Anuvaka 8
本段以因陀罗为中心：通过对苏摩时代的赞颂，获得胜利、声望（śravas）与繁荣。其要旨包括：清除障碍，释放被扣留的财富（牛、马与诸水等）；使言辞带来名誉与社会光彩，成为“口碑良好”之人；激发并端正kratu（受启发的决断）与正导之力；以因陀罗在宇宙中无可比拟的地位作为成功的神学根基；以正确的尺度（mātrā）、有效的颂词（giraḥ）与苏摩为成果的催化；并强调道德—祭仪上的坚定与持守。
Suktas in Anuvaka 8
Sukta 71
《阿闼婆吠陀》20.71 为源自《梨俱吠陀》的因陀罗赞歌（Indra-stuti），在阿闼婆吠陀的“增益/致富”（Paustika）语境中被重新运用，以将因陀罗“所拣选的、辉煌的赐予”引向施主。借由能把因陀罗“系缚”于连续诸次榨取祭（savana）的赞颂，此歌旨在获得即时援助、护佑与胜利，并使财富与成功持续到来。其效力被描绘为对慷慨献供者（dāśuṣ）迅速而确切，因为因陀罗的救助据说已然临在于礼拜者之前。
Sukta 72
这首简短的因陀罗赞颂（Indra-stuti）把因陀罗召作力量的载具——“如舟”系于轭杆——使他渡送祭主越过危险与争竞，抵达成功（svah）。它将牛财之争与族群相遇的对抗视为战场，在其中必须显现因陀罗的金刚杵（vajra）之威；并催请他黎明醒起，受纳供献，击破敌对之徒。此歌的效力在于：于多次榨取祭（savana）中动员同一、恒常的因陀罗，使赞歌转化为胜利、财富的释放与护佑。
Sukta 73
《阿闼婆吠陀》20.73 为取自《梨俱吠陀》的因陀罗赞（Triṣṭubh 颂体），颂扬因陀罗无与伦比的威严、勇武与慷慨，将他呈现为普世接受苏摩榨献与增力祈祷的神。通过称赞因陀罗威力不可抗拒、迅疾趋向善美居处，此诗既作护佑性的加固之赞，又为施主招来兴盛：引来丰饶，并如风穿林般驱散障碍。
Sukta 74
《AV 20.74》为一首因陀罗赞歌，保存在《阿闼婆吠陀》第二十卷中、源出《梨俱吠陀》的材料。诗中反复祈请因陀罗“使我们得善名、受称誉”，并赐予牛马与“辉煌的千数”之财富与兴盛。除求财致富（paustika）之旨外，亦具论战与禳除色彩：遏止arāti（敌对的吝啬／敌意），使纠缠的喧嚣噤声，并祈求粉碎一位被点名的对手，使施与与名望流归赞助者之家。
Sukta 75
这首简短的因陀罗赞歌以《梨俱吠陀》式的 triṣṭubh 节奏展开，祈请因陀罗作为决断之力：击碎障碍，迫使牛群与财富释放，并将争夺中的遭遇转向胜利。它以刹帝利的语调来呈现“增益/兴盛”（paustika）：夺得牛财、攻破堡垒、稳固河流与疆域，并凭因陀罗以金刚（vajra）为后盾的威力，为盟友与歌者赢得名声。
Sukta 76
《阿闼婆吠陀》20.76为以因陀罗为中心的特里什图布格赞歌（重述《梨俱吠陀》），通过使正确的度量（mātrā）、受灵感激发的颂辞（giraḥ）与苏摩饮的甘甜相契合，将胜利与繁荣神圣化。诗中祈愿天地同心扶助施主，使诸般事业被推动“渡至彼岸”，并以调制精良、酥油丰厚、蜜般甘美的供献，确立并赢得因陀罗的赐福。
Sukta 77
《阿闼婆吠陀》20.77 为一首因陀罗式的胜利与兴盛赞歌（源自《梨俱吠陀》），祈请“多召者”因陀罗在事势将尽之际扫除终极障碍，“劈开岩石”，显露并复归被扣留的财富——将其想象为被封闭牛栏所囚的水与牛群得以释放。通过追忆因陀罗与萨罗摩及安吉罗萨诸仙的太初功业，本赞歌把神话转化为可施行的护符：用于寻得奖赏、打破敌对束缚，并在关键时刻确保成功。
Sukta 78
这首简短的因陀罗—苏摩赞歌属于“增益”（paustika）之仪，意在把榨苏摩时的颂赞转化为可得的牛群财富、力量，以及施与之流不受阻碍。诗中祈请“多受呼唤者”（Puruhūta）垂听渐近的歌声，放出富牛的战利品，并以诛达修者之姿来到牛栏；又凭其śacī（有效神力）驱避伤害。
Sukta 79
这首简短的两颂因陀罗赞歌祈请“多召者”普鲁呼多赐予kratu（受灵感启发的决断与正念之力），如父亲引导诸子，使祈祷者得以“生存并抵达光明”。同时，它驱逐不可见的敌对势力与不祥的逼近，恳求英雄因陀罗扶助施主/祈求者越过反复的沉沦与险恶之水——以阿闼婆吠陀的方式运用《梨俱吠陀》的因陀罗颂赞，以求长寿、平安渡越与事业成就。
Sukta 80
这首简短的特里什图布（Triṣṭubh）因陀罗赞歌（从《梨俱吠陀》借入《阿闼婆吠陀》第二十卷）将力量凝聚为两段：其一，祈求因陀罗“至上”的ojas（威力、精力）以及向社会外溢的śravas（声誉、名望）；其二，直接呼唤赐予摧敌制胜的胜利。全诗作为紧凑的兴旺与王权护符而起效，在其中，名望与武功被视为彼此增益的神圣圆满之两种形态。
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