Adhyaya 101

Verse 1

बी जम अष्टनवतितमोब् ध्याय: तपस्वी सुवर्ण और मनुका संवाद--पुष्प

由提施提罗曰：“婆罗多族之雄牛啊，此名为‘施光’（dīpa-dāna，献灯）之仪，究竟为何？当如何奉行？其起源何在？又能得何等果报？愿为我宣说。”

Verse 2

भीष्म उवाच अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम्‌ । मनो: प्रजापतेर्वादं सुवर्णस्य च भारत,भीष्मजीने कहा--भारत! इस विषयमें प्रजापति मनु और सुवर्णके संवादरूप प्राचीन इतिहासका उदाहरण दिया जाता है

毗湿摩曰：“婆罗多啊，此处亦援引一则古例——乃远古旧闻，以生主摩奴（Prajāpati Manu）与苏伐尔那（Suvarṇa）之对话为体。举此为喻，旨在阐明当下所论之伦理要义。”

Verse 3

तपस्वी कश्चिदभवत्‌ सुवर्णो नाम भारत । वर्णतो हेमवर्ण: स सुवर्ण इति पप्रथे

毗湿摩说道：“噢，婆罗多的后裔啊，往昔曾有一位苦行者，名为苏伐尔那（Suvarṇa）。他的肤色光辉如黄金；因此，噢，婆罗多族的喜悦者，他便以‘苏伐尔那’之名广为人知。”

Verse 4

कुलशीलगुणोपेत: स्वाध्याये च परंगत: । बहून्‌ सुवंशप्रभवान्‌ समतीत: स्वकैर्गुणै:

毗湿摩说道：他具足高贵的门第、端正的品行与卓越的德性，又在圣典自习与诵习（svādhyāya）上臻于精熟。凭借自身德行之力，他超越了许多出身显赫家族的杰出之士——表明真正的卓越当以品格与学识衡量，而非仅以出身论高下。

Verse 5

स कदाचिन्मनु विप्रो ददर्शोपससर्प च | कुशलप्रश्नमन्योन्यं तौ चोभौ तत्र चक्रतु:,एक दिन जन ब्राह्मणदेवताने प्रजापति मनुको देखा। देखकर वे उनके पास चले गये। फिर तो वे दोनों एक-दूसरेसे कुशल-समाचार पूछने लगे

毗湿摩说道：有一次，那位婆罗门见到生主摩奴（Prajāpati Manu），便上前趋近。在那里，两人以礼相待，彼此问候安康。

Verse 6

ततस्तौ सत्यसंकल्पौ मेरौ काउ्चनपर्वते । रमणीये शिलापृष्ठे सहितौ संन्यषीदताम्‌,तदनन्तर वे दोनों सत्यसंकल्प महात्मा सुवर्णमय पर्वत मेरके एक रमणीय शिलापृष्ठपर एक साथ बैठ गये

随后，这两位大德坚守真实之愿，同坐于金色的须弥山（Meru）上一处清丽的岩台之上。此景昭示其志向之坚定与心念之自持，也为论议与省思法（dharma）提供了清净高远的所在。

Verse 7

तत्र तौ कथयन्तौ स्तां कथा नानाविधाश्रया: । ब्रद्मर्षिदेवदैत्यानां पुराणानां महात्मनाम्‌

在那里，两人长久交谈，讲述种种源流不同的故事——关于梵仙（Brahmarṣi）、诸天、达底耶（Daitya）以及上古的大灵之士。此景强调了传承法（dharma）的古老方式：以追忆神圣往史与先贤行迹来启迪后人。

Verse 8

सुवर्णस्त्वब्रवीद्‌ वाक्‍्यं मनुं स्वायम्भुवं प्रति । हितार्थ सर्वभूतानां प्रश्न॑ मे वक्तुमहसि

毗湿摩说：苏伐那对自生摩奴（Svayambhuva Manu）说道：“为了一切众生的福祉，你应当回答我一个问题。以花供奉诸天的这种仪式究竟是什么？它如何兴起并流传开来？它的果报是什么？它正确的用意与目的又是什么？请将这一切都告诉我。”

Verse 9

सुमनोभिर्यदिज्यन्ते दैवतानि प्रजेश्वर । किमेतत्‌ कथमुत्पन्नं फलं योगं च शंस मे

毗湿摩说：“众生之主啊，当以芬芳之花供奉诸神时，这一行持的真实本质是什么？它如何产生？它结何等果报？又当如何正确运用？请明白告知我。”

