Adhyaya 114

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नर्मदाश्रीपर्वतादिमाहात्म्यं नाम त्रयोदशाधिकशततमो ऽध्यायः अथ चतुर्दशाधिकशततमो ऽध्यायः गयामाहात्म्यम् अग्निर् उवाच गयामाहात्म्यमाख्यास्ये गयातीर्थोत्तमोत्तमं गयासुरस्तपस्तेपे तत्तपस्तापिभिः सुरैः

هكذا، في «أغني مهاپورانا» يختتم الفصل الثالث بعد المئة، المعنون «عظمة نَرْمَدَا وشريپَرفَتَ والأماكن المقدسة المتصلة بها». والآن يبدأ الفصل الرابع بعد المئة: «عظمة گَيا». قال أغني: «سأقصّ عظمة گَيا، أسمى التيـرثات بين التيـرثات العليا. لقد مارس الأسورا گَيا‌سورا رياضاتٍ (تَبَس)؛ وبحرارة تلك الرياضات تأذّى الآلهة وتضايقوا»۔

Verse 2

उक्तः क्षीराब्धिगो विष्णुः पालयास्मान् गयासुरात् तथेत्युक्त्वा हरिर्दैत्यं वरं ब्रूहीति चाब्रवीत्

وهكذا خوطِب فيشنو، المقيم في محيط اللبن (كشيرابدهي): «احمِنا من گَيا‌سورا». فقال هَرِي: «ليكن كذلك»، ثم قال للدايتيا: «اطلب نعمةً (وَرًا) واذكر مرادك».

Verse 3

दैत्यो ऽब्रवीत्पवित्रो ऽहं भवेयं सर्वतीर्थतः तथेत्युक्त्वा गतो विष्णुर्दैत्यं दृष्ट्वा न वा हरिं

قال الدَّيتيا: «ليتني أتطهّر ببركة جميع التيرثا (المعابر المقدّسة)». فقال فيشنو: «ليكن كذلك»، ثم مضى؛ فلمّا نظر الدَّيتيا حوله لم يرَ هَري (فيشنو).

Verse 4

गताः शून्या मही स्वर्गे देवा ब्रह्मादयः सुराः सिद्धिमाप्नुयुरिति झ तत्तपस्तापितैर् इति ग , घ , झ च ब्रह्मादयः पुनः इति ख , ग , घ , ङ , छ , ज झ च गता ऊचुर्हरिं देवाः शून्या भूस्त्रिदिवं हरे

لمّا غدت الأرض والسماء خاليتين موحشتين، مضت الآلهة—وفي مقدّمتهم براهما—إلى هَري وقالوا: «يا هَري، إنّ الأرض والسماء الثلاثية (تريديفا) قد غدتا فارغتين، محرومتين من نظامهما اللائق».

Verse 5

दैत्यस्य दर्शनादेव ब्रह्मणञ्चाब्रवीद्धरिः यागार्थं दैत्यदेहं त्वं प्रार्थय त्रिदशैः सह

بمجرّد أن رأى هَري الدَّيتيا قال لبراهما: «لأجل اليَجْنَة (القربان)، اطلب جسد الدَّيتيا، مع الآلهة الثلاثة والثلاثين».

Verse 6

तच् छ्रुत्वा ससुरो ब्रह्मा गयासुरमथाब्रवीत् अतिथिः प्रार्थयामि त्वान्देहं यागाय पावनं

فلمّا سمع براهما—بوصفه حَمًا—ذلك، قال لغايا-أسورا: «بصفتي ضيفًا، أطلب منك جسدك المطهَّر ليكون موضع المذبح لليَجْنَة».

Verse 7

गयासुरस्तथेत्युक्त्वापतत्तस्य शिरस्यथ यागं चकार चलिते देहि पूर्णाहुतिं विभुः

قال غايا-أسورا: «ليكن كذلك»، ثم سقط على رأسه. ولمّا تحرّك رأسه أقام الربّ شعيرة القربان وقال: «قدّموا القربان التامّ (pūrṇāhuti)».

Verse 8

पुनर्ब्रह्माब्रवीद्विष्णुं पूर्णकाले ऽसुरो ऽचलत् शिष्णुर्धर्ममथाहूय प्राह देवमयीं शिलाम्

ثم خاطب براهما فيشنو مرةً أخرى: «لما اكتمل الأجل تحرّك الأسورا واندفع. عندئذٍ استدعى شيشنو (Śiṣṇu) دارما وتكلّم عن صخرةٍ مقدّسة (śilā) ذات طبيعةٍ إلهية، مُتشكّلة من جوهر الآلهة»

Verse 9

धारयध्वं सुराः सर्वे यस्यामुपरि सन्तु ते गदाधरो मदीयाथ मूर्तिः स्थास्यति सामरैः

«يا جميع الآلهة، اسندوا هذا واثبتوا فوقه؛ فهناك ستُقام صورتي أنا—حامل الهراوة—مع جموع الآلهة.»

