Sṛṣṭi-pralaya-kathana: Mahābhūta-guṇāḥ, Vṛkṣa-indriya-vādaḥ, Prāṇa-vāyu-vyavasthā

Verse 1

श्रीनारद उवाच । कुतः सृष्टमिदं ब्रह्मञ्जगत्स्थावरजंगमम् । प्रलये च कमभ्येति तन्मे ब्रूहि सनन्दन ॥ १ ॥

Śrī Nārada thưa: “Hỡi Bà-la-môn, toàn thể thế gian này—cả bất động lẫn hữu động—được tạo dựng từ nguồn nào? Và khi đến thời kỳ hoại diệt, nó hòa nhập vào ai? Xin nói cho con biết, hỡi Sanandana.”

Verse 2

ससागरः सगगनः सशैलः सबलाहकः । सभूमिः साग्निपवनो लोकोऽयं केन निर्मितः ॥ २ ॥

Thế gian này—cùng biển cả, bầu trời, núi non, mây, đất, cùng lửa và gió—do ai tạo dựng nên?

Verse 3

कथं सृष्टानि भूतानि कथं वर्णविभक्तयः । शौचाशौचं कथं तेषां धर्माधर्मविधिः कथम् ॥ ३ ॥

Muôn loài hữu tình được tạo dựng như thế nào? Các phân chia varṇa được phân định ra sao? Sự thanh tịnh và bất tịnh của họ được xác lập thế nào? Và các quy tắc phân biệt dharma với adharma được thiết lập bằng cách nào?

Verse 4

कीदृशो जीवतां जीवः क्व वा गच्छंति ये मृताः । अस्माल्लोकादमुं लोकं सर्वं शंसतु मे भवान् ॥ ४ ॥

Bản tính của jīva trong các loài hữu tình là gì, và những kẻ đã chết đi về đâu? Từ cõi này sang cõi kia, xin bậc đáng tôn kính hãy giảng giải trọn vẹn cho con.

Verse 5

सनंदन उवाच । श्रृणु नारद वक्ष्यामि चेतिहासं पुरातनम् । भृगुणाभिहितं शास्त्रं भरद्वाजाय पृच्छते ॥ ५ ॥

Sanandana nói: “Hãy lắng nghe, hỡi Nārada. Ta sẽ thuật lại một itihāsa cổ xưa—giáo pháp (śāstra) do hiền thánh Bhṛgu đã thuyết, khi Bharadvāja đến thưa hỏi.”

Verse 6

कैलासशिखरे दृष्ट्वा दीप्यमानं महौजसम् । भृगुमहर्षिमासीनं भरद्वाजोऽन्वपृच्छत ॥ ६ ॥

Trên đỉnh Kailāsa, thấy đại hiền thánh Bhṛgu ngồi an nhiên, rực sáng với oai lực lớn, Bharadvāja tiến đến và cung kính thưa hỏi.

Verse 7

भरद्वाज उवाच । कथं जीवो विचरति नानायोनिषु संततम् । कथं मुक्तिश्च संसाराज्जायते तस्य मानद ॥ ७ ॥

Bharadvāja thưa: “Jīva làm sao cứ mãi lang thang qua vô số yoni, nhiều loại sinh hữu? Và làm sao sự giải thoát khỏi saṃsāra phát sinh cho người ấy, hỡi bậc ban vinh dự?”

Verse 8

यश्च नारायणः स्रष्टा स्वयंभूर्भगवन्स्वयम् । सेव्यसेवकभावेन वर्तेते इति तौ सदा ॥ ८ ॥

Chính Nārāyaṇa ấy—Đấng Sáng Tạo, Tự Sinh, Bhagavān tự thân—hằng trụ đời đời trong mối tương quan hai mặt: là Đấng đáng được phụng thờ và cũng là người thờ phụng (ở trong mọi hữu tình).

Verse 9

प्रविशंति लये सर्वे यमीशं सचराचराः । लोकानां रमणः सोऽयं निर्गुणश्च निरंजनः ॥ ९ ॥

Khi đến thời kỳ tan hoại vũ trụ, mọi loài—động và bất động—đều nhập vào Chúa Tể, Đấng làm chủ sự chế ngự. Ngài là niềm hoan lạc của các thế giới, thật sự vô thuộc tính và thanh tịnh không vết nhơ.

Verse 10

अनिर्दश्योऽप्रतर्क्यश्च कथं ज्ञायेत कैर्मुने । कथमेनं परात्मानं कालशक्तिदुरन्वयम् ॥ १० ॥

Ngài vô hình và vượt ngoài suy luận—vậy bởi ai, hỡi bậc hiền triết, Ngài có thể được biết? Và làm sao có thể thấu hiểu Đấng Tối Thượng Ngã ấy, Đấng khó lần theo qua thời gian và quyền lực của thời gian?

Verse 11

अतर्क्यचरितं वेदाः स्तुवन्ति कथमादरात् । जीवो जीवत्वमुल्लंघ्य कथं ब्रह्म समन्वयात् ॥ ११ ॥

Làm sao các Veda, với lòng tôn kính, lại có thể ca ngợi Đấng có cách hiện hữu vượt ngoài suy luận? Và làm sao jīva, vượt qua thân phận jīva, có thể trở thành Brahman nhờ sự hòa hợp chân thật (samanvaya)?

Verse 12

एतदिच्छाम्यहं श्रोतुं तन्मे ब्रूहि कृपानिधे । एवं स भगवान्पृष्टो भरद्वाजेन संशयम् ॥ १२ ॥

“Con ước được nghe điều ấy; xin hãy nói cho con, hỡi kho tàng của lòng từ bi.” Thế rồi vị hiền thánh đáng tôn kính ấy, được Bharadvāja hỏi về mối nghi, liền chuẩn bị đáp lời.

Verse 13

महर्षिर्ब्रह्मसंकाशः सर्वं तस्मै ततोऽब्रवीत् । भृगुरुवाच । मानसो नाम यः पूर्वो विश्रुतो वै महर्षिभिः ॥ १३ ॥

Bấy giờ vị đại hiền thánh, rực sáng như Phạm Thiên, đã thuật lại cho người ấy mọi điều. Bhṛgu nói: “Bậc xưa kia mang danh Mānasā, quả thật nổi tiếng giữa hàng đại thánh hiền.”