Verse 10

मनुर॒ुवाच अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम्‌ । शुक्रस्य च बलेश्रैव संवादं वै महात्मनो:

摩奴说道：“关于此事，学者们也援引一则古老的先例——即伟大之魂的舒克罗（Śukra）与婆利（Bali）之间的传统对话故事。”

Verse 11

बलेवैंरोचनस्येह त्रैलोक्यमनुशासत: । समीपमाजगामाशु शुक्रो भूगुकुलोद्वह:,पहलेकी बात है, विरोचनकुमार बलि तीनों लोकोंका शासन करते थे। उन दिनों भुगुकुलभूषण शुक्र शीघ्रतापूर्वक उनके पास आये

毗湿摩说：当毗罗遮那之子婆利统御三界之时，婆利古族中最卓越的舒克罗（Śukra）迅速来到他面前。

Verse 12

तमर्ध्यादिभिरभ्यर्च्य भार्गव॑ं सोडसुराधिप: । निषसादासने पश्चाद्‌ विधिवद्‌ भूरिदक्षिण:

毗湿摩说：婆利——以厚施著称的阿修罗之主——依礼以阿尔伽（arghya）等迎宾供献恭敬礼敬婆利古之子婆尔伽瓦（即舒克罗阿阇梨，Śukrācārya）。待导师就座之后，婆利也按规矩坐上自己的王座。

Verse 13

कथेयमभवत् तत्र त्वया या परिकीर्तिता । सुमनोधूपदीपानां सम्प्रदाने फलं प्रति

毗湿摩说道：“在那里，正如你所叙述的那段对话发生了——其主题是向诸天奉献花、香与灯所生之果报。其时，阿修罗族（代提耶）之主婆利，在圣贤诗人舒克罗面前提出了这一极妙的问题。”

Verse 14

ततः पप्रच्छ दैत्येन्द्र: कवीन्द्रं प्रश्रमुत्तमम्‌

于是，代提耶之王向诗圣提出了这一至上的询问。

Verse 15

बलिस्वाच सुमनोधूपदीपानां किं फल ब्रह्मवित्तम । प्रदानस्य द्विजश्रेष्ठ तद्‌ भवान्‌ वक्तुमहति

婆利说道：“噢，最胜的梵知者！噢，最上之二生者！奉献花、香与灯明，究竟得何果报？愿你慈悲，为我宣说此等布施之功德。”

Verse 16

शुक्र उवाच तप: पूर्व समुत्पन्नं धर्मस्तस्मादनन्तरम्‌ । एतस्मिन्नन्तरे चैव वीरुदोषध्य एव च

舒克罗说道：“大王啊，先有苦行（tapas）之生起；其后方有法（dharma）之兴。就在二者之间，藤蔓与诸般药草也随之显现。”

Verse 17

सोमस्यात्मा च बहुधा सम्भूत: पृथिवीतले । अमृतं च विषं चैव ये चान्ये तृतजातय:,इस भूतलपर अनेक प्रकारकी सोमलता प्रकट हुई। अमृत, विष तथा दूसरी-दूसरी जातिके वृणोंका प्रादुर्भाव हुआ

舒克罗说道：“在大地之上，苏摩（Soma）之精髓以多种形态显现。由此既生甘露（amṛta），亦生毒液，并且还有其他种种不同之类。”

Verse 18

अमृतं मनसः प्रीतिं सद्यस्तृप्तिं ददाति च । मनो ग्लपयते तीव्र विष॑ गन्धेन सर्वश:

舒克罗说道：“甘露使心神欢悦，并立刻赐予满足；而毒物则相反，仅凭其气味，便令心神沉入尖锐而彻底的苦恼之中。”

Verse 19

अमृतं मंगलं विद्धि महद्विषममंगलम्‌ । ओपषघध्यो ह्ामृतं सर्वा विषं तेजोडग्निसम्भवम्‌

舒克罗说道：“当知甘露为吉祥，当知毒物为极大而强烈的不祥。凡诸药草，皆应视为‘甘露’——能养命而有益；而毒物乃火所生之炽烈威力。故能护生疗疾者名为吉祥；能焚灼、伤害、毁灭者名为深重不祥。”