Verse 10

धर्मः शिलां देवमयीं तच् छ्रुत्वाधारयत् परां या धर्माद्धर्मवत्याञ्च जाता धर्मव्रता सुता

فلما سمع دارما ذلك، حمل اللوح الحجري الإلهي الأسمى؛ ومن دارما ودارمافتي (Dharmavatī) وُلدت ابنة تُدعى دارمافراتا (Dharmavratā)، مكرَّسة لنذر الاستقامة والحق.

Verse 11

मरीचिर्ब्रह्मणः पुत्रस्तामुवाह तपोन्वितां यथा हरिः श्रिया रेमे गौर्या शम्भुस् तथा तया

مريچي، ابن براهما، تزوّجها وهي متحلّية بالتقشّف؛ وكما ابتهج هري (Hari) مع شري (Śrī)، وكما ابتهج شمبهو (Śambhu) مع غوري (Gaurī)، كذلك ابتهج هو معها.

Verse 12

कुशपुष्पाद्यरण्याच्च आनीयातिश्रमान्वितः भुक्त्वा धर्मव्रतां प्राह पादसंवाहनं कुरु

وقد جلب من الغابة عشب الكوشا (kuśa) والزهور وما شابه—وقد أنهكه العناء—ثم بعد أن أكل قال لزوجته الفاضلة الملتزمة بالنذر: «قومي بتدليك قدميّ ومسحهما.»

Verse 13

विश्रान्तस्य मुनेः पादौ तथेत्युक्त्वा प्रियाकरोत् एतस्मिन्नन्तरे ब्रह्मा मुनौ सुप्ते तथागतः

وبعد أن قال: «ليكن كذلك»، قدّم خدمةً مُرضيةً عند قدمي الناسك الذي كان قد استراح. وفي تلك الأثناء وصل براهما إلى هناك حين كان الناسك قد غفا.

Verse 14

धर्मव्रताचिन्तयञ्च किं ब्रह्माणं समर्चये पादसंवाहनं कुर्वे ब्रह्मा पूज्यो गुरोर्गुरुः

وأنا أتأمل نذر الدارما، لِمَ أعبد براهما بقرابين شكلية؟ بل أقوم بتدليك القدمين، لأن براهما جدير بالتبجيل بوصفه مُعلّم المعلّمين.

Verse 15

आहुतिमिति ख , छ , ज च देहमयीमिति ग , छ , ज च तपश्चितामिति झ समानीय श्रमान्वित इति ज सुप्ते समागत इति घ , ङ , ज , झ च धर्मव्रतेत्यादिः, गुरोर्गुरुरित्यन्तः पाठः छ पुस्तके नास्ति विचिन्त्य पूजयामास ब्रह्माणं चार्हणादिभिः मरीचिस्तामपश्यत् स शशापोक्तिव्यतिक्रमात्

«Āhuti»: هكذا تقرأ مخطوطات Kha وCha وJa؛ و«dehamayī»: هكذا تقرأ Ga وCha وJa؛ و«tapaścitā»: هكذا يقرأ Jha؛ و«بعد أن جمع (إياها)، منهكًا من العناء»: هكذا يقرأ Ja؛ و«قدِمَ حين كان (هو) نائمًا»: هكذا تقرأ Gha وṄa وJa وJha. ومن «dharmavrate…» إلى «guror guruḥ» لا تَرِدُ القراءة في مخطوطة Cha. ثم بعد أن تفكّر، عبد براهما بالقرابين وسائر الطقوس؛ ورآها مريچي (Marīci) فأنزل لعنةً بسبب مخالفة ما قيل (أي الأمر المنطوق).

Verse 16

शिला भविष्यसि क्रोधाद्धर्मव्रताब्रवीच्च तं पादाभ्यङ्गं परित्यज्य त्वद्गुरुः पूजितो मया

قالت دارمَفرَتا بغضب: «بسبب (غضبك) ستصير حجرًا». ثم تركت تدليك القدمين وأضافت: «لقد قمتُ بعبادة مُعلّمك».

