छेत् संयतश्चाप्रतिग्रही गृहाच्चलितमात्रस्य गयया गमनं प्रति

بعد أداء الشعائر اليومية المقرّرة، ينبغي للمرء أن يمضي كلَّ يومٍ في طريقه، متحكّمًا بنفسه غيرَ قابلٍ للهبات؛ فمن لم يجاوز إلا أن خرج من بيته، فعليه أن يشرع في الرحلة جاعلًا غايا (Gayā) مقصدَه المقصود.

Verse 3

स्वर्गारोहणसोपानं पितॄणान्तु पदे पदे ब्रह्मज्ञानेन किं कार्यं गोगृहे मरणेन किं

لأجل الآباء الأسلاف (Pitṛs)، يكون هذا الطقس في كل خطوةٍ سُلَّمًا للصعود إلى السماء. فأيُّ حاجةٍ هنا إلى مجرّد معرفةِ البراهمن (Brahman-jñāna)؟ وماذا يُنال بالموت في حظيرةِ البقر؟

Verse 4

किं कुरुक्षेत्रवासेन यदा पुत्रो गयां व्रजेत् गयाप्राप्तं सुतं दृष्ट्वा पितॄणामुत्सवो भवेत्

ما جدوى الإقامة في كوروكشيترا (Kurukṣetra) إذا كان الابن يمضي إلى غايا (Gayā)؟ فإذا رأى الأسلاف (Pitṛs) الابن وقد بلغ غايا، كان لهم فرحٌ كفرح المهرجان.

Verse 5

पद्भ्यामपि जलं स्पृष्ट्वा अस्मभ्यं किन्न दास्यति ब्रह्मज्ञानं गयाश्राद्धं गोगृहे मरणं तथा

حتى لو مُسَّ الماءُ بالقدمين فحسب—فأيُّ شيءٍ لا يمنحنا؟ معرفةُ البراهمن (Brahman-jñāna)، وشرادها (śrāddha) في غايا، بل وحتى الموتُ في حظيرةِ البقر كخاتمةٍ ميمونة، كذلك.

Verse 6

वासः पुंसां कुरुक्षेत्रे मुक्तिरेषा चतुर्विधा काङ्क्षन्ति पितरः पुत्रं नरकाद्भयभीरवः

للرجال، إن الإقامة في كوروكشيترا (Kurukṣetra) وسيلةٌ رباعيةٌ للتحرّر (mokṣa). والأسلاف (Pitṛs)، خوفًا من الجحيم، يتطلّعون إلى ابنٍ يخلّصهم.

Verse 7

गयां यास्यति यः पुत्रः स नस्त्राता भविष्यति मुण्डनञ्चोपवासश् च सर्वतीर्थेष्वयं विधिः

الابنُ الذي يذهبُ إلى غايا (Gayā) سيكونُ مُخلِّصَنا. وحلقُ الرأسِ والصومُ—هذا هو الحكمُ المقرَّرُ في جميعِ التيـرثا (مواطنِ الحجّ المقدّسة).

Verse 8

न कालादिर्गयातीर्थे दद्यात् पिण्डांश् च नित्यशः पक्षत्रयनिवासी च पुनात्यासप्ततमं कुलं

في تيرثا غايا المقدّس ينبغي تقديم قرابين البِنْدا (piṇḍa) على الدوام، من غير انتظار وقتٍ مخصوص أو مناسبةٍ ميمونة. والجدّ الذي يقيم هناك ثلاثَ فتراتٍ نصفَ شهرية (ثلاثة pakṣa) يُطهِّر بذلك سلالةَ المُقدِّم إلى الجيل السابع والسبعين.

Verse 9

गन्तुमिति ख , ग , घ , छ , ज च यदि इति घ , ग , झ च अष्टकासु च वृद्धौच गयायां मृतवासरे अत्र मातुः पृथक् श्राद्धमन्यत्र पतिना सह

قراءة «يَذهب» تَرِدُ في نُسَخ kha وga وgha وcha وja؛ وقراءة «إنْ» تَرِدُ في نُسَخ gha وga وjha. وكذلك في أيام الأَشْتَكا (Aṣṭakā)، وفي وقت الزيادة/البِشارة في الأسرة، وفي غايا، وفي يوم ذكرى الوفاة: في هذه الحالة يُقام شْرادْدها (śrāddha) للأم على حدة؛ وأمّا في غير ذلك فيُقام مع الزوج (أي مع الأب).

Verse 10

पित्रादिनवदैत्यं तथा द्वादशदैवतं प्रथमे दिवसे स्नायात्तीर्थे ह्य् उत्तरमानसे

في اليوم الأول ينبغي الاغتسال عند تيرثا أُتَّرا-مانَسَ (Uttara-Mānasa)، مع استرضاء التسعة من الدايتيَة ابتداءً بالپِتْرِ (Pitṛs)، وكذلك الآلهة الاثني عشر.

Verse 11

उत्तरे मानसे पुण्ये आयुरारोग्यवृद्धये सर्वाघौघविधानाय स्नानं कुर्याद् विमुक्तये

في ماناساروفارا الشمالية المقدّسة ينبغي أداء الاغتسال لزيادة العمر والصحّة، ولإزالة جماع الآثام كلّها، ولأجل التحرّر (موكشا).

