Adhyaya 2

Verse 1

सूत उवाच । नमस्ये सर्वलोकानां विश्वस्य जगतः पतिम् । य इमं कुरुते भावं सृष्टिरूपं प्रधानवित्

سوتا نے کہا: میں سب جہانوں کے رب، کائنات اور متحرک مخلوقات کے مالک کو نمسکار کرتا ہوں—وہ جو پرادھان (ازلی فطرت) کا جاننے والا ہو کر تخلیق کی صورت میں اس ظاہر حالت کو پیدا کرتا ہے۔

Verse 2

लोककृल्लोकतत्वज्ञो योगमास्थाय योगवित् । असृजत्सर्वभूतानि स्थावराणि चराणि च

وہ جہانوں کا خالق، کائنات کے تَتْو کا جاننے والا، یوگ میں ماہر—یوگی یکسوئی اختیار کر کے—اس نے تمام بھوتوں کو پیدا کیا، ثابت و متحرک دونوں کو۔

Verse 3

तमजं विश्वकर्माणं चित्पतिं लोकसाक्षिणम् । पुराणाख्यानजिज्ञासुर्व्रजामि शरणं विभुम्

پورانوں کی مقدس حکایات جاننے کی آرزو سے میں اس ہمہ گیر رب کی پناہ لیتا ہوں—وہ ازل سے بے ولادت، کائنات کا کارساز، شعور کا مالک اور جہانوں کا گواہ ہے۔

Verse 4

ब्रह्मविष्णुगिरीशेभ्यो नमस्कृत्वा समाहितः । इंद्राय लोकपालेभ्यः सवित्रे च समाधिना

یکسو دل کے ساتھ برہما، وشنو اور گیریش (شیو) کو نمسکار کر کے، اور دھیان و سمادھی کی حالت میں اندر، لوک پالوں اور ساوتر (سورج دیوتا) کو بھی پرنام کر کے وہ آگے بڑھا۔

Verse 5

मुनीनां च वरिष्ठाय वसिष्ठाय महात्मने । तद्वक्त्रेभाततपसे जातूकर्ण्याय चाक्षुषे

اور (سلام) واسیٹھ کو، جو منیوں میں سب سے برتر عظیم الروح ہیں؛ اور اُس تپسوی کو بھی جو اس کے دہن سے نور بن کر ظاہر ہوا؛ اور چکشو کے پتر جاتوکرنّیہ کو بھی پرنام۔

Verse 6

तस्मै भगवते नत्वा वेदव्यासाय वेधसे । पुरुषाय पुराणाय भृगुवाक्यानुवर्तिने

اُس بھگوان کو سجدۂ تعظیم کر کے، ویدھس (خالق) روپ ویدویاس کو نمسکار کیا؛ اور اُس آدی پُرش، قدیم پُران پُرش کو بھی پرنام کیا جو بھِرگو کے اقوال کی پیروی کرتا ہے۔

Verse 7

तस्मादहमुपाश्रौषं पुराणं ब्रह्मवादिनः । सर्वज्ञात्सर्वलोकेषु पूजिताद्दीप्ततेजसः

اسی لیے میں نے اُس برہموادی سے پُران سنا—وہ سَروَجْن رِشی، جو سب لوکوں میں معزز و پوجیت ہے اور روحانی جلال کی تپش سے درخشاں ہے۔

Verse 8

अव्यक्तं कारणं यत्तन्नित्यं सदसदात्मकम् । महदादिविशेषांतं सृजतीति विनिश्चयः

اَویَکت ہی علت و سبب کا سرچشمہ ہے؛ وہ ازلی ہے اور وجود و عدم دونوں کی صفت رکھتا ہے۔ اسی سے مہت وغیرہ سے لے کر تمام متعیّن و مخصوص ہستیاں تک پیدا ہوتی ہیں—یہی قطعی نتیجہ ہے۔

Verse 9

अण्डे हिरण्मये पूर्वं ब्रह्मणः सूतिरुत्तमा । अंडस्यावरणं चाद्भिरपामपि च तेजसा

سنہری کائناتی انڈے کے اندر سب سے پہلے برہما کی اعلیٰ ترین پیدائش ہوئی۔ اور وہ انڈا پانیوں کے حصار میں تھا، اور وہ پانی بھی تیجس، یعنی الٰہی نور سے ڈھکے ہوئے تھے۔

Verse 10

वायुना तस्य वायोः खात्तद्भूतादित आवृतम् । भूतादिर्महता चापि अव्यक्तेनावृतो महान्

وہ آکاش (اثیر) ہوا سے گھرا ہے؛ اور وہ ہوا بھوتادی، یعنی عناصر کے اصل اصول سے ڈھکی ہے۔ پھر بھوتادی مہت سے محاط ہے، اور مہت بھی اویکت، یعنی غیر ظاہر پرم تत्त्व سے ڈھکا ہوا ہے۔

Verse 11

प्रादुर्भावश्च लोकानामंड एवोपवर्णितः । नदीनां पर्वतानां च प्रादुर्भावोनुवर्ण्यते

عالموں کے ظہور کا بیان اسی کائناتی انڈے سے کیا گیا ہے۔ اور دریاؤں اور پہاڑوں کے ظہور کا ذکر بھی اب بیان کیا جا رہا ہے۔

Verse 12

मन्वंतराणां संक्षेपात्कल्पानां चोपवर्णनम् । ब्रह्मवृक्षलय ब्रह्मप्रजासर्गोपवर्णनम्