Verse 14

अनादिनिधनो देवस्तथा तेभ्योऽजरामरः । अव्यक्त इति विख्यातः शाश्वतोऽथाक्षयोऽव्ययः ॥ १४ ॥

Đấng Chí Tôn ấy không khởi đầu, không cùng tận; vượt trên mọi hữu thể, Ngài không già, không chết. Ngài được xưng là Avyakta—Đấng Vô Hiển—hằng thường, không hoại, không mất.

Verse 15

यतः सृष्टानि भूतानि जायंते च म्रियंति च । सोऽमृजत्प्रथमं देवो महांतं नाम नामतः ॥ १५ ॥

Từ Ngài, các hữu thể được tạo tác sinh ra rồi cũng chết đi. Chính Đấng Thần Linh ấy trước hết đã khai hiện nguyên lý mang tên “Mahat”, đúng như danh xưng ấy.

Verse 16

आकाशमिति विख्यातं सर्वभूतधरः प्रभुः । आकाशादभवद्वारि सलिलादग्निमारुतौ ॥ १६ ॥

Ngài là Đấng Chủ Tể nâng đỡ muôn loài, được gọi là Ākāśa (hư không). Từ hư không phát sinh nước; và từ nước phát sinh lửa cùng gió.

Verse 17

अग्निमारुतसंयोगात्ततः समभवन्मही । ततस्तेजो मयं दिव्यं पद्मं सृष्टं स्वयंभुवा ॥ १७ ॥

Do sự hòa hợp của lửa và gió, đất liền liền thành. Rồi sau đó, Đấng Tự Sinh (Svayambhū) đã tạo ra một đóa sen thiêng, kết bằng hào quang rực sáng.

Verse 18

तस्मात्पद्मात्समभवद्व्रह्मा वेदमयो विधिः । अहंकार इति ख्यातः सर्वभूतात्मभूतकृत् ॥ १८ ॥

Vì thế, từ đóa sen ấy sinh ra Phạm Thiên (Vidhi), đấng an lập trật tự, cấu thành bởi Veda; Ngài được biết đến là Ahaṃkāra (cái “ta”), là đấng tạo tác muôn loài, trở thành Tự Ngã ở trong mọi hữu tình.

Verse 19

ब्रह्मा वै स महातेजा य एते पंच धातवः । शैलास्तस्यास्थिसंघास्तु मेदो मांसं च मेदिनी ॥ १९ ॥

Phạm Thiên rực rỡ ấy quả thật được cấu thành bởi năm đại này; núi non là những khối xương của Ngài, còn đất là thịt và mỡ của Ngài.

Verse 20

समुद्रास्तस्य रुधिरमाकाशमुदरं तथा । पवनश्चैव निश्वासस्तेजोऽग्निर्निम्नगाः शिराः ॥ २० ॥

Các đại dương là máu của Ngài; bầu trời cũng là bụng của Ngài. Gió chính là hơi thở của Ngài; lửa là quang huy của Ngài; và các dòng sông là mạch huyết của Ngài.

Verse 21

अग्नीषोमौ च चंद्रार्कौ नयने तस्य विश्रुते । नभश्चोर्ध्वशिरस्तस्य क्षितिः पादौ भुजौ दिशः ॥ २१ ॥

Trong Đấng Nhân Vũ Trụ lừng danh ấy, Agni và Soma—tức Mặt Trăng và Mặt Trời—là đôi mắt của Ngài. Bầu trời là đầu ngẩng cao của Ngài, đất là đôi chân của Ngài, và các phương là đôi tay của Ngài.

Verse 22

दुर्विज्ञेयो ह्यचिन्त्यात्मा सिद्धैरपि न संशयः । स एष भगवान्विष्णुरनन्त इति विश्रुतः ॥ २२ ॥

Tự tánh chân thật của Ngài thật khó biết—Ngài là Tự Ngã bất khả tư nghị; ngay cả các bậc thành tựu cũng không hề nghi ngờ điều này. Ngài chính là Bhagavān Viṣṇu, được tôn xưng là Ananta (Vô Biên).

Verse 23

सर्वभूतात्मभूतस्थो दुर्विज्ञेयोऽकृतात्मभिः । अहंकारस्य यः स्रष्टा सर्वभूतभवाय वै । ततः समभवद्विश्वं पृष्टोऽहं यदिह त्वया ॥ २३ ॥

Đấng an trụ như Tự Ngã của muôn loài và ngự trong mọi hữu tình, thật khó được nhận biết đối với kẻ nội tâm chưa được tinh luyện. Ngài là Đấng tạo ra ngã chấp (ahaṅkāra) để các loài phát sinh; từ Ngài mà toàn thể vũ trụ hiện khởi—đó là điều ta tuyên thuyết, vì ngươi đã hỏi ta tại đây.

Verse 24

भग्द्वाज उवाच । गगनस्य दिशां चैव भूतलस्यानिलस्य च । कान्यत्र परिमाणानि संशयं छिंधि तत्त्वतः ॥ २४ ॥

Bhagadvāja thưa: “Bầu trời, các phương hướng, mặt đất và gió—mỗi thứ có lượng đo ra sao? Xin Ngài chặt đứt nghi hoặc của con, mà giảng bày chân lý đúng như thật.”

Verse 25

भृगुरुवाच । अनंतमेतदाकाशं सिद्धदैवतसेवितम् । रम्यं नानाश्रयाकीर्णं यस्यांतो नाधिगम्यते ॥ २५ ॥

Bhṛgu thưa: Hư không (ākāśa) này là vô tận, được các bậc thành tựu và chư thiên phụng sự, tôn kính. Nó kỳ diệu, tràn đầy vô số chốn nương tựa; và bờ mé của nó không bao giờ có thể đạt tới.

Verse 26

ऊर्ध्वं गतेरधस्तात्तु चंद्रादित्यौ न पश्यतः । तत्र देवाः स्वयं दीप्ता भास्कराभाग्निवर्चसः ॥ २६ ॥

Ở phía trên, và cả phía dưới lộ trình ấy, không thấy Mặt Trăng và Mặt Trời. Tại đó, chư thiên tự mình chiếu sáng—rực rỡ như thái dương, bừng cháy với uy quang của lửa.

Verse 27

ते चाप्यन्तं न पश्यंति नभसः प्रथितौजसः । दुर्गमत्वादनंतत्वादिति मे वद मानद ॥ २७ ॥

Ngay cả họ—những vị nổi danh trên cõi trời bởi uy quang hùng mạnh—cũng không thấy được bờ mé của hư không ấy. Là vì khó đạt tới, hay vì thật sự vô tận? Xin bậc đáng kính, Đấng ban vinh dự, hãy nói cho con biết.