Verse 12

सन्तर्प्य देवपित्रादीन् श्राद्धकृत् पिण्डदो भवेत् दिव्यान्तरीक्षभौमस्थान् देवान् सन्तर्पयाम्यहं

بعد إرضاء الآلهة والآباء الأسلاف (pitṛ) وغيرهم بالقرابين، يصير مُقيمُ شعيرة الشرادها (śrāddha) مُعطيَ قرابين البيṇḍa (كرات الأرز). «أنا أُرضي الآلهة القاطنين في العوالم السماوية والجوّية والأرضية».

Verse 13

दिव्यान्तरीक्षभौमादि पितृमात्रादि तर्पयेत् पिता पितामहश् चैव तथैव प्रपितामहः

ينبغي أن تُقدَّم سُكبات الترضية (tarpaṇa) للفئات السماوية والجوّية والأرضية، وكذلك لخطَّي النسب الأبوي والأمومي: الأب، والجد، والجدّ الأكبر.

Verse 14

माता पितामही चैव तथैव प्रपितामही मातामहः प्रमातामहो वृद्धप्रमातामहः

الأم؛ والجدة من جهة الأب؛ وكذلك الجدة الكبرى من جهة الأب؛ والجد من جهة الأم؛ والجد الأكبر من جهة الأم؛ والجدّ الأقدم (الأكبر سنًّا) في السلسلة من جهة الأم.

Verse 15

तेभ्योन्येभ्य इमान् पिण्डानुद्धाराय ददाम्यहं ॐ नमः सूर्यदेवाय सोमभौमज्ञरूपिणे

«ولهؤلاء الآخرين أيضًا أُعطي هذه البيṇḍa (كرات الأرز) بقصد الخلاص (من حال الأسلاف). أوم—نَمَسٌ لإله الشمس سوريَـديفا، الذي تتجلّى صورته أيضًا كسوما، وبهاوما (المريخ)، وJña (العارف).»

Verse 16

जीवशुक्रशनैश्चारिराहुकेतुस्वरूपिणे उत्तरे मानसे स्नाता उद्धरेत्सकलं कुलं

من اغتسل في أُتَّرا-مانَسَا (Uttara-Mānasa) ثم عبده بوصفه التجسّد عينَه للمشتري (Bṛhaspati/Jupiter) والزهرة (Śukra/Venus) وزحل (Śani/Saturn) والمريخ (Bhauma/Mars) وراهُو وكيتو، يرفع ويُخلِّص سلالته كلّها.

Verse 17

सूर्यं नत्वा व्रजेन्मौनी नरो दक्षिणमानसं अ , छ , ज च वृद्धप्रमातृकामह इति क , ग , छ , ज च तेभ्यस्तेभ्य इति घ , ज च सोमभौमस्वरूपिणे इति घ स्नात्वेति क सूर्यं दृष्ट्वा इति ङ ततो दक्षिणमानसमिति ग , घ , ज , झ च दक्षिणे मानसे स्नानं करोमि पितृतृप्तये

بعد السجود للشمس، ينبغي للرجل أن يمضي صامتًا إلى تيرثا «ماناسا الجنوبية». ويؤدي الطقس بصيغ: «إلى الشيوخ، وإلى الجدّات الأقدمات، وإلى أجداد الأم»، وبـ«إليهم، إلى أولئك»، وكذلك بـ«إلى من كانت هيئته سوما وبهوما (القمر والمريخ)»، ثم يغتسل؛ ثم (يقول) «بعد أن رأيت الشمس»، و«ثم بعد ذلك (أتوجه) إلى ماناسا الجنوبية». وهكذا يعقد النية: «في ماناسا الجنوبية أقوم بالاغتسال لإرضاء البِتْرِ (الأجداد/الأرواح السلفية)».

Verse 18

गयायामागतः स्वर्गं यान्तु मे पितरो ऽखिलाः श्राद्धं पिण्डन्ततः कृत्वा सूर्यं नत्वा वदेदिदं

بعد الوصول إلى غايا (Gayā)، ينبغي إقامة شعيرة الشرادها (śrāddha) وتقديم قرابين البيِنْدا (piṇḍa). ثم بعد الانحناء للشمس يُتلى: «لتبلغ جميع أسلافي السماء».

Verse 19

ॐ नमो भानवे भर्त्रे भवाय भव मे विभो भुक्तिमुक्तिप्रदः सर्वपितॄणां भवभावितः

أوم—سلامٌ وخضوعٌ لِبْهانو (الشمس)، الحاملَةِ المُعيلة. يا ربَّ بهافا (Bhava)، تفضّل عليّ برحمتك، يا من يَسَعُ كلَّ شيء؛ يا مانحَ النعيم الدنيوي والتحرّر (موكشا)، يا من تُغذّي وتُقيم جميع البِتْرِ (الأجداد).

Verse 20

कव्यवालानलः सोमो यमश् चैवार्यमा तथा अग्निष्वात्ता वर्हिषद आज्यपाः पितृदेवताः

كافيَفاهانالا (Kavyavāhānala)، وسوما (Soma)، ويَما (Yama)، وكذلك أريَمان (Aryaman)؛ ومعهم الأَغنيشْفاتّا (Agniṣvātta) والبارهيصَد (Barhiṣad) والآجْيَپَا (Ājyapā)—هؤلاء هم الآلهة القائمون على شؤون البِتْرِ (أرواح الأسلاف).