Verse 17

अदोषाहं यतस्त्वं हि शापं प्राप्स्यसि शङ्करात् धर्मव्रता पृथक् शापं धारयित्वाग्रिमध्यगात्

«لستُ بمذنبة، لأنك حقًّا ستنال لعنةً من شانكرا (شيفا)». ثم إن دارمَفرَتا، وهي قائمة بنذر الاستقامة، حملت اللعنة على نحوٍ منفصل، ومضت إلى وسط النار.

Verse 18

तपश् चचार वर्षाणां सहस्राण्ययुतानि च ततो विष्ण्वादयो देवा वरं ब्रूहीति चाब्रुवन्

لقد مارس التقشّف والنسك (تَبَس) آلاف السنين وعشرات الآلاف منها؛ ثم قال الآلهة—وفي مقدّمتهم فيشنو وسائرهم—: «تكلّم واختر نعمةً (مِنحةً)».

Verse 19

धर्मव्रताब्रवीद्देवान् शापन्निर्वर्तयन्तु मे देवा ऊचुः दत्तो मरीचिना शापो भविष्यति न चान्यथा

قالت دارمَفْرَتا للآلهة: «ليُنفَّذ لعني». فأجاب الآلهة: «إن اللعنة التي منحها ماريتشي ستتحقّق، ولا مآلَ غير ذلك».

Verse 20

शिला पवित्रा देवाङ्घ्रिलक्षिता त्वं भविष्यसि देवव्रता देवशिला सर्वदेवादिरूपिणी

يا أيتها الصخرة، ستغدوين طاهرةً—موسومةً بآثار أقدام الآلهة؛ يا ذات النذر الإلهي، يا «الصخرة الإلهية»، المتجسِّدة لصور الآلهة جميعًا الأولى.

Verse 21

सर्वदेवमयी पुण्या निश् चलायारसुस्य हि देवव्रतोवाच यदि तुष्टास्थ मे सर्वे मयि तिष्ठन्तु सर्वदा

«(إنها/هو) مقدّسةٌ، ذاتُ فضلٍ، ومكوَّنةٌ من جميع الآلهة—حقًّا ثابتةٌ لا تتزعزع». وقال ديفافراتا: «إن كنتم جميعًا راضين عني، فلتقيموا فيَّ على الدوام».

Verse 22

ब्रह्मा विष्णुश् च रुद्राद्या गौरीलक्ष्मीमुखाः सुराः अग्निर् उवाच देवव्रतावचः श्रुत्वा तथेत्युक्त्वा दिवङ्गताः

قال أغني: إن براهما وفيشنو ورودرا وسائر الآلهة—ومعهم الإلهات وعلى رأسهن غوري ولاكشمي—لما سمعوا قول ديفافراتا قالوا: «ليكن كذلك»، ثم مضوا إلى السماء.

Verse 23

सा धर्मणासुरस्यास्य धृता देवमयी शिला सशिलश् चलितो दैत्यः स्थिता रुद्रादयस्ततः

تلك الصخرة ذات الهيئة الإلهية أُسنِدت لهذا الأسورا بفضل «دارما»؛ وأُحرِكَ الدايتيَة مع الصخرة. عندئذٍ وقف رودرا وسائر الآلهة هناك حضورًا.

Verse 24

सदेवश् चलितो दैत्यस्ततो देवैः प्रसादितः क्षीराब्धिगो हरिः प्रादात् स्वमूर्तिं श्रीगदाधरं

ثم إن الدايتيَة، مع الآلهة المرافقة له، أُحرِك؛ وبعد ذلك، لما استرضاه الدِّيفات، منح هاري—المقيم في محيط اللبن—تجلّيه الخاص، «شري غَدادهارا» المبارك، ربَّ حامل الهراوة.

Verse 25

गच्छन्तु भोः स्वयं यास्यं मूर्त्या वै देवगम्यया ज पवित्रा देवानां वन्दिता त्वमिति घ सर्वतीर्थमयी इति घ , झ च तदा देवैर् इति ज गच्छेत्युक्त्वा स्वयं गच्छेदिति झ गच्छन्तूक्त्वा स्वयं यास्ये इति ख , छ च मूर्त्या देवैकगम्यया इति घ , ङ च स्थितो गदाधरो देवो व्यक्ताव्यक्तोभयात्मकः

«امضوا، أيها الجميع!»—هكذا قال، ثم مضى هو نفسه بتلك الصورة التي تُنال للآلهة. (ويُخاطَب:) «أنت المُطهِّر، الموقَّر لدى الدِّيفات»، و«أنت المكوَّن من جميع التيـرثات (المعابر المقدّسة)». ثم بعد أن قال لهم «امضوا» مضى هو أيضًا. وهناك قام الربّ غَدادهارا حامل الهراوة، ذو طبيعة تجمع بين الظاهر وغير الظاهر.