Verse 20

मनो ह्वादयते यस्माच्छियं चापि दधाति च । तस्मात्‌ सुमनस: प्रोक्ता नरै: सुकृतकर्मभि:,फूल मनको आह्लाद प्रदान करता है और शोभा एवं सम्पत्तिका आधान करता है, इसलिये पुण्यात्मा मनुष्योंने उसे सुमन कहा है

舒克罗说道：“正因它使心神欢悦，又能赐予容光与富足，所以行善积德之人称之为‘苏摩那斯’（悦心之物）。”

Verse 21

देवताभ्य: सुमनसो यो ददाति नर: शुचि: । तस्य तुष्यन्ति वै देवास्तुष्टा: पुष्टिं ददत्यपि,जो मनुष्य पवित्र होकर देवताओंको फूल चढ़ाता है, उसके ऊपर सब देवता संतुष्ट होते और उसके लिये पुष्टि प्रदान करते हैं

舒克罗说道：“心地清净、身行洁净之人，以花供奉诸天，便能令诸神欢喜；诸神既悦，便回赐滋养、福裕与坚固的护持于其身。”

Verse 22

यं यमुद्दिश्य दीयेरन्‌ देव॑ सुमनस: प्रभो । मंगलार्थ स तेनास्य प्रीतो भवति दैत्यप

舒克罗说道：“主上啊，献花所指向的无论是哪一位神祇，那位神祇都会因这花供而对施者大为欢喜，并将积极为施者的安康与吉祥福祉而努力。”

Verse 23

ज्ञेयास्तूग्राश्न सौम्याश्न॒ तेजस्विन्यश्न॒ ता: पृथक्‌ । ओषघध्यो बहुवीर्या हि बहुरूपास्तथैव च,उग्रा, सौम्या, तेजस्विनी, बहुवीर्या और बहुरूपा--अनेक प्रकारकी ओषधियाँ होती हैं। उन सबको जानना चाहिये

舒克罗说道：“应当清楚辨识诸般药草——有的药性猛烈，有的药性温和，有的光耀而具强大效力。诚然，药草之力有多种，形态亦多样；因此必须正确理解并加以区分。”

Verse 24

यज्ञियानां च वृक्षाणामयज्ञीयान्‌ निबोध मे । आसुराणि च माल्यानि दैवतेभ्यो हितानि च

舒克罗说道：“从我这里了解哪些树木适用于祭祀之礼，哪些不适用；也要明白哪些花鬘带有‘阿修罗性’，哪些则吉祥有益，适合奉献给诸神。”

Verse 25

अब यज्ञसम्बन्धी तथा अयज्ञोपयोगी वृक्षोंका वर्णन सुनो। असुरोंके लिये हितकर तथा देवताओंके लिये प्रिय जो पुष्पमालाएँ होती हैं, उनका परिचय सुनो ।।

舒克罗说道：“如今且听我叙述诸树——与祭祀相连者，以及用于非祭祀者。也当听明花鬘的辨识：有的对阿修罗有益，有的为诸神所喜。依次我还将讲述那些芬芳可悦的药草与植物，乃罗刹、那伽、夜叉、人类以及皮特里（祖灵）所偏爱的。”

Verse 26

वन्या ग्राम्याश्वेह तथा कृष्टोप्ता: पर्वताश्रया: । अकण्टका: कण्टकिनो गन्धरूपरसान्विता:

舒克罗说道：“此处有的树木生于荒野，有的栽培于村落近旁；有的在翻耕沃土后种植，有的则在山地自然而生。其间有无刺者，有多刺者；然而皆具香气、形色与滋味。”

Verse 27

द्विविधो हि स्मृतो गन्ध इष्टोडनिष्ट श्व पुष्पज: । इष्टगन्धानि देवानां पुष्पाणीति विभावय

舒克罗说道：“花所生之香，被认为有两类——悦人者与不悦者。须当牢记：芬芳可喜之花，为诸神所爱。”

Verse 28

अकण्टकानां वृक्षाणां श्वेतप्रायाश्व॒ वर्णत: । तेषां पुष्पाणि देवानामिष्टानि सततं प्रभो

舒克罗说道：“主上啊，在无刺之树中，那些以白色为主的树所开的花，恒常为诸天所喜爱。莲花与图拉西（tulasī）在一切供品中皆受崇敬（而茉莉亦在诸花之中尤受称誉）。”