Verse 21

आगच्छन्तु महाभागा युष्माभी रक्षितास्त्विह मदीयाः पितरो ये च मातृमातामहादयः

فليأتِ ذوو الحظ العظيم—أسلافي الذين تحرسونهم هنا—أي آبائي، وكذلك أجدادي من جهة الأم، وسائرهم.

Verse 22

तेषां पिण्डप्रदाताहमागतो ऽस्मि गयामिमां उदीच्यां मुण्डपृष्ठस्य देवर्षिगणपूजितं

«لقد جئتُ إلى غايا (Gayā) هذه بصفتي مُقدِّم قرابين البِنْدا (piṇḍa) عنهم—إلى الجهة الشمالية من مُونْدَبْرِشْثا (Muṇḍapṛṣṭha)، وهو موضعٌ مقدّس تُجِلّه وتعبده جماعاتُ الرِّشيّات الإلهيين.»

Verse 23

नाम्ना कनखलं तीर्थं त्रिषु लोकेषु विश्रुतं सिद्धानां प्रीतिजननैः पापानाञ्च भयङ्करैः

يوجد مَعبَرٌ مقدّس (تيرثا tīrtha) يُدعى كاناخالا (Kanakhala)، مشهورٌ في العوالم الثلاثة—يُفرِح السِّدّها (Siddha) ويكون مُرعِبًا للذنوب، أي مُهلِكًا لها.

Verse 24

लेलिहानैर् महानागै रक्ष्यते चैव नित्यशः तत्र स्नात्वा दिवं यान्ति क्रीडन्ते भुवि मानवाः

وهو محفوظٌ على الدوام بوساطة ناغا عظام (Nāga) تَلْعَقُ بألسنتها. من اغتسل هناك مضى إلى السماء؛ وعلى الأرض يلهو الناس فيه بفرح.

Verse 25

फल्गुतीर्थं ततो गच्छेन्महानद्यां स्थितं परं नागाज्जनार्दनात् कूपाद्वटाच्चोत्तरमानसात्

ثم ينبغي أن يُقصَدَ إلى تيرثا فالگو (Phalgu-tīrtha)، وهو المَعبَر المقدّس الأسمى القائم على نهر مها ندي (Mahānadī)—ويقع شمالَ ناغا (Nāga) وشمالَ جناردانا (Janārdana) وشمالَ البئر وشجرة البانيان، وكذلك شمالَ ماناسا (Mānasā).

Verse 26

एतद् गयाशिरः प्रोक्तं फल्गुतीर्थं तदुच्यते मुण्डपृष्ठनागाद्याश् च सारात् सारमथान्तरं

هذا هو الموصوف بأنه غاياشيراس (Gayāśiras)، ويُقال له أيضًا تيرثا فالگو (Phalgu-tīrtha). وكذلك تُعلَّم هنا تيرثاتٌ مثل مُونْدَبْرِشْثا (Muṇḍapṛṣṭha) وناغا (Nāga) وغيرها بوصفها «خلاصةَ الخلاصة»، ثم تُذكر بعد ذلك مواضعُ أخرى تالية.

Verse 27

करोमि पितृदैवते इति ज भानवे तस्मै इति ङ देवर्षिगणसेवितमिति घ , ज च देवतागणसेवितमिति झ तत्र स्नाता दिवमिति ज फल्गुं गयाशिर इति ख , ङ , छ च यस्मिन् फलति श्रीर्गौर्वा कामधेनुर्जलं मही दृष्टिरम्यादिकं यस्मात् फल्गुतीर्थं न फल्गुवत्

ينبغي أن يُؤدَّى (النسك) مع التصريح: «أفعل هذا لإلهة الأسلاف (Pitṛs)». وهو مكرَّس لِـبْهانو (Bhānu، الشمس) — «لَهُ» — وهو «مخدوم بجماعات الآلهة والريشيّين الإلهيين»، «ومُعظَّم بأفواج من الآلهة». من اغتسل هناك نال السماء. ويُسمّى فالغو (Phalgu) أيضًا «غاياشيرا» (Gayāśira). ولأن الرخاء يُثمر هناك—فتكثر الأبقار، وتُنال كامادهينو (Kāmadhenu، بقرة تحقيق الأمنيات)، ويغدو الماء والأرض خصبين، وتظهر رؤية الأشياء البهيجة ونحوها—لذلك سُمّي «فالغو-تيرثا» (Phalgu-tīrtha)، لا «عديم الثمر» كما في المعنى الدارج لكلمة phalgu.

Verse 28

फल्गुतीर्थे नरः स्नात्वा दृष्ट्वा देवं गदाधरं एतेन किं न पर्याप्तं नृणां सुकृटकारिणां

من اغتسل في فالغوتيرثا (Phalgutīrtha) وشاهد الربّ غَدادهارا (Gadādhara)، فماذا يمكن أن يبقى غير كافٍ للناس الذين يأتون بالأعمال الصالحة ذات الثواب؟

Verse 29

पृथिव्यां यानि तीर्थानि आसमुद्रात्सरांसि च फल्गुतीर्थं गमिष्यन्ति वारमेकं दिने दिने

جميع التيَرثات في الأرض—وكذلك البحيرات والبرك إلى مدى البحر—تفِد إلى فالغو تيرثا (Phalgu Tīrtha) مرةً واحدةً، يومًا بعد يوم.