Verse 28

उपरिष्टोपरिष्टात्तु प्रज्वलद्भिः स्वयंप्रभैः । निरुद्धमेतदाकाशं ह्यप्रमेयं सुरैरपि ॥ २८ ॥

Nhưng ở trên cao, cao nữa, khoảng hư không này bị bao bọc bởi những cõi tự phát quang, rực cháy; bầu trời ấy thật vô lượng, đến cả chư thiên cũng không thể đo lường.

Verse 29

पृथिव्यंते समुद्रास्तु समुद्रांते तमः स्मृतम् । तमसोंऽते जलं प्राहुर्जलस्यांतेऽग्निरेव च ॥ २९ ॥

Ở rìa cõi đất là các đại dương; ở rìa đại dương, người ta nói có bóng tối (tamas). Vượt qua bóng tối ấy, họ tuyên rằng có nước; và ở tận cùng của nước ấy, quả thật là lửa.

Verse 30

रसातलांते सलिलं जलांते पन्नगाधिपाः । तदंते पुनराकाशमाकाशांते पुनर्जलम् ॥ ३० ॥

Ở tận cùng Rasātala là nước; ở tận cùng của nước ấy là các chúa tể loài rắn. Vượt qua họ lại là hư không (ākāśa), và ở tận cùng hư không ấy, nước lại hiện ra một lần nữa.

Verse 31

एवमंतं भगवतः प्रमाणं सलिलस्य च । अग्निमारुततोयेभ्यो दुर्ज्ञेयं दैवतैरपि ॥ ३१ ॥

Vì thế, chân lượng và giới hạn của Đấng Thế Tôn—cũng như của đại thủy vũ trụ—không thể được biết trọn vẹn, ngay cả bởi chư thiên, dẫu họ gắn với lửa, gió và nước.

Verse 32

अग्निमारुततोयानां वर्णा क्षितितलस्य च । आकाशसदृशा ह्येते भिद्यंते तत्त्वदर्शनात् ॥ ३२ ॥

Những phẩm tính (và sai biệt) gán cho lửa, gió, nước, và cả mặt đất, kỳ thực giống như hư không—vi tế và không nắm bắt. Chúng chỉ được thấy là riêng biệt khi chưa chứng ngộ thực tại; nhờ cái thấy chân thật, mọi phân biệt ấy đều tan hòa.

Verse 33

पठंति चैव मुनयः शास्त्रेषु विविधेषु च । त्रैलोक्ये सागरे चैव प्रमाणं विहितं यथा ॥ ३३ ॥

Các bậc Muni cũng tụng đọc trong muôn kinh điển khác nhau rằng: như đã được thiết lập, “pramāṇa” — chuẩn mực của sự đo lường chân xác — được đặt ra cho cả Tam giới và cả đại dương nữa.

Verse 34

अदृश्यो यस्त्वगम्यो यः कः प्रमाणमुदीरयेत् । सिद्धानां देवतानां च परिमीता यदा गतिः ॥ ३४ ॥

Đấng vô hình, chẳng thể với tới—ai có thể nêu ra thước đo cho Ngài? Bởi ngay cả thành tựu và tầm hoạt động của các Siddha cùng chư thiên rốt cuộc cũng hữu hạn.

Verse 35

तदागण्यमनंतस्य नामानंतेति विश्रुतम् । नामधेयानुरूपस्य मानसस्य महात्मनः ॥ ३५ ॥

Vì thế, Đấng không thể đếm lường được ấy được tôn xưng là “Ananta” (Vô Tận). Bậc Đại Hồn ấy cũng được gọi là “Mānasa”, đúng theo chính danh xưng của Ngài.

Verse 36

यदा तु दिव्यं यद्रूपं ह्रसते वर्द्धते पुनः । कोऽन्यस्तद्वेदितुं शक्यो योऽपि स्यात्तद्विधोऽपरः ॥ ३६ ॥

Nhưng khi hình tướng thiêng liêng ấy—dù là thế nào—thu nhỏ rồi lại mở rộng, thì còn ai có thể thật sự biết được, dẫu có một hữu thể khác đồng loại đi nữa?

Verse 37

ततः पुष्करतः सृष्टः सर्वज्ञो मूर्तिमान्प्रभुः । ब्रह्मा धर्ममयः पूर्वः प्रजापतिरनुत्तमः ॥ ३७ ॥

Rồi từ hoa sen, Đấng Chủ Tể hữu hình, bậc Toàn Tri, đã được sinh ra: Brahmā—đấng nguyên sơ, thấm nhuần Dharma, Prajāpati vô thượng.

Verse 38

भरद्वाज उवाच । पुष्करो यदि संभूतो ज्येष्ठं भवति पुष्करम् । ब्रह्माणं पूर्वजं चाह भवान्संदेह एव मे ॥ ३८ ॥

Bharadvāja thưa: Nếu Puṣkara đã phát sinh, thì làm sao Puṣkara lại là bậc trưởng thượng? Lại nữa, ngài còn gọi Brahmā là đấng sinh trước. Chính điều ấy là mối nghi của tôi.

Verse 39

भृगुरुवाच । मानसस्येह या मूर्तिर्ब्रह्मत्वं समुपागता । तस्यासनविधानार्थं पृथिवी पद्ममुच्यते ॥ ३९ ॥

Bhṛgu đáp: Ở đây, hình tướng phát sinh từ tâm và đạt địa vị Brahman; để an lập chỗ ngồi cho hình tướng ấy, người ta gọi Trái Đất là “hoa sen”.

Verse 40

कर्णिका तस्य पद्मस्य मेरुर्गगनमुच्छ्रितः । तस्य मध्ये स्थितो लोकान्सृजत्येष जगद्विधिः ॥ ४० ॥

Nhụy (phần giữa) của hoa sen ấy chính là núi Meru vươn cao tới trời. Ngự ngay trung tâm của nó, Đấng điều định vũ trụ—Brahmā—tạo dựng các thế giới.

Verse 41

भरद्वाज उवाच । प्रजाविसर्गं विविधं कथं स सृजति प्रभुः । मेरुमध्ये स्थितो ब्रह्मा तद्बहिर्द्विजसत्तम ॥ ४१ ॥

Bharadvāja thưa: “Bạch bậc tối thắng trong hàng nhị sinh, làm sao Thượng Chủ tạo ra muôn loài sai biệt? Và vì sao Brahmā ở trong núi Meru, mà lại cũng như ở ngoài núi ấy?”