Verse 26

निश् चलार्थं स्वयं देवः स्थित आदिगदाधरः गदो नामासुरो दैत्यः स हतो विष्णुना पुरा

ولأجل السكون والثبات وقف الإله بنفسه بوصفه «آدي غَدادهارا»، حامل الهراوة الأول. وكان قديمًا دايتيَة-أسورا يُدعى «غَدَا» قد قتله فيشنو.

Verse 27

तदस्थिनिर्मिता चाद्या गदा या विश्वकर्मणा आद्यया गदया हेतिप्रमुखा राक्षसा हताः

وتلك الهراوة الأولى صاغها فيشفاكَرمان من عظامه، فكانت أول هراوة من نوعها؛ وبتلك الهراوة الأصلية قُتِلَت الرّاكشاسات، وفي مقدّمتهم هيتي.

Verse 28

गदाधरेण विधिवत् तस्मादादिगधाधरः देवमय्यां शिलायां च स्थिते चादिगदाधरे

لذلك، متى أُقيم الإله «غَدادهارا» (حامل الهراوة) على وفق القاعدة الطقسية، عُدَّ «غَدادهارا» الأول حاضرًا—مقيمًا أيضًا في الحجر المقدّس المشبع بالألوهية؛ حقًّا إن «غَدادهارا» الأزلي قد استُثبت هناك.

Verse 29

गयासुरे निश् चलेय ब्रह्मा पूर्णाहुतिं ददौ गयासुरो ऽब्रवीद्देवान् किमर्थं वञ्चितो ह्य् अहं

لما بقي «غايا-أسورا» ساكنًا لا يتحرّك، قدّم براهما القربان الختامي (pūrṇāhuti). ثم قال غايا-أسورا للآلهة: «لأي سببٍ حقًّا خُدِعتُ أنا؟»

Verse 30

विष्णोर्वचनमात्रेण किन्नस्यान्निश् चलोह्यहं आक्रान्तो यद्यहं देवा दातुमर्हत मे वरं

بمجرد كلمةٍ من فيشنو (Viṣṇu)، لِمَ لا أصير ساكنًا سكونًا تامًّا؟ فإن كنتُ قد غُلِبتُ، يا أيها الآلهة، فامنحوني إذن نعمتي الموعودة (vara) التي أستحقها.

Verse 31

देवा ऊचुः तीर्थस्य करणे यत् त्वमस्माभिर् निश् चलीकृतः विष्णोः शम्भोर्ब्रह्मणश् च क्षेत्रं तव भविष्यति

قالت الآلهة: «لأننا، من أجل إنشاء هذا التيرثا (tīrtha)، جعلناك ثابتًا لا تتحرّك، فسيغدو هذا الموضع كْشِترا (kṣetra) لك—حقلًا مقدّسًا مرتبطًا بفيشنو، وبشمبهو (شيفا)، وببراهما أيضًا.»

Verse 32

प्रसिद्धं सर्वतीर्थेभ्यः पित्रादेर्ब्रह्मलोकदं इत्युक्त्वा ते स्थिता देवा देव्यस्तीर्थादयः स्थिताः

معلنين: «إنه مشهور فوق جميع التيَرثات؛ وللـپِتْرِ (Pitṛ) وغيرهم يمنح بلوغ برهمالوك (Brahmaloka)»، أقام أولئك الآلهة هناك؛ وكذلك أقامت الإلهات—مع التيَرثات وسائر الحضور المقدّس—مستقرّات في ذلك الموضع.

Verse 33

यागं कृत्वा ददौ ब्रह्मा ऋत्विग्भ्यो दक्षिणां तदा पञ्चक्रोशं गयाक्षेत्रं पञ्चाशत् पञ्च चार्पयेत्

فلما أتمَّ براهمَا شعيرةَ اليَجْنَة، أعطى الكهنةَ القائمين بالطقس دَكْشِنَا (dakṣiṇā) أجرَ القربان. وينبغي أن تُقدَّم دكشنا: إقليمُ غايا المقدّس الممتدّ خمسةَ كروشا، ومعه خمسٌ وخمسون (55) وحدة/قطعة نقد.

Verse 34

ग्रामान् स्वर्णगिरीन् कृत्वा नदीर्दुग्धमधुश्रवाः सरोवराणि दध्याज्यैर् बहूनन्नादिपर्वतान्

وبنيةٍ تقويةٍ/بتصوّرٍ طقسيّ، (يصوغ) قرىً وجبالًا من ذهب، ويجعل أنهارًا تجري باللبن والعسل، وبحيراتٍ مملوءة باللَّبَن الرائب (dadhi) والسمن المصفّى (ghee)، وجبالًا كثيرةً من الطعام وما شابهه.