Verse 30

फल्गुतीर्थे तीर्थराजे करोति स्नानमादृतः पितॄणां ब्रह्मलोकाप्त्यै आत्मनो भुक्तिमुक्तये

من قام بخشوعٍ بالاغتسال الطقسي في فالغو تيرثا (Phalgu Tīrtha)، ملكِ المزارات، فإنما يفعله لبلوغ الأسلاف برهمالوكـا (Brahmaloka)، ولأجل نفسه لينال التمتّع (bhukti) والتحرّر (mukti).

Verse 31

स्नात्वा श्राद्धी पिण्डदो ऽथ नमेद्देवं पितामहं कलौ माहेश्वरा लोका अत्र देवी गदाधरः

بعد الاغتسال، ينبغي لمؤدّي śrāddha أن يقدّم قربان الـpiṇḍa، ثم ينحني للـPitāmaha الإلهي، أي براهما (Brahmā). وفي عصر كالي (Kali) تكون العوالم تحت سلطان ماهيشڤرا (Māheśvara)؛ وهنا كذلك تُكرَّم الإلهة وغَدادهارا (Gadādhara/Viṣṇu).

Verse 32

पितामहो लिङ्गरूपी तन्नमामि महेश्वरं गदाधरं बलं काममनिरुद्धं नरायणं

أنحني وأتعبّد لِـ«بيتامها» (براهما) المتجلّي في هيئة اللِّينغا؛ وأتعبّد لـ«ماهيشڤرا» (شِڤا)؛ ولِـ«غَدادهارا» (ڤِشنو حامل الهراوة)؛ ولِـ«بالا»؛ و«كاما»؛ و«أنيرودها»؛ و«نارايانا».

Verse 33

ब्रह्मविष्णुनृसिंहाख्यं वराहादिं नमाम्यहं ततो गदाधरं दृष्ट्वा कुलानां शतमुद्धरेत्

أُسَلِّمُ بالسجود لِمَن يُعلَن عنه أنه براهما، وأنه ڤِشنو، وأنه نَرَسِمْهَا—ابتداءً من هيئة ڤَرَاهَا وسائر التجليات. ثم إن من يشاهد «غَدادهارا» (ڤِشنو حامل الهراوة) يرفع مئة جيل من سلالته.

Verse 34

धर्मारण्यं द्वितीये ऽह्नि मतङ्गस्याश्रमे वरे मतङ्गवाप्यां संस्नाय श्राद्धकृत् पिण्डदो भवेत्

في اليوم الثاني ينبغي الذهاب إلى «دهرمارانيا» وإلى أشرم ماتَنْغا الفاضل؛ وبعد الاغتسال في بركة ماتَنْغا يُقام طقس «شرادها» (śrāddha)، فيغدو المرء مُقدِّمَ قرابين «پِنْدا» (piṇḍa) للأسلاف.

Verse 35

मतङ्गेशं सुद्धेशं नत्वा चेदमुदीरयेत् प्रमाणं देवताः सन्तु लोकपालाश् च साक्षिणः

بعد السجود لـ«ماتَنْغيشا»، ربّ الطهارة «سُدّهيشا»، يُتلى هذا: «لتكن الآلهة هي الحُجّة والمرجع (pramāṇa)، وليكن حُرّاس العوالم (لوكابالا) أيضًا شهودًا».

Verse 36

मयागत्य मतङ्गे ऽस्मिन् पितॄणां निष्कृतिः कृता स्नानतर्पणश्राद्धादिर्ब्रह्मतीर्थे ऽथ कूपके

بمجيئي إلى هذا التيرثا «ماتَنْغا» أتممتُ الكفّارة والخلاص لأسلافي؛ وفي «برهما-تيرثا»، ثم عند البئر/البركة المقدّسة، (أديتُ) الاغتسال، وطقس التَّرْپَنَة (tarpaṇa) من السكب، و«شرادها» (śrāddha)، وسائر المناسك.

Verse 37

अतो देव इति ख , ग , घ , छ च नारायणमिति ख , ग , ङ च श्राद्धदः पिण्डद इति ख मतङ्गेशञ्च सिद्धेशमिति ज ब्रह्मतीर्थेत्रेति ख तत्कूर्पयूपयोर्मध्ये श्राद्धं कुलशतोद्धृतौ महाबोधतुरुं नत्वा धर्मवान् स्वर्गलोकभाक्

ثم (يُتلى) «Ato deva…» و«Nārāyaṇa…». وتزيد بعض الروايات قراءاتٍ مثل «مانحُ śrāddha ومانحُ piṇḍa»، مع الإشارة إلى Mataṅgeśa وSiddheśa وإلى Brahma-tīrtha. فإذا أُقيمت شعيرة śrāddha في الفسحة بين العلامتين المقدّستين Kūrpa وYūpa رُفِعَت مئةُ جيلٍ من السلالة؛ وبعد الانحناء إجلالًا لشجرة البودهي العظمى ينالُ البارُّ المتمسّك بالدهرما عالمَ السماء.