Verse 42

भृगुरुवाच । प्रजाविसर्गं विविधं मानसो मनसाऽसृजत् । संरक्षणार्थं भूतानां सृष्टं प्रथमतो जलम् ॥ ४२ ॥

Bhṛgu đáp: Đấng sinh từ Tâm đã tạo ra muôn loài sai biệt chỉ bằng chính tâm. Để hộ trì và nuôi dưỡng các hữu tình, nước được tạo ra trước hết.

Verse 43

यत्प्राणाः सर्वभूतानां सृष्टं प्रथमतो जलम् । यत्प्राणाः सर्वभूतानां वर्द्धंते येन च प्रजाः ॥ ४३ ॥

Prāṇa là năng lực nhờ đó, đối với mọi loài hữu tình, nước được sinh khởi trước tiên trong cuộc tạo dựng; và cũng nhờ prāṇa mà muôn loài tăng trưởng, và dòng giống được thêm nhiều.

Verse 44

परित्यक्ताश्च नश्यंति तेनेदं सर्वमावृत्तम् । पृथिवी पर्वता मेघा मूर्तिमंतश्च ये परे । सर्वं तद्वारुणं ज्ञेयमापस्तस्तंभिरे पुनः ॥ ४४ ॥

Khi nước bị lìa bỏ, muôn vật liền hoại diệt; bởi nguyên lý thủy ấy mà toàn thế gian được bao phủ. Đất, núi, mây và mọi hình thể hữu tướng khác—hãy biết tất cả đều thuộc về Varuṇa, chúa tể của nước, vì chính các Thủy (āpas) lại nâng đỡ và kết giữ chúng.

Verse 45

भरद्वाज उवाच । कथं सलिलमुत्पन्नं कथं चैवाग्निमारुतौ । कथं वा मेदिनी सृष्टेत्यत्र मे संशयो महान् ॥ ४५ ॥

Bharadvāja thưa: “Nước đã sinh khởi thế nào? Lửa và gió quả thật đã phát sinh ra sao? Và đất được tạo dựng bằng cách nào? Về điều này, trong lòng tôi có mối nghi lớn.”

Verse 46

भृगुरुवाच । ब्रह्मकल्पे पुरा ब्रह्मन् ब्रह्मर्षीणां समागमे । लोकसंभवसंदेहः समुत्पन्नो महात्मनाम् ॥ ४६ ॥

Bhṛgu thưa: “Bạch Bà-la-môn, thuở xưa trong một Brahmā-kalpa, khi các Brahmarṣi hội tụ, nơi tâm của những bậc đại hồn ấy đã khởi lên mối nghi về nguồn gốc của các thế giới.”

Verse 47

तेऽतिष्ठन्ध्यानमालंब्य मौनमास्थाय निश्चलाः । त्यक्ताहाराः स्पर्द्धमाना दिव्यं वर्षशतं द्विजाः ॥ ४७ ॥

Nương nơi thiền định, các ngài đứng vững—im lặng và bất động. Bỏ cả ăn uống, những bậc nhị sinh ấy, ganh đua trong khổ hạnh, đã chịu đựng suốt một trăm năm cõi trời.

Verse 48

तेषां ब्रह्ममयी वाणी सर्वेषां श्रोत्रमागमत् । दिव्या सरस्वती तत्र संबभूव नभस्तलात् ॥ ४८ ॥

Bấy giờ, đối với tất cả họ, một tiếng nói thấm đầy Phạm (đậm đặc Veda) đi vào tai; và tại đó, nữ thần Sarasvatī thiêng liêng hiển hiện từ vòm trời.

Verse 49

पुरास्तिमितमाकाशमनंतमचलोपमम् । नष्टचंद्रार्कपवनं प्रसुप्तमिव संबभौ ॥ ४९ ॥

Rồi bầu trời trở nên hoàn toàn bất động—vô tận và lặng như núi; trăng, mặt trời, và cả gió đều biến mất, khiến vũ trụ dường như chìm vào giấc ngủ.

Verse 50

ततः सलिलमुत्पन्नं तमसीव तमः परम् । तस्माच्च सलिलोत्पीडादुदतिष्ठत मारुतः ॥ ५० ॥

Rồi nước phát sinh—như một bóng tối sâu hơn nảy sinh từ chính bóng tối. Và từ sự khuấy động cùng áp lực trong nước ấy, Thần Gió (Māruta) trỗi dậy.

Verse 51

यथाभवनमच्छिद्रं निःशब्दमिव लक्ष्यते । तच्चांभसा पूर्यमाणं सशब्दं कुरुतेऽनिलः ॥ ५१ ॥

Như một ngôi nhà không có lối mở thì dường như im lặng; cũng vậy, khi bị nước dâng đầy, gió làm nó vang lên tiếng động.

Verse 52

तथा सलिलसंरुद्धे नभसोंऽतं निरंतरे । भित्त्वार्णवतलं वायुः समुत्पतति घोषवान् ॥ ५२ ॥

Cũng vậy, khi khoảng không bị nước vây bọc liên tục, gió—vang rền tiếng động—xé toạc đáy đại dương, bùng vọt lên cao.

Verse 53

एषु वा चरते वायुरर्णवोत्पीडसंभवः । आकाशस्थानमासाद्य प्रशांतिं नाधिगच्छति ॥ ५३ ॥

Hoặc nữa, giữa các yếu tố ấy, gió—sinh từ sự khuấy động của đại dương—lang thang chuyển động; dẫu đạt đến cõi hư không, vẫn không chứng được sự an tịnh.

Verse 54

तस्मिन्वाय्वम्बुसंघर्षे दीप्ततेजा महाबलः । प्रादुरासीदूर्ध्वशिखः कृत्वा निस्तिमिरं तमः ॥ ५४ ॥

Khi gió và nước va chạm, một uy lực lớn lao, rực rỡ quang minh liền hiển lộ—ngọn lửa vươn cao—khiến bóng tối trở nên không còn u ám.

Verse 55

अग्निः पवनसंयुक्तः खं समाक्षिपते जलम् । तदग्निवायुसंपर्काद्धनत्वमुपपद्यते ॥ ५५ ॥

Lửa kết hợp với gió kéo nước vào cõi hư không; và do sự tiếp xúc giữa lửa và gió ấy, tính đặc kết (độ cô đặc) liền hình thành.