Verse 29

जलजानि च माल्यानि पद्मादीनि च यानि वै । गन्धर्वनागयक्षेभ्यस्तानि दद्याद्‌ विचक्षण:,जलसे उत्पन्न होनेवाले जो कमल-उत्पल आदि पुष्प हैं, उन्हें विद्वान्‌ पुरुष गन्धर्वों, नागों और यक्षोंको समर्पित करे

舒克罗说道：“明达之人当以花鬘与水生之花——如莲花等，出自湖泊与诸水者——奉献于乾闼婆、那伽与夜叉。”

Verse 30

ओपषध्यो रक्तपुष्पाश्न कटुका: कण्टकान्विता: । शत्रूणामभिचारार्थमाथर्वेषु निदर्शिता:

舒克罗说道：“在《阿闼婆》之传承中有明示：若行欲害敌之阿毗遮罗（恶咒、敌对巫仪），当用药草，其花赤红，味苦，并具刺棘。”

Verse 31

तीक्ष्णवीर्यस्ति भूतानां दुरालम्भा: सकण्टका: । रक्तभूयिष्ठवर्णाश्न कृष्णाश्वलैवोपहारयेत्‌

舒克罗说道：“对于诸如部多（bhūta）之类的灵类，应供以锋厉强猛之花——难以执持、带刺，且色多赤或黑者。此等供献，被认为与彼等诸灵及其仪式相称。”

Verse 32

मनोहृदयनन्दिन्यो विशेषमधुराश्च या: । चारुरूपा: सुमनसो मानुषाणां स्मृता विभो

舒克罗说道：“伟大的主上啊，在人间，真正称得上可喜的花，是那能悦人心神、怡人胸臆，甘美尤胜，且形色秀丽者。”

Verse 33

न तु श्मशानसम्भूता देवतायतनोद्भवा: । संनयेत्‌ पुष्टियुक्तेषु विवाहेषु रह:सु च,श्मशान तथा जीर्ण-शीर्ण देवालयोंमें पैदा हुए फूलोंका पौष्टिक कर्म, विवाह तथा एकान्त विहारमें उपयोग नहीं करना चाहिये

舒克罗说道：凡生于火葬场之地的花，或在神祠圣域之内自生的花，都不应被用来行求滋养与吉庆增益之事——如增力之仪、婚礼，或私密的男女欢娱。此教诫表明：即便花这般悦目之物，也受“因境而定”的清净法则所约束；凡与死亡之地相连，或属于被保留的神圣空间者，不可挪作世俗享乐与求富求荣之用。

Verse 34

गिरिसानुरुहा: सौम्या देवानामुपपादयेत्‌ । प्रोक्षिता< भ्युक्षिता: सौम्या यथायोग्यं यथास्मृति

凡生于山巅之上的柔美芳花，当洗涤净洁，或以清水洒拂使之清净；然后依其所宜、依《忆念书》（Smṛti）之所载，恭敬奉献于诸天。

Verse 35

गन्धेन देवास्तुष्यन्ति दर्शनाद्‌ यक्षराक्षसा: । नागा: समुपभोगेन त्रिभिरेतैस्तु मानुषा:

舒克罗说道：“诸天以芬芳为悦；夜叉与罗刹但见其形便喜；那伽则以尽情受用为乐。唯有人类，须三者俱足——见之、嗅之、享之——方得满足。”

Verse 36

सद्यः प्रीणाति देवान्‌ वै ते प्रीता भावयन्त्युत । संकल्पसिद्धा मर्त्यानामीप्सितैश्व मनोरमै:

舒克罗说道：以花供奉，能使诸天立刻欢喜；诸天既悦——其意志所向皆能成就——便令凡人的所求兴盛，赐予所愿而可喜的享受，以护持其安乐。

Verse 37

प्रीता: प्रीणन्ति सततं मानिता मानयन्ति च । अवज्ञातावधूताश्न निर्दहन्त्यधमान्‌ नरान्‌

舒克罗说道：“诸神若得欢喜，便恒常赐人满足；诸神若受敬奉，亦回赐荣耀。然而若被轻慢、被蔑视，他们便以忿怒之火焚尽那些卑劣而无礼之人。”

Verse 38

अत ऊर्ध्व॑ प्रवक्ष्यामि धूपदानविधे: फलम्‌ | धूपांश्व विविधान्‌ साधूनसाधूंक्ष निबोध मे,इसके बाद अब मैं धूपदानकी विधिका फल बताऊँगा। धूप भी अच्छे और बुरे कई तरहके होते हैं। उनका वर्णन मुझसे सुनो