Verse 38

तृतीये ब्रह्मसरसि स्नानं कुर्याद्यतव्रतः स्नानं ब्रह्मसरस्तीर्थे करोमि ब्रह्मभूतये

في المرة (أو اليوم) الثالثة، على الملتزم بالنذر المنضبط أن يغتسل في بحيرة Brahma-saras. (ويقول تلاوةً:) «أُجري الاغتسال عند التيرثا المقدّس Brahma-saras طلبًا لبلوغ حالة البراهمان (brahma-bhūti).»

Verse 39

पितॄणां ब्रह्मलोकाय ब्रह्मर्षिगणसेविते तर्पणं श्राद्धकृत् पिण्डं प्रदद्यात्तु प्रसेचनं कुर्याच्च वाजपेयार्थी ब्रह्मयूपप्रदक्षिणं

ولأجل الـPitṛs (الأسلاف) الذين بلغوا Brahmaloka—المخدومين والمكرّمين من جماعات Brahmarṣi—على من يقيم śrāddha أن يقدّم tarpaṇa (سكب الماء قربانًا) ويمنح piṇḍa (كرة الأرزّ المقدّمة)، وأن يجري أيضًا prasecana (الرشّ). ومن يبتغي ثمرة ذبيحة Vājapeya فليقم بـpradakṣiṇā (الطواف من اليمين) حول Brahma-yūpa (العمود القرباني المقدّس).

Verse 40

एको मुनिः कुम्भकुशाग्रहस्त आम्रस्य मूले सलिलन्ददाति आम्नाय सिक्ताः पितरश् च तृप्ता एका क्रिया द्व्यर्थकरी प्रसिद्धा

حكيمٌ منفرد، بيده إناء ماء (kumbha) وأطراف عشب kuśa، يسكب الماء عند أصل شجرة المانجو. وبحسب التقليد المقدّس الذي هكذا «يُسقى»، يرضى الآباء (pitṛs). وهذه الفعلة الواحدة مشهورة بأنها تُثمر نتيجتين.

Verse 41

ब्रह्माणञ्च नमस्कृत्य कुलानां शतमुद्धरेत् फल्गुतीर्थे चतुर्थे ऽह्नि स्नात्वा देवादितर्पणं

بعد السجود إجلالًا لـBrahmā، ينبغي للمرء أن يرفع مئةً من أهل سلالته (أو مئة جيل). ثم عند Phalgu-tīrtha، بعد الاغتسال في اليوم الرابع، يُجري tarpaṇa (سكب الماء قربانًا) للآلهة ولسائر المستحقّين (كالـṛṣi والأسلاف).

Verse 42

कृत्वा श्राद्धं सपिण्डञ्च गयाशिरसि कारयेत् पञ्चक्रोशं गयाक्षेत्रं क्रोशमेकं गयाशिरः

بعد أداء شرادها (śrāddha) وتقديم قرابين البيṇḍa، ينبغي إجراؤها في غاياشيراس (Gayāśiras). إن الحرم المقدّس لغايا (Gayā-kṣetra) يمتد خمسة كروشا، أمّا غاياشيراس نفسه فمقداره كروشا واحد.

Verse 43

तत्र पिण्डप्रदानेन कुलानां शतमुधरेत् मुण्डपृष्ठे पदं न्न्यास्तं महादेवेन धीमता

هناك، بتقديم قرص الـpiṇḍa تُرفَع مئةُ جيلٍ من سلالة المرء. وهذا هو الأثرُ المقدّسُ للقدم الموضوع على ظهر تمثال المونḍا (صورة الـpreta)، وقد وضعه الحكيمُ مهاديڤا (شيفا).

Verse 44

मुण्डपृष्ठे शिरः साक्षाद् गयाशिर उदाहृतं इत्य् अन्तः पाठश्छ पुस्तके नास्ति ब्रह्मसदस्तीर्थे इति घ ब्रह्मशिरस्तीर्थे इति ख तर्पणश्राद्धकृत् पिण्डप्रदश्चापि प्रसेचनमिति ख , छ च तर्पणश्राद्धकृत् पिण्डप्रदश्चाम्रप्रसेचनमिति ग , घ , ङ , ज च साक्षाद् गयाशिरस्तत्र फल्गुतीर्थाश्रमं कृतं

على المنحدر الخلفي لتلّ مُونḍا (Muṇḍa) يوجد «رأس» حقًّا، وقد أُعلن صراحةً أنه غايا-شيراس (Gayā-śiras، «رأس غايا»). (ملاحظة داخلية: العبارة “ity antaḥ pāṭhaḥ …” لا تَرِد في بعض المخطوطات.) وهناك تيرثا يُسمّى «برهما-سَدَس» (Brahma-sadas) في رواية، أو «برهما-شيراس-تيرثا» (Brahma-śiras-tīrtha) في رواية أخرى. ومن يقوم بالتربنة (tarpaṇa) والشرادها (śrāddha) ويقدّم piṇḍa هناك مع طقس الرشّ (prasecana) ينل الثمرة الموعودة؛ وفي بعض الروايات يُذكر «الرشّ بالمانجو» (āmra-prasecana). وحقًّا فإن Gayāśiras ذاته هو الموضع الذي أُقيمت فيه ناسكيةُ Phalgu-tīrtha.