Verse 56

तस्याकाशं निपतितः स्नेहात्तिष्ठति योऽपरः । स संघातत्वमापन्नो भूमित्वमनुगच्छति ॥ ५६ ॥

Phần khác rơi vào hư không, nhưng nhờ tính kết dính mà vẫn đứng vững cùng nhau; nó trở nên kết khối, rồi theo đó đạt đến trạng thái của đất.

Verse 57

रसानां सर्वगंधानां स्नेहानां प्राणिनां तथा । भूमिर्योनिरियं ज्ञेया यस्याः सर्वं प्रसूयते ॥ ५७ ॥

Đất nên được biết là tử cung—nguồn cội—của mọi vị, mọi hương, mọi chất dầu và tinh chất nhu nhuận, cũng như của các loài hữu tình; vì từ Mẹ Đất, muôn vật đều được sinh ra.

Verse 58

भरद्वाज उवाच । य एते धातवः पंच रक्ष्या यानसृजत्प्रभुः । आवृता यैरिमे लोका महाभूताभिसंज्ञितैः ॥ ५८ ॥

Bharadvāja thưa: “Năm đại nguyên tố nào là những yếu tố mà Đấng Chúa Tể đã tạo ra và cần được gìn giữ—chính các ‘đại chủng’ (mahābhūta) nhờ đó mọi thế giới này được thấm nhuần và bao trùm?”

Verse 59

यदाऽसृजत्सहस्त्राणि भूतानां स महामतिः । पश्चात्तेष्वेव भूतत्वं कथं समुपपद्यते ॥ ५९ ॥

Khi bậc đại trí ấy tạo ra hàng ngàn hữu tình, vì sao về sau chính trong những hữu tình ấy lại được nói rằng trạng thái làm chúng sinh (tồn tại có thân) lại phát sinh nữa?

Verse 60

भृगुरुवाच । अमितानि महाष्टानि यांति भूतानि संभवम् । अतस्तेषां महाभूतशब्दोऽयमुपपद्यते ॥ ६० ॥

Bhṛgu đáp: Tám đại nguyên lý là vô lượng; nhờ chúng mà các hữu tình đi vào sự hiển lộ. Vì thế, danh xưng “mahābhūta” (đại chủng) được dùng cho chúng là hoàn toàn thích đáng.

Verse 61

चेष्टा वायुः खमाकाशमूष्माग्निः सलिलं द्रवः । पृथिवी चात्र संघातः शरीरं पांचभौतिकम् ॥ ६१ ॥

Vận động là tính của Vāyu; không gian chính là Ākāśa; nhiệt là Agni; nước là tính lỏng; và đất ở đây là tính rắn, sự kết tụ—do vậy thân này là hợp thể do năm đại tạo thành.

Verse 62

इत्यतः पंचभिर्युक्तैर्युक्तं स्थावरजंगमम् । श्रोत्रे घ्राणो रसः स्पर्शो दृष्टिश्चेंद्रियसंज्ञिताः ॥ ६२ ॥

Vì thế, mọi loài—dù bất động hay động vật—đều được trang bị năm năng lực. Nghe, ngửi, nếm, chạm và thấy được gọi là các quyền năng giác quan (indriya).

Verse 63

भरद्वाज उवाच । पंचभिर्यदि भूतैस्तु युक्ताः स्थावरजंगमाः । स्थावराणां न दृश्यंते शरीरे पंच धातवः ॥ ६३ ॥

Bharadvāja thưa: Nếu các loài bất động và các loài hữu động quả thật đều do năm đại (ngũ đại) cấu thành, thì vì sao nơi thân của các loài bất động như cây cỏ lại không thấy năm thành phần của thân thể?

Verse 64

अनूष्मणामचेष्टानां घनानां चैव तत्त्वतः । वृक्षाणां नोपलभ्यंते शरीरे पंच धातवः ॥ ६४ ॥

Trong cây cối—vốn thật sự không có nhiệt thân, không có sự vận động, lại đặc chắc—người ta không nhận thấy năm thành phần thân thể (dhātu) theo cùng cách như trong thân loài vật.

Verse 65

न श्रृण्वंति न पश्यंति न गंधरसवेदिनः । न च स्पर्शं हि जानंति ते कथं पंच धातवः ॥ ६५ ॥

Chúng không nghe, không thấy; không biết mùi và vị, thậm chí cũng không biết xúc chạm. Vậy thì làm sao có thể nói chúng là do năm đại?

Verse 66

अद्रवत्वादनग्नित्वादभूमित्वादवायुतः । आकाशस्याप्रमेयत्वाद्वृक्षाणां नास्ति भौतिकम् ॥ ६६ ॥

Vì (cây) không phải là chất lỏng, không phải là lửa, không phải là đất, cũng không phải là gió; và vì hư không thì không thể đo lường—nên xét đến cùng, nơi cây cối không có một thực tại thuần vật chất (thuần ngũ đại) làm nguyên lý tối hậu.

Verse 67

भृगुरुवाच । घनानामपि वृक्षणामाकाशोऽस्ति न संशयः । तेषां पुष्पपलव्यक्तिर्नित्यं समुपपद्यते ॥ ६७ ॥

Bhṛgu thưa: Ngay trong những cây cối đặc chắc cũng có hư không ở bên trong—không chút nghi ngờ. Nhờ vậy, sự hiển lộ của hoa và chồi non của chúng luôn luôn có thể xảy ra.

Verse 68

ऊष्मतो म्लायते पर्णं त्वक्फलं पुष्पमेव च । म्लायते शीर्यते चापि स्पर्शस्तेनात्र विद्यते ॥ ६८ ॥

Do sức nóng, lá héo; vỏ cây, quả và hoa cũng vậy. Chúng tàn úa rồi rụng xuống—vì thế, ở đây “xúc chạm” (sparśa) được hiểu là nhân duyên gây nên.

Verse 69

वाय्वग्न्यशनिनिर्घोषैः फलं पुष्पं विशीर्यते । श्रोत्रेण गृह्यते शब्दस्तस्माच्छृण्वंति पादपाः ॥ ६९ ॥

Bởi tiếng gầm của gió, lửa và sấm, quả và hoa rụng xuống. Âm thanh được nắm bắt bởi tai; vì thế cây cối cũng “nghe”.