Verse 35

मादादिगदाधर इत्य् अन्तः पाठो ज पुस्तके नास्ति शिलायान्तु इति ज वाञ्छितो ह्य् अहमिति ख , छ च दातुमर्हथेति ङ तीर्थस्य कारणायेति घ , झ च ग्रामान् पुण्यगिरीनिति ङ दध्याद्यैर् बहूनन्नादिपर्वतानिति ज कामधेनुं कल्पतरुं स्वर्णरूप्यगृहाणि च न याचयन्तु विप्रेन्द्रा अल्पानुक्त्वा ददौ प्रभुः

([ملاحظات نصّية:] في مخطوط Ja تغيب القراءة الداخلية «mādādi-gadādhara»؛ ويقرأ Ja «śilāyāntu»؛ ويقرأ Kha وCha «vāñchito hy aham»؛ ويقرأ Ṅa «dātum arhathe»؛ ويقرأ Gha وJha «tīrthasya kāraṇāya»؛ ويقرأ Ṅa «grāmān puṇya-girīn»؛ ويقرأ Ja «dadhyādyaiḥ bahūn annādi-parvatān».) وبعد أن قال كلماتٍ يسيرة، منح الربّ كَامَدهينو (Kāmadhenu) بقرةَ قضاء الحوائج، وكَلبَتَرو (Kalpataru) شجرةَ قضاء الحوائج، وبيوتًا من ذهبٍ وفضّة؛ ولم يطلب سادةُ البراهمة شيئًا.

Verse 36

धर्मयागे प्रलोभात्तु प्रतिगृह्य धनादिकं स्थिता यदा गयायान्ते शप्ताते ब्रह्मणा तदा

ولكن إذا قبلوا، بدافع الطمع، المالَ ونحوه أثناء يَجْنَة تُقام لأجل الدَّرْمَة، ثم ظلّوا على تلك الحال وذهبوا إلى غايا، فإن براهمَا يلعنهم في ذلك الحين.

Verse 37

विद्याविवर्जिता यूयं तृष्णायुक्ता भविष्यथ दुग्धादिवर्जिता नद्यः शैलाः पाषाणरूपिणः

ستكونون محرومين من العلم، ممتلئين بالتَّرِشْنَا (tṛṣṇā: العطش/التوق). وستغدو الأنهار خاليةً من اللبن وما شابهه، وتصبح الجبال ذات طبيعةٍ حجرية.

Verse 38

ब्रह्माणं ब्राह्मणश्चोचुर् नष्टं शापेन शाखिलं जीवनाय प्रसादन्नः कुरु विप्रांश् च सो ऽब्रवीत्

خاطبَ البراهمةُ براهما قائلين: «لقد دُمِّر كلُّ هذا بلعنةٍ. فبفضلِ نعمتك أَعِدْه إلى الحياةِ لنا». ثم تكلّمَ إلى البراهمة.

Verse 39

तीर्थोपजीविका यूयं सचन्द्रार्कं भविष्यथ ये युष्मान् पूजयिष्यन्ति गयायामागता नराः

أنتم الذين تعيشون من خدمة التيـرثا (المعابر المقدّسة) ستبقون ما دام القمرُ والشمسُ؛ والناسُ الذين يأتون إلى غايا (Gayā) ويكرّمونكم بالعبادة والتوقير ينالون كذلك ثوابًا دائمًا.

Verse 40

हव्यकव्यैर् धनैः श्रद्धैस्तेषां कुलशतं व्रजेत् नरकात् स्वर्गलोकाय स्वर्गलोकात् पराङ्गतिं

بقرابين الهَفْيا (havya) والكَفْيا (kavya)، وبالعطايا من المال، وبالأعمال المؤدّاة بإيمانٍ (śraddhā)، تُساق مئةُ جيلٍ من ذلك النسب قُدُمًا—من الجحيم إلى العالم السماوي، ومن السماء إلى الحالة العُليا المتعالية.

Verse 41

गयोपि चाकरोद्यागं बह्वन्नं बहुदक्षिणं गया पुरी तेन नाम्ना पाण्डवा ईजिरे हरिं

وأقامَ غايا (Gaya) أيضًا يَجْنًا (yajña) كثيرَ القرابين من الطعام، غزيرَ الدكشِنا (dakṣiṇā) عطايا الكهنة؛ فدُعيت المدينةُ باسمه «غايا» (Gayā). وهناك عبدَ الباندافا (Pāṇḍava) هاري (Hari/Viṣṇu).