Verse 45

अमृतं तत्र वहति पितॄणान्दत्तमक्षयं स्नात्वा दशाश्वमेधे तु दृष्ट्वा देवं पितामहं

هناك (تجري المياه) كأنها رحيقٌ خالد؛ فالعطاءُ المقدَّم للـPitṛs يصبح غيرَ قابلٍ للفناء. ومن اغتسل هناك نال ثوابَ عشرةِ قرابين أشفاميدها (Aśvamedha)، ونال أيضًا رؤيةَ الإله بيتامها (Brahmā).

Verse 46

रुद्रपादं नरः स्पृष्ट्वा नेह भूयो ऽभिजायते शमीपत्रप्रमाणेन पिण्डं दत्वा गयाशिरे

من لمسَ رودرابادا (Rudrapāda) لا يُولَدُ ثانيةً في هذا العالم؛ ومن قدّم في غاياشيراس piṇḍa بمقدار ورقة الشمي (śamī) نال تلك الثمرة المُحرِّرة.

Verse 47

नरकस्था दिवं यान्ति स्वर्गस्था मोक्षमाप्नुयुः पायसेनाथ पिष्टेन शक्तुना चरुणा तथा

مَن كان في الجحيم يصعد إلى السماء، ومَن كان في السماء ينال الموكشا (التحرّر). ويكون ذلك بفضل القرابين مثل الباياسا (أرزّ بالحليب)، وكذلك القرابين المصنوعة من الدقيق (piṣṭa)، ومن الحبوب/الدقيق المحمّص (śaktu)، ومن الكارو (caru) وهو قربان مطبوخ.

Verse 48

पिण्डदानं तण्डुलैश् च गोधूमैस्तिलमिश्रितैः पिण्डं दत्वा रुद्रपदे कुलानां शतमुद्धरेत्

ينبغي أداء piṇḍadāna (تقدمة كُرات الأرز) باستعمال حبّات الأرزّ والقمح ممزوجة بالسمسم. فإذا قُدِّمَت الـpiṇḍa في موضع رودرا (Rudrapada) ارتفع مائةُ جيلٍ من سلالة العائلة.

Verse 49

तथा विष्णुपदे श्राद्धपिण्डदो ह्य् ऋणमुक्तिकृत् पित्रादीनां शतकुलं स्वात्मानं तारयेन्नरः

وكذلك في فيشنوبادا (Viṣṇupada)، فإن الرجل الذي يقدّم كُرة الأرزّ في شرادها (śrāddha-piṇḍa) يتحرّر حقًّا من الديون (ṛṇa). وهو يخلّص مائةَ سلالةٍ—ابتداءً من الأسلاف—ويُنجي نفسه أيضًا.

Verse 50

तथा ब्रह्मपदे श्राद्धी ब्रह्मलोकं नयेत्पितॄन् दक्षिणाग्निपदे तद्वद्गार्हपत्यपदे तथा

وكذلك فإن مُقيمَ شرادها إذا قدّم القربان في برهمابادا (Brahmapada) ساقَ الأسلافَ إلى برهمالوكـا (عالم براهما). وعلى النحو نفسه، إذا أُدِّيَت في موضع الدكشيناغني (Dakṣiṇāgni-pada) وكذلك في موضع الغارهباتيا (Gārhapatya-pada) تحقّق الأثر الموافق.

Verse 51

पदे वाहवनीयस्य श्राद्धी यज्ञफलं लभेत् आवसथ्यस्य चन्द्रस्य सूर्यस्य च गणस्य च

بإقامة شرادها في الموضع المقدّس المتصل بنار الآهافانييا (Āhavanīya) ينال المرء ثمرة الياجنا (yajña). وكذلك إذا أُقيمت في موضع نار الآفاساثيا (Āvasathya)، وفي المواضع المقدّسة للقمر والشمس وللـغاṇات (Gaṇas).

Verse 52

अगस्त्यकार्त्तिकेयस्य श्राद्धी तारयते कुलं आदित्यस्य रथं नत्वा कर्णादित्यं नमीन्नरः

مَن أقام شعيرة الشرادها (śrāddha) تكريمًا لأغاستيا وكارتيكيا خلَّص سلالته. والرجل الذي ينحني لعربة آديتيا (إله الشمس) ثم يوقّر كارْنَاديتيا لا يسقط من ثوابه ولا من استحقاقه.

Verse 53

अदः कुलमुक्तिकृदिति ग , ज च पिण्डदो ह्य् अतिमुक्तिकृदिति घ स्वात्मनेति ज ब्रह्मपदे श्राद्धमिति झ वरुणस्याथ चेन्द्रस्येति ङ आवसथ्यस्य चेन्द्रस्येति छ आवसथ्यस्य सेन्द्रस्येति ज रथं दृष्ट्वेति ख , छ च कनकेशपदं नत्वा गयाकेदारकं नमेत् सर्वपापविनिर्मुक्तः पितॄन् ब्रह्मपुरं नयेत्

بعد الانحناء عند أثر القدم المقدّس لكاناكيشا (Kanakeśa)، ينبغي أن يُؤدَّى التكريم في غايا (Gayā) وكيدارا (Kedāra). فإذا تحرّر المرء من جميع الآثام، وبفضل ثواب أعمال الـtīrtha والالتزامات المتصلة بالشرادها (śrāddha)، قاد الأسلاف إلى مدينة براهما، أي براهماپورا (Brahmapura)، مانحًا لهم الارتقاء.