Verse 70

वल्ली वेष्टयते वृक्षान्सर्वतश्चैव गच्छति । नह्यदृष्टश्च मार्गोऽस्ति तस्मात्पश्यंति पादपाः ॥ ७० ॥

Dây leo quấn lấy cây và lan ra khắp mọi hướng. Nhưng đường đi của nó không thấy được; vì thế cây (dường như) nhận biết nó qua sự siết chặt và chuyển động.

Verse 71

पुण्यापुण्यैस्तथा गंधैर्धूपैश्च विविधैरपि । अरोगाः पुष्पिताः संति तस्माज्जिघ्रंति पादपाः ॥ ७१ ॥

Nhờ các hương thơm lành và dữ, cùng nhiều loại khói hương (dhūpa), cây cỏ được khỏi bệnh và nở hoa; vì thế cây “hít ngửi” các mùi ấy như thể đang thở.

Verse 72

सुखदुःखयोर्ग्रहणाच्छिन्नस्य च विरोहणात् । जीवं पश्यामि वृक्षाणामचैतन्यं न विद्यते ॥ ७२ ॥

Vì chúng cảm nhận được vui và khổ, và vì cái bị chặt vẫn mọc lại, tôi thấy nơi cây cối cũng có sinh mệnh và ý thức; trong chúng không hề có sự vô tri.

Verse 73

तेन तज्जलमादत्ते जरयत्यग्निमारुतौ । आहारपरिणामाच्च स्नहो वृद्धिश्च जायते ॥ ७३ ॥

Nhờ nguyên lý nội tại ấy, nó thu nhận phần ẩm (thủy đại), làm cho hỏa tiêu hóa và khí sinh mệnh chín muồi; từ sự chuyển hóa của thức ăn phát sinh tinh chất nhu nhuận nuôi dưỡng và sự tăng trưởng của thân thể.

Verse 74

जंगमानां च सर्वेषां शरीरे पंञ्च धातवः । प्रत्येकशः प्रभिद्यंते यैः शरीरं विचेष्टते ॥ ७४ ॥

Trong thân thể của mọi loài hữu tình biết động, có năm thành tố. Từng yếu tố vận hành riêng biệt; nhờ đó thân thể mới có thể hoạt động và chuyển động.

Verse 75

त्वक् च मांसं तथास्थीनि मज्जा स्नायुश्च पंचमः । इत्येतदिह संघातं शरीरे पृथिवीमये ॥ ७५ ॥

Da, thịt, xương, tủy và—thứ năm—gân: ấy là toàn bộ khối tụ trong thân thể được cấu thành bởi địa đại.

Verse 76

तेजो ह्यग्निस्तथा क्रोधश्चक्षुरुष्मा तथैव च । अग्निर्जनयते यच्च पंचाग्नेयाः शरीरिणः ॥ ७६ ॥

Quang huy chính là hỏa; cũng vậy, giận dữ, con mắt và hơi nóng của thân. Và mọi điều khác do hỏa sinh ra—hữu tình mang thân được cấu thành bởi năm yếu tố thuộc hỏa.

Verse 77

श्रोत्रं घ्राणं तथास्यं च हृदयं कोष्ठमेव च । आकाशात्प्राणिनामेते शरीरे पंच धातवः ॥ ७७ ॥

Tai, mũi, miệng, tim và cả khoang rỗng bên trong (thân khoang): đó là năm thành tố trong thân của chúng sinh, phát sinh từ đại không (ākāśa).

Verse 78

श्लेष्मा पित्तमथ स्वेदो वसा शोणितमेव च । इत्यापः पंचधा देहे भवंति प्राणिनां सदा ॥ ७८ ॥

Đờm, mật, mồ hôi, mỡ và huyết—như vậy, thủy đại (āpas) hiện hữu thành năm dạng trong thân của mọi hữu tình, luôn luôn như thế.

Verse 79

प्राणात्प्रीणयते प्राणी व्यानाव्द्यायच्छते तथा ॥ ७९ ॥

Nhờ prāṇa, hữu thân được nuôi dưỡng và hoan hỷ; cũng vậy, nhờ vyāna mà thân được kết nối, gìn giữ và nâng đỡ đúng pháp.

Verse 80

गच्छत्यपानोऽधश्चैव समानो ह्यद्यवस्थितः । उदानादुच्छ्वसितीति पञ्च भेदाच्च भाषते । इत्येते वायवः पंच वेष्टयंतीहदेहिनम् ॥ ८० ॥

Apāna vận hành xuống dưới; Samāna được nói là an trụ ở trung tâm; từ Udāna phát sinh hành vi thở ra. Như vậy, do phân thành năm, gọi là năm khí sinh mệnh; và năm vāyu ấy bao bọc, nâng giữ hữu thân nơi đây.

Verse 81

भूमेर्गंधगुणान्वेत्ति रसं चाद्भ्यः शरीरवान् । तस्य गंधस्य वक्ष्यामि विस्तराभिहितान्गुणान् ॥ ८१ ॥

Hữu thân nhận biết phẩm tính của hương từ địa đại, và nhận biết vị từ thủy đại. Nay ta sẽ giảng rộng các đặc tướng của hương ấy, như truyền thống đã nêu rõ.

Verse 82

इष्टश्चानुष्टगंधश्च मधुरः कटुरेव च । निर्हारी संहतः स्निग्धो रुक्षो विशद एव च ॥ ८२ ॥

Hương có thể khả ái, cũng có thể bất khả ái; có thể ngọt, cũng có thể cay. Lại có thể tẩy sạch, có thể đặc kết, có thể nhuận dầu, có thể khô, hoặc cũng có thể trong sáng thanh tịnh.

Verse 83

एवं नवविधो ज्ञेयः पार्थिवो गंधविस्तरः । ज्योतिः पश्यति चक्षुर्भ्यः स्पर्शं वेत्ति च वायुना ॥ ८३ ॥

Vì vậy, yếu tố đất cần được hiểu là có chín dạng trong phạm vi mùi hương. Ánh sáng được mắt nhận biết, còn sự xúc chạm được biết nhờ tác dụng của gió.

Verse 84

शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसश्चापि गुणाः स्मृताः । रसज्ञानं तु वक्ष्यामि तन्मे निगदतः श्रृणु ॥ ८४ ॥

Âm thanh, xúc chạm, hình sắc và vị—đều được ghi nhớ là các phẩm tính của giác quan. Nay ta sẽ nói về tri kiến của vị; hãy lắng nghe khi ta trình bày.