从此以后，我将宣说依仪轨供奉香的果报。你当从我处知晓：香有多种，有的清净吉祥、能生功德，有的则不净不善；我将分别说明其差别。

Verse 39

निर्यासा: सारिणश्रैव कृत्रिमाश्वैव ते त्रयः । इष्टोडनिष्टो भवेद्‌ गंधस्तन्मे विस्तरश: शूणु

尸拘罗说道：“香主要有三类：树脂香（niryāsa）、‘娑利那’香（调制的芳香合香），以及人工合成香。由此生起的香气，或悦人，或令人不悦。故当听我详说。”

Verse 40

निर्यासा: सल्‍लकीवर्ज्या देवानां दयिताउस्तु ते । गुग्गुलुः प्रवरस्तेषां सर्वेषामिति निश्चय:

尸拘罗说道：“树脂香（niryāsa）之中，除却出自娑罗迦梨（sallakī）树者，其余尤为诸天所喜。诸树脂之中，以古古卢（guggulu）为最上——此乃智者定论。”

Verse 41

अगुरु: सारिणां श्रेष्ठो यक्षराक्षसभोगिनाम्‌ | दैत्यानां सल्‍लकीयश्व काड्क्षतो यश्व तद्विध:

尸拘罗说道：“诸芳香之中，沉香木（aguru）为最上，尤为夜叉、罗刹与那伽所喜；而达那婆（Dānava）则偏爱以娑罗迦梨（sallakī）树脂及其他相类树胶所制之香。”

Verse 42

अथ सर्जरसादीनां गंधै: पार्थिव दारवै: । फाणितासवसंयुक्तर्मनुष्याणां विधीयते

尸拘罗说道：“大地之主啊，为人间所用者，有一种人工调制的香：将娑阇（sarja）等树脂之香，与土性、木性诸芳香之料合和，再以甘浆与发酵精华调拌而成。此即人类礼仪与日用中常用的合香。”

Verse 43

देवदानवभूतानां सद्यस्तुष्टिकर: स्मृत: । येडन्ये वैहारिकास्तत्र मानुषाणामिति स्मृता:

舒克罗说道：“此（香）被记载为能令诸天、阿修罗与诸灵众同得即时欢喜。除此之外，还有种种香用于享乐与游娱；那类香被视为人间之用。”

Verse 44

य एवोक्ता: सुमनसां प्रदाने गुणहेतव: । धूपेष्वपि परिज्ञेयास्त एव प्रीतिवर्धना:

舒克罗说道：“向诸天献花所宣说的功德与善果，也应当理解为同样适用于献香。香亦能增长诸神的欢悦——当知如此。”

Verse 45

दीपदाने प्रवक्ष्यामि फलयोगमनुत्तमम्‌ । यथा येन यदा चैव प्रदेया यादृशाश्व ते,अब मैं दीप-दानका परम उत्तम फल बताऊँगा। कब किस प्रकार किसके द्वारा किसके दीप दिये जाने चाहिये, यह सब बताता हूँ, सुनो

舒克罗说道：“我今将宣说施灯所生无上功德之系属——至高之果报。我将说明：当如何奉献，由谁奉献，于何时奉献，并以何种方式奉献。且听。”

Verse 46

ज्योतिस्तेज: प्रकाशं वाप्यूर्ध्वगं चापि वर्ण्यते । प्रदानं तेजसां तस्मात्‌ तेजो वर्धयते नृणाम्‌

舒克罗说道：“光明（tejas）被描述为辉耀与照明，亦为向上升腾之物。因此，施与光明之源，能增长人的自身tejas——以照亮他人的功德，增益其光彩、名声与道德威仪。”

Verse 47

अन्धन्तमस्तमिस्रं च दक्षिणायनमेव च । उत्तरायणमेतस्माज्ज्योतिर्दानं प्रशस्थते

舒克罗说道：“有一地狱名为安达塔弥斯罗（Andhatāmisra），又有南行期（Dakṣiṇāyana）——二者皆与黑暗相连。与之相反，北行期（Uttarāyaṇa）光明灿然。因此它被视为更为殊胜；而为除遣幽暗如狱之境，施光（献灯）尤受称赞。”

Verse 48

यस्मादूर्ध्वगमेतत्‌ तु तमसश्वैव भेषजम्‌ । तस्मादूर्ध्वगतेर्दाता भवेदत्रेति निश्चय:

因为这灯焰向上腾起，它亦是医治黑暗的良药。因此，此处已作定论：施灯者即为赐予“上升之进境”之人——得以趋向更高境界，获得吉祥的提升。

Verse 49

देवास्तेजस्विनो हास्मात्‌ प्रभावन्त: प्रकाशका: । तामसा राक्षसाश्रैव तस्माद्‌ दीप: प्रदीयते

舒克罗说道：“诸天本自光辉——天性强盛而能照明；罗刹却属黑暗一方。因此人们施与灯明（以驱散幽暗，迎来光明）。”

Verse 50

देवता तेजस्वी, कांतिमान्‌ और प्रकाश फैलानेवाले होते हैं और राक्षस अंधकारप्रिय होते हैं; इसलिये देवताओंकी प्रसन्नताके लिये दीपदान किया जाता है ।।

舒克罗说道：诸天光辉炽盛，具足华彩，能广布光明；而罗刹喜爱幽暗。故为取悦诸天，当行施灯之供。施与光明者，得目明清澈，自身亦具光耀。既已布施这些灯明，便不可加害——不可熄灭，不可移往他处，亦不可毁坏。

Verse 51

दीपहर्ता भवेदन्धस्तमोगतिरसुप्रभ: । दीपप्रद: स्वर्गलोके दीपमालेव राजते

舒克罗说道：“盗灯者将致盲失明，失却光彩与福泽，死后堕入幽暗之途（地狱之命）。而施灯者在天界熠熠生辉，灿然如灯鬘之列。”

Verse 52

हविषा प्रथम: कल्पो द्वितीयश्नौषधीरसै: । वसामेदो<5स्थिनियर्सिर्न कार्य: पुष्टिमिच्छता

舒克罗说道：“供灯之法，以酥油（ghee）燃之为最上；其次，以药草所榨之汁——如芝麻油、芥子油等——燃之。然欲求自身安康与滋养者，切不可用取自脂肪、骨髓或骨之精髓的油来燃灯。”

Verse 53

गिरिप्रपाते गहने चैत्यस्थाने चतुष्पथे । (गोब्राह्मणालये दुर्गे दीपो भूतिप्रद: शुचि: ।) दीपदानं भवेन्नित्यं य इच्छेद्‌ भूतिमात्मन:

舒克罗说道：在山口险隘之处，在幽僻而危殆之地，在祠庙圣所，在十字路口——又在牛舍、婆罗门之家，以及城堡要塞之中——都应点燃并守护一盏清净之灯，此灯能赐福安泰。凡欲求自身兴盛者，当以献灯为日常之行。

Verse 54

जो अपने कल्याणकी इच्छा रखता हो, उसे प्रतिदिन पर्वतीय झरनेके पास, वनमें, देवमंदिरमें, चौराहोंपर, गोशालामें, ब्राह्मणके घरमें तथा दुर्गम स्थानमें प्रतिदिन दीप-दान करना चाहिये। उक्त स्थानोंमें दिया हुआ पवित्र दीप ऐश्वर्य प्रदान करनेवाला होता है ।।

舒克罗说：凡求自身福祉者，当日日献灯——于山泉之畔、林野之中、诸神之庙、十字路口、牛舍之内、婆罗门之家，以及艰险偏远之处。于此等处所所献之清净灯火，便成赐予兴盛之因。献灯之人，能使其族姓光耀，心意澄净，福运具足；终而得与光明诸界同住，栖于诸光明众之中。

Verse 55

बलिकर्मसु वक्ष्यामि गुणान्‌ कर्मफलोदयान्‌ | देवयक्षोरगनृणां भूतानामथ रक्षसाम्‌

舒克罗说：“如今我将宣说供献（bali）之行的功德与所生之果——向诸神、夜叉、那伽、人类、部多，以及罗刹等献供所带来的利益。”

Verse 56

येषां नाग्रभुजो विप्रा देवतातिथिबालका: । राक्षसानेव तान्‌ विद्धि निर्विशड्कानमड़्लान्‌

舒克罗说：凡人进食而不先分食供奉诸神、婆罗门、宾客与孩童者——当知其如罗刹：作恶无惧，招致不祥。

Verse 57

तस्मादग्रं प्रयच्छेत देवेभ्य: प्रतिपूजितम्‌ । शिरसा प्रयतश्नापि हरेदू बलिमतन्द्रित:

因此，居家之人当先以恭敬祭礼奉事诸神，俯首致敬，心怀洁净；并当不懈怠地献上最先的一份食物，行供献（bali）之礼。

Verse 58

गृह्नन्ति देवता नित्यमाशंसन्ति सदा गृहान्‌ । बाह्याश्षागन्तवो येडन्ये यक्षराक्षसपन्नगा:

舒克罗说道：“诸天恒常受纳居家者所献之供养，并时时赐福其宅。又有自外而来的诸类众生与宾客——夜叉、罗刹及诸蛇族——亦依居家者之食而活。因其扶持与款待而欢喜，便反过来以寿命、名声与富饶，使那家主得以满足。”

Verse 59

इतो दत्तेन जीवन्ति देवता: पितरस्तथा । ते प्रीता: प्रीणयन्तेनमायुषा यशसा धनै:

舒克罗说道：“凭此世所施之物，诸天与祖灵（pitṛ）得以存活。因布施而欢喜，他们便以长寿、美名与财富，使那家主欢悦并赐以祝福。”

Verse 60

बलय: सह पुष्पैस्तु देवानामुपहारयेत्‌ । दधिदुग्धमया: पुण्या: सुगंधा: प्रियदर्शना:,देवताओंको जो बलि दी जाय, वह दही-दूधकी बनी हुई, परम पवित्र, सुगंधित, दर्शनीय और फूलोंसे सुशोभित होनी चाहिये

舒克罗说道：“当以花相伴而献供于诸天。其供品宜以酪与乳制成，清净芬芳，悦目可观。”

Verse 61

कार्या रुधिरमांसाढूया बलयो यक्षरक्षसाम्‌ । सुरासवपुरस्कारा लाजोल्लापिकभूषिता:

舒克罗说道：“为夜叉与罗刹，当献以血肉丰厚之供——先陈酒与酵酿之饮，再以撒布炒熟之谷粒为饰。”

Verse 62

नागानां दयिता नित्यं पद्मोत्पलविमिश्रिता: । तिलान्‌ गुडसुसम्पन्नान्‌ भूतानामुपहारयेत्‌,नागोंको पद्म और उत्पलयुक्त बलि प्रिय होती है। गुड़मिश्रित तिल भूतोंको भेंट करे

舒克罗说道：“于那伽（龙蛇族），常所喜者为杂以莲花与青莲（优钵罗）之供。至于诸部多，当以芝麻拌和粗糖（jaggery）而献。”

Verse 63

अग्रदाताग्रभोगी स्याद्‌ बलवीर्यसमन्वित: । तस्मादग्रं प्रयच्छेत देवेभ्य: प्रतिपूजितम्‌

凡先献上首份供品而后进食者，必得上妙受用，具足力与勇。故当以恭敬之心，将食物之首份先奉献诸天神，致以礼敬。

Verse 64

ज्वलन्त्यहरहो वेश्म याश्चास्य गृहदेवता: । ता: पूज्या भूतिकामेन प्रसृताग्रप्रदायिना

日复一日，家宅因家中守护神祇而常得光明。故求安泰与兴盛者，当恒常礼敬这些家宅神明，先以食物之上首一份奉献于前。

Verse 65

इत्येतदसुरेन्द्राय काव्य: प्रोवाच भार्गव: । सुवर्णाय मनु: प्राह सुवर्णो नारदाय च

如是，婆尔伽瓦族之师——号为迦维耶的舒克罗阿阇梨——将此事告于阿修罗之主婆利。其后，摩奴又以同一教诲授予苦行者苏伐尔那；苏伐尔那复传于那罗陀。于是此传统代代相承，称赞焚香与燃灯等布施之功德，并劝诫听者依此所定之法而行。

Verse 66

नारदो5पि मयि प्राह गुणानेतान्‌ महाद्युते । त्वमप्येतद्‌ विदित्वेह सर्वमाचर पुत्रक

舒克罗曰：“即便那罗陀也曾向我述说这些功德，噫，威光赫赫者。故而，吾子，当于此明了此教，凡所行事，悉依其法而为。”

Verse 98

इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि सुवर्णमनुसंवादो नामाष्टनवतितमो<ध्याय:

至此，《圣摩诃婆罗多》之《阿努沙萨那篇》“布施法”部中，第八十九章——名为《与苏伐尔那之对话》——圆满终了。