Verse 54

विशालो ऽपि गयाशीर्षे पिण्डदो ऽभूच्च पुत्रवान् विशालायां विशालो ऽभूद्राजपुत्रो ऽब्रवीद् द्विजान्

حتى فيشالا (Viśāla)، بعد أن قدّم قرابين البيṇḍa في غاياشيرشا (Gayāśīrṣa)، نال بركة الابن. وفي مدينة فيشالا (Viśālā) كان أيضًا أميرٌ يُدعى فيشالا؛ فخاطب البراهمة (الـdvija).

Verse 55

कथं पुत्रादयः स्युर्मे द्विजा ऊचुर्विशालकं गयायां पिण्डदानेन तव सर्वं भविष्यति

«كيف أنال الأبناء وسائر النِّعَم؟» فأجاب الـdvija، أي البراهمة، فيشالاكا (Viśālaka): «بإقامة piṇḍa-dāna في غايا، يتحقق لك كل شيء».

Verse 56

विशालो ऽपि गयाशीर्षे पितृपिण्डान्ददौ ततः दृष्ट्वाकाशे सितं रक्तं पुरुषांस्तांश् चपृष्टवान्

ثم إن فيشالا (Viśāla) قدّم في غاياشيرشا قرابين البيṇḍa الخاصة بالأسلاف (pitr̥-piṇḍa). وعندئذ رأى في السماء أشخاصًا ذوي لون أبيض وآخرين ذوي لون أحمر، فسأل أولئك الأشخاص.

Verse 57

के युयन्तेषु चैवैकः सितः प्रोचे विशालकं अहं सितस्ते जनक इन्द्रलोकं गतः शुभान्

ولمّا كانوا يسألون، تكلّمت سيتا وحدها إلى فيشالاكا قائلةً: «أنا سيتا؛ إنّ أباك جاناكا قد مضى إلى عالم إندرا بين المباركين».

Verse 58

मम रक्तः पिता पुत्र कृष्णश् चैव पितामहः अब्रवीत् नरकं प्राप्ता त्वया मुक्तीकृता वयं

«إنّ أبي وابني وجدّي—كريشنا—قالوا: “لقد سقطنا في الجحيم، وبك قد أُعتقنا وتحرّرنا”.»

Verse 59

पिण्डदानाद् ब्रह्मलोकं ब्रजाम इति ते गताः विशालः प्राप्तपुतादी राज्यं कृत्वा हरिं ययौ

«بِتقديم قرابين البِنْدا (piṇḍa) سنمضي إلى برهمالوكَا»—هكذا قالوا ثم انصرفوا. ثم إنّ فيشالا، وقد رُزق أبناءً وسائر أسباب الازدهار، حكم مملكته، وفي النهاية مضى إلى هاري (فيشنو).

Verse 60

प्रेतराजः स्वमुक्त्यै च वणिजञ्चेदमब्रवीत् प्रेतैः सर्वैः सहार्तः सन् सुकृतं भुज्यते फलं

وقال ملكُ البريتات (أرواح الهائمين)، راغبًا في خلاصه هو أيضًا، للتاجر: «وإن كان المرءُ مُعذَّبًا مع جميع البريتات، فإنه يذوق ثمرة أعماله الصالحة».

Verse 61

श्रवणद्वादशीयोगे कुम्भः सान्नश् च सोदकः दत्तः पुरा स मध्याह्ने जीवनायोपतिष्ठते

عندما يتوافق اليوم القمري دْفادَشي (Dvādaśī) مع نجم شرافَنا (Śravaṇa)، فإنّ إناءَ ماءٍ—مع طعامٍ مطبوخٍ وماء—إذا قُدِّم صدقةً على ما تقرّر قديمًا، صار عند الظهيرة عونًا لحفظ الحياة.

Verse 62

धनं गृहीत्वा मे गच्छ गयायां पिण्डदो भव वणिग्धनं गृहीत्वा तु गयायां पिण्डदो ऽभवत्

«خُذ مالي واذهب إلى غايا (Gayā) وكن مُقدِّمَ قُرابين البيṇḍa (پِنْدَة).» فلما أخذ ثروةَ التاجر صار حقًّا مُقدِّمَ البيṇḍa في غايا.

Verse 63

ददौ गत इति ख , ग , घ , ङ , छ , ज च सार्थश् च सोदक इति छ प्रेतराजः सह प्रेतैर् मुक्तो नीतो हरेः पुरं गयाशीर्षे पिण्डदानादात्मानं स्वपितॄंस् तथा

«لقد أعطى» و«لقد ذهب»—(يُستشهد بهما للحروف) kha, ga, gha, ṅa, cha, ja؛ وكذلك «sārtha»؛ و«مع الماء» (sodaka) لحرف cha. وبفضل تقديم قرابين البيṇḍa عند Gayā-śīrṣa يُعتَقُ ملكُ البريتات Preta-rāja مع البريتات، ويُساق إلى مدينة هاري (Hari)؛ وكذلك يخلّص القائمُ بالنسك نفسَه وآباءَه الأقدمين.

Verse 64

पितृवंशे सुता ये च मातृवंशे तथैव च गुरुश्वशुरबन्धूनां ये चान्ये बान्धवा मृताः

ذريةُ السلالة الأبوية، وكذلك ذريةُ السلالة الأمومية؛ وأقاربُ المعلّم والحمو المتوفَّون؛ وأيُّ أقاربَ آخرين قد ماتوا—فالجميع يُدرَجون ويُستحضَرون في هذا النسك.