Verse 85

रसो बहुविधः प्रोक्त ऋषिभिः प्रथितात्मभिः । मधुरो लवणस्तिक्तः कषायोऽम्लः कटुस्तथा ॥ ८५ ॥

Rasa (vị) được các bậc hiền triết danh tiếng tuyên nói là có nhiều loại: ngọt, mặn, đắng, chát, chua và cay.

Verse 86

एष षडिधविस्तारो रसो वारिमयः स्मृतः । शब्दः स्पर्शश्च रूपश्च त्रिगुणं ज्योतिरुच्यते ॥ ८६ ॥

Vị (rasa) này, được hiểu là mang bản tính của nước, được nói là triển khai theo sáu cách. Còn âm thanh, xúc chạm và hình sắc—ba phẩm tính ấy được tuyên là thuộc về lửa (jyotis).

Verse 87

ज्योतिः पश्यति रूपाणि रूपं च बहुधा स्मृतम् । ह्रस्वो दीर्धस्तथा स्थूलश्चतुरस्रोऽणुवृत्तवान् ॥ ८७ ॥

Ánh sáng (jyotis) nhận thấy các hình sắc; và “hình sắc” được ghi nhớ là muôn dạng: ngắn hay dài, dày, vuông, vi tế, hoặc tròn.

Verse 88

शुक्लः कृष्णस्तथा रक्तो नीलः पीतोऽरुणस्तथा । कठिनश्चिक्कणः श्लक्ष्णः पिच्छिलो मृदु दारुणः ॥ ८८ ॥

(Chúng) là trắng, đen, lại đỏ; xanh, vàng, và cả màu hung đỏ. (Chúng) là cứng, bóng, nhẵn, nhớt, mềm, và thô khắc.

Verse 89

एवं षोडशविस्तारो ज्योतीरुपगुणः स्मृतः । तत्रैकगुणमाकाशं शब्द इत्येव तत्स्मृतम् ॥ ८९ ॥

Như vậy, nguyên lý rực sáng (tejas) được ghi nhớ là có sự triển khai mười sáu mặt về phẩm tính. Trong đó, ākāśa (hư không) được nói chỉ có một phẩm tính duy nhất—chính là âm thanh (śabda).

Verse 90

तस्य शब्दस्य वक्ष्यामि विस्तरं विविधात्मकम् । षड्जो ऋषभगांधारौ मध्यमोधैवतस्तथा ॥ ९० ॥

Nay ta sẽ giảng rộng về âm thanh ấy, với nhiều hình thái khác nhau: đó là Ṣaḍja, Ṛṣabha, Gāndhāra, Madhyama, và cũng như Dhaivata.

Verse 91

पंचमश्चापि विज्ञेयस्तथा चापि निषादवान् । एष सप्तविधः प्रोक्तो गुण आकाशसंभवः ॥ ९१ ॥

Âm thứ năm cũng cần được biết đến, tức Pañcama, và lại có Niṣāda. Như vậy, phẩm tính phát sinh từ ākāśa (hư không) này được tuyên nói là có bảy loại.

Verse 92

ऐश्वर्य्येण तु सर्वत्र स्थितोऽपि पयहादिषु । मृदंगभेरीशंखानां स्तनयित्नो रथस्य च ॥ ९२ ॥

Do quyền năng tối thượng của Ngài, tuy Ngài hiện hữu khắp nơi—kể cả trong sữa và các vật chất khác—Ngài cũng hiện diện như âm vang của mṛdaṅga, trống bherī và tù và śaṅkha, như tiếng sấm, và như tiếng rền của chiến xa.

Verse 93

एवं बहुविधाकारः शब्द आकाशसंभवः । वायव्यस्तु गुणः स्पर्शः स्पर्शश्च बहुधा स्मृतः ॥ ९३ ॥

Như vậy, âm thanh—muôn hình muôn vẻ—phát sinh từ hư không (ākāśa). Còn phẩm tính riêng của gió (vāyu) là sự xúc chạm; và xúc chạm cũng được ghi nhớ là có nhiều loại.

Verse 94

उष्णः शीतः सुखं दुःखं स्निग्धो विशद एव च । तथा खरो मृदुः श्लक्ष्णो लवुर्गुरुतरोऽपि च ॥ ९४ ॥

Xúc chạm ấy trở thành nóng và lạnh; là lạc và khổ; là trơn nhờn (ẩm nhuận) và cũng là trong sạch (không nhờn). Lại nữa, nó là thô và mềm, mịn, nhẹ, và thậm chí nặng.

Verse 95

शब्दस्पर्शौ तु विज्ञेयौ द्विगुणौ वायुरित्युत । एवमेकादशविधो वायव्यो गुण उच्यते ॥ ९५ ॥

Âm thanh và xúc chạm cần được hiểu là hai phẩm tính của gió (vāyu), như lời đã dạy. Vì thế, phẩm tính thuộc về gió được tuyên nói là gồm mười một loại.

Verse 96

आकाशजं शब्दमाहुरेभिर्वायुगुणैः सह । अव्याहतैश्चेतयते नवेति विषमा गतिः ॥ ९६ ॥

Người xưa tuyên rằng âm thanh sinh từ hư không (ākāśa), cùng với các phẩm tính thuộc về gió. Khi không bị ngăn ngại, nó trở nên có thể nhận biết; song không đồng đều—sự vận hành của nó là bất thường.

Verse 97

आप्यायंते च ते नित्यं धातवस्तैस्तु धातुभिः । आपोऽग्निर्मारुस्चैव नित्यं जाग्रति देहिषु ॥ ९७ ॥

Và các thể chất trong thân (dhātu) ấy luôn được nuôi dưỡng bởi các dhātu khác. Trong mọi hữu tình có thân, các nguyên lý của nước, lửa và gió hằng thường hoạt động, luôn tỉnh thức.

Verse 98

मूलमेते शरीरस्य व्याप्य प्राणानिह स्थिताः । पार्थिवं धातुमासाद्य यथा चेष्टयते बली ॥ ९८ ॥

Những nguyên lý ấy là cội rễ của thân này; thấm khắp các khí prāṇa và an trú nơi đây. Khi chạm đến địa đại trong thân, bậc hùng lực khiến mọi vận động phát sinh đúng theo đó.

Verse 99

श्रितो मूर्द्धानमग्निस्तु शरीरं परिपालयेत् । प्राणो मूर्द्धनि वाग्नौ च वर्तमानो विचेष्टते ॥ ९९ ॥

Khi nội hỏa an trú nơi đỉnh đầu, nó gìn giữ và nuôi dưỡng thân thể. Và prāṇa—khí sinh mệnh—vận hành trong đầu và trong ngọn lửa của lời nói, liền hoạt động và phát huy công năng.

Verse 100

स जंतुः सर्वभूतात्मा पुरुषः स सनातनः । मनो बुद्धिरहंकारो भूतानि विषयश्च सः ॥ १०० ॥

Chính hữu tình ấy là Puruṣa vĩnh cửu—Tự Ngã nội tại của muôn loài. Ngài thật là tâm, là trí, là ngã chấp; Ngài cũng là các đại và các đối tượng của giác quan.

Verse 101

एवं त्विह स सर्वत्र प्राणैस्तु परिपाल्यते । पृष्ठतस्तु समानेन स्वां स्वां गतिमुपाश्रितः ॥ १०१ ॥

Vì thế, ngay trong thân này, mọi nơi đều được các prāṇa gìn giữ. Và từ phía sau, nhờ samāna—khí điều hòa—mỗi chức năng nương theo lộ trình và đích đến riêng của mình.

Verse 102

वस्तिमूलं गुदं चैव पावकं समुपाश्रितः । वहन्मूत्रं पुरीषं वाप्यपानः परिवर्तते ॥ १०२ ॥

Apāna Vāyu an trú nơi gốc bàng quang, nơi hậu môn và gần ngọn lửa tiêu hóa. Nó vận hành bằng cách đưa ra ngoài nước tiểu và phân.

Verse 103

प्रयत्ने कर्मनियमे य एकस्त्रिषु वर्तते । उदान इति तं प्राहुरध्यात्मज्ञानकोविदाः ॥ १०३ ॥

Các bậc tinh thông tri kiến về nội ngã (adhyātma) nói rằng: một sinh lực duy nhất vận hành trong ba cảnh—nỗ lực, hành nghiệp, và sự chế ngự/kỷ luật đối với hành nghiệp—được gọi là Udāna.

Verse 104

संधिष्वपि च सर्वेषु संनिविष्टस्तथानिलः । शरीरेषु मनुष्याणां व्यान इत्युपदिश्यते ॥ १०४ ॥

Sinh khí (vāyu) an trú cả trong mọi khớp nối, trong thân thể con người, được truyền dạy là Vyāna.

Verse 105

बाहुष्वग्निस्तु विततः समानेन समीरितः । रसान्वारु दोषांश्च वर्तयन्नति चेष्टते ॥ १०५ ॥

Trong đôi tay, hỏa lực trong thân thể lan tỏa và được dòng sinh khí gọi là Samāna khuấy động; nó mạnh mẽ làm cho các tinh chất dinh dưỡng vận hành, đồng thời điều hòa nguyên lý vāyu và các doṣa trong thân.

Verse 106

अपानप्राणयोर्मध्ये प्राणापानसमीहितः । समन्वितस्त्वधिष्ठानं सम्यक् पचति पावकः ॥ १०६ ॥

Giữa apāna và prāṇa, khi prāṇa và apāna được phối hợp đúng đắn, ngọn lửa nội tại—được nâng đỡ vững nơi chỗ của nó—sẽ “nấu” (tiêu hóa) dưỡng chất một cách chuẩn xác.

Verse 107

आस्पंहि पायुपर्यंतमंते स्याद्गुदसंज्ञिते । रेतस्तस्मात्प्रजायंते सर्वस्रोतांसि देहिनाम् ॥ १०७ ॥

Quả thật, vùng tận cùng kéo dài đến hậu môn được gọi là guda (trực tràng). Từ đó phát sinh tinh dịch; và từ tinh dịch ấy, mọi kinh mạch/kênh dẫn (srotas) của các hữu thân được hình thành.

Verse 108

प्राणानां सन्निपाताश्च सन्निपातः प्रजायते । ऊष्मा चाग्निरिति ज्ञेयो योऽन्नं पचति देहिनाम् ॥ १०८ ॥

Từ sự hội tụ của các khí sinh mệnh (prāṇa) phát sinh sự hợp nhất của chúng; sức nóng ấy cần hiểu là hỏa trong thân (agni), chính là ngọn lửa tiêu hóa thức ăn của mọi hữu thân.

Verse 109

अग्निवेगवहः प्राणो गुदांते प्रतिहन्यते । स ऊर्ध्वमागम्य पुनः समुत्क्षिपति पावकम् ॥ १०९ ॥

Prāṇa, được sức mạnh của hỏa thúc đẩy, chạm đến nơi cuối hậu môn; rồi lại đi lên, một lần nữa nhóm lên và nâng ngọn nội hỏa.

Verse 110

पक्वाशयस्त्वधो नाभ्या ऊर्ध्वमामाशयः स्मृतः । नाभिमूले शरीरस्य सर्वे प्राणाश्च संस्थिताः ॥ ११० ॥

Ruột già (pakvāśaya) được nói là ở dưới rốn, còn dạ dày (āmāśaya) ở trên rốn. Nơi gốc rốn của thân này, mọi prāṇa đều an trụ.

Verse 111

प्रस्थिता हृदयात्सर्वे तिर्यगूर्ध्दमधस्तथा । वहंत्यन्नरसान्नाड्यो दशप्राणप्रचोदिताः ॥ १११ ॥

Mọi nāḍī phát xuất từ tim đều chảy ngang, chảy lên và chảy xuống; được mười prāṇa thúc đẩy, chúng mang theo tinh chất của thức ăn (rasa dinh dưỡng).

Verse 112

एष मार्गोऽपि योगानां येन गच्छंति तत्पदम् । जितक्लमाः समा धीरा मूर्द्धन्यात्मानमादधन् ॥ ११२ ॥

Đây cũng là con đường của các hành giả yoga, nhờ đó họ đạt đến Thánh cảnh tối thượng ấy. Vượt thắng mỏi mệt, tâm bình đẳng và kiên định, bậc trí an đặt tự ngã nơi đỉnh đầu.

Verse 113

एवं सर्वेषु विहितप्राणापानेषु देहिनाम् । तस्मिन्समिध्यते नित्यमग्निः स्थाल्यामिवाहितः ॥ ११३ ॥

Vì vậy, nơi mọi hữu tình có thân, khi hơi thở vào và ra (prāṇa–apāna) được điều hòa đúng pháp, ngọn lửa nội tại luôn được nhóm lên—như lửa tế tự được an lập đúng nghi trong một khí cụ.