Verse 65

ये मे कुले लुप्तपिण्डाः पुत्रदारविवर्जिताः क्रियालोपगता ये च जात्यन्धाः पुङ्गवस् तथा

أولئك الذين في نسبي انقطعت عنهم قرابينُ البيṇḍa—المحرومون من الابن والزوجة، والذين تعطّلت عندهم الشعائرُ المقرّرة؛ وكذلك العميان منذ الولادة، وسائر الأسلاف الذكور الأجلّاء—فليَنَلْهم جميعًا هذا القربان.

Verse 66

विरूपा आमगर्भा ये ज्ञाताज्ञाताः कुले मम तेषां पिण्डो मया दत्तो ह्य् अक्षय्यमुपतिष्ठतां

ليكن هذا القربانُ من البيṇḍa الذي قدّمته أنا غيرَ فانٍ ولا ينفد، وليصل إلى أولئك—سواء كانوا مشوَّهين أو ماتوا في الرحم—معروفين أو مجهولين—ممن ينتمون إلى نسبي.

Verse 67

ये केचित् प्रेतरूपेण तिष्ठन्ति पितरो मम ते सर्वे तृप्तिमायान्तु पिण्डदानेन सर्वदा

ليَنَلْ جميعُ آبائي من الأسلاف، أيًّا كانت صورتُ بقائهم في حالِ البريتا (أرواح الراحلين)، الرِّضا دائمًا بفضلِ تقديمِ البِنْدا (كرات الأرزّ الجنائزية).

Verse 68

पिण्डो देयस्तु सर्वेभ्यः सर्वैर् वै कुलतारकैः आत्मनस्तु तथा देयो ह्य् अक्षयं लोकमिच्छता

حقًّا، ينبغي أن تُقدَّم البِنْدا (قُرصة الأرزّ القربانية) إلى جميع الأسلاف على يد كلّ من يصون نسبه ويُخلِّص سلالته؛ ومن يبتغي العالَم غير الفاني فليُقدِّمها كذلك عن نفسه.

Verse 69

पञ्चमे ऽह्नि गदालोले स्नायान्मन्त्रेण बुद्धिमान् गदाप्रक्षालने तीर्थे गदालोले ऽतिपावने

في اليوم الخامس، على الحكيم أن يغتسل في غَدالولا بالمانترا المقرَّرة—عند المَخاض المقدّس المسمّى غَدابْرَكْشالَنا، في غَدالولا، وهو بالغُ التطهير.

Verse 70

स्नानं करामि संसारगदशान्त्यै जनार्दन नमो ऽक्षयवटायैव अक्षयस्वर्गदायिने

يا جاناردانا، إنّي أؤدّي هذا الاغتسال لتهدئة داء السَّمْسارا، داء الوجود الدنيوي. سلامٌ حقًّا على أكشاياڤَطَة (Akṣayavaṭa)، شجرة البانيان غير الفانية، واهبة السماء غير الفانية.

Verse 71

पित्रादीनामक्षयाय सर्वपापक्षयाय च श्राद्धं वटतले कुर्याद् ब्राह्मणानाञ्च भोजनं

لأجل المنفعة غير الزائلة للپِتْرِ (الأسلاف) وغيرهم، ولإفناء جميع الآثام، ينبغي إقامة شْرادْدها (śrāddha) تحت شجرة البانيان، مع إطعام البراهمة أيضًا.

Verse 72

एकस्मिन् भोजिते विप्रे कोटिर्भवति भोजिता किम्पुनर्बहुभिर्भुक्तैः पितॄणां दत्तमक्षयं

إذا أُطعِمَ براهمنٌ واحدٌ كان كأنما أُطعِمَ كروْرٌ كامل؛ فكيف إذا أكل كثيرون! حينئذٍ يصير ما يُقدَّم للـ«پِتْرِ» (أرواح الأسلاف) أَكْشَيَا (غير فاني).

Verse 73

प्रेतराजेत्यादिः, स्वपितॄंस्तथेत्यन्तः पाठो झ पुस्तके नास्ति शुभकर्मविवर्जिता इति झ पिण्डेनानेनेति ङ वटतटे इति ज गयायामन्नदाता यः पितरस्तेन पुत्रिणः वटं वटेश्वरं नत्वा पूजयेत् प्रपितामहं

في غايا، من يقدّم الطعام يُعَدّ كأنه «ابن» للـPitṛ (أرواح الأسلاف)؛ لذلك، بعد الانحناء لشجرة البانيان ولـ«ڤَطِيشْوَرَ» (سيّد البانيان)، ينبغي أن يُعبَد الـprapitāmaha، أي الجدّ الأعلى.

Verse 74

अक्षयांल्लभते लोकान् कुलानां शतमुद्धरेत् क्रमतो ऽक्रमतो वापि गयायत्रा महाफला

ينال المرء عوالم غير فانية (akṣaya)، ويُخلِّص مئة جيل من سلالته؛ سواء أُدّيت الرحلة على الترتيب المقرر أو حتى على غير ترتيبه، فإن حجّ غايا عظيم الثمرة.