منونتروں کا اختصار سے بیان اور کلپوں کی تفصیل؛ نیز برہما-ورکش (برہما کے درخت) کے لَے، یعنی فنا کا احوال، اور برہما کی جانب سے پرجا سَرگ، یعنی مخلوقات کی تخلیق کا بیان۔

Verse 13

कल्पानां संचरश्चैव जगतः स्थापनं तथा । शयनं च हरेरप्सु पृथिव्युद्धरणं पुनः

کلپوں کی توالی، جگت کی स्थापना، ہری کا اپسو—کائناتی پانیوں میں شَین، اور پھر زمین کا دوبارہ اُدھار—یہی سب مضامین بیان کیے گئے ہیں۔

Verse 14

दशधा जन्मसंचारो भृगुशापेन केशवे । सन्निवेशो युगादीनां सर्वाश्रमविभाजनम्

بھِرگو کے شاپ کے سبب کیشو پر جنموں کا سلسلہ دس طرح سے چلتا ہے؛ اور یُگوں کی ترتیب اور تمام آشرموں کی تقسیم بھی مقرر ہوئی۔

Verse 15

स्वर्गस्थानविभागश्च मर्त्यानां स्वर्गचारिणां । पशूनां पक्षिणां चैव संभवः परिकीर्त्तितः

سورگ کے مقامات کی تقسیم، سورگ میں چلنے والے مرتیوں کی گتی، اور جانوروں اور پرندوں کی پیدائش بھی بیان کی گئی ہے۔

Verse 16

तथा निर्वचनं कल्पं स्वाध्यायस्य परिग्रहः । प्रतिसर्गाः पुनः प्रोक्ता ब्रह्मणो बुद्धिपूर्वकाः

اسی طرح کلپ کی توضیح اور سوادھیائے (مقدس مطالعہ) کو اختیار کرنا بیان ہوا؛ اور پھر برہما کے دانستہ فہم کے ساتھ کیے گئے پرتِسَرگ (ثانوی سೃષ્ટیاں) بھی بتائے گئے ہیں۔

Verse 17

त्रयोन्येऽबुद्धिपूर्वास्ते तथा लोकानकल्पयत् । ब्रह्मणो वदनेभ्यश्च भृग्वादीनां समुद्भवः

وہ تین (ابتدائی مخلوقات) پیشگی فہم سے خالی تھے؛ پھر اس نے لوکوں کی تخلیق کی۔ اور برہما کے دہنوں سے بھِرگو وغیرہ رشیوں کا ظہور ہوا۔

Verse 18

कल्पयोरंतरं प्रोक्तं प्रतिसंधिश्च सर्गयोः । भृग्वादीनामृषीणां च प्रजासर्गोपवर्णनम्

دو کلپوں کے درمیان کا وقفہ، سَرگوں کے سنگم کا زمانہ، اور بھِرگو وغیرہ رشیوں کا بیان—اور ساتھ ہی پرجا سَرگ (اولاد کی تخلیق) کی تفصیل بھی بیان کی گئی ہے۔

Verse 19

वसिष्ठस्य च ब्रह्मर्षेर्ब्रह्मत्त्वं परिकीर्त्तितम् । स्वायंभुवस्य च मनोस्ततश्चाप्यनुकीर्तनम्

برہمرشی وِسِشٹھ کے برہمتو—یعنی بلند برہمن-مرتبہ—کا بیان کیا گیا ہے؛ اور اس کے بعد سوایمبھُو منو کی روایت بھی آگے جاری ہوتی ہے۔

Verse 20

उक्तो नाभेर्विसर्गश्च रजसश्च महात्मनः । द्वीपानां च समुद्राणां पर्वतानां च कीर्तनम्

نابھی سے ہونے والی تخلیقی صدور (وسرگ) کا بیان اور مہاتما رَجَس کا ذکر کیا گیا ہے؛ نیز جزیروں، سمندروں اور پہاڑوں کی توصیف بھی کی گئی ہے۔

Verse 21

द्वीपभेदसमुद्राणामन्तर्भावश्च सप्तसु । कीर्त्यन्ते योजनाग्रेण ये च तत्र निवासिनः

سات خطّوں میں جزیروں کی تقسیم اور سمندروں کے اندرونی شمول کا بیان کیا جاتا ہے؛ اور وہاں بسنے والوں کا بھی ذکر ہوتا ہے، یوجن کی پیمائشوں سمیت۔

Verse 22

तदीयानि च वर्षाणि नदीभिः पर्वतैः सह । जंबूद्वीपादयो द्वीपाः समुद्रैः सप्तभिर्वृताः

اس کے ورش (خطّے) دریاؤں اور پہاڑوں سمیت بیان کیے گئے ہیں؛ اور جمبودویپ وغیرہ جزیرے سات سمندروں سے گھیرے ہوئے ہیں۔

Verse 23

अंडस्यांतस्त्विमेलोकाः सप्तद्वीपा च मेदिनी । सूर्याचंद्रमसोश्चारो ग्रहाणां ज्योतिषां तथा

اس کائناتی انڈے کے اندر یہ سب لوک ہیں—سات دویپوں والی دھرتی سمیت—اور سورج و چاند کی گردش، نیز سیّاروں اور آسمانی انوار کی حرکات بھی۔

Verse 24

कीर्त्यते ध्रुवसामर्थ्यात्प्रजानां च शुभाशुभम् । ब्रह्मणा निर्मितः सौरः स्यंदनोर्थवशात्स्वयम्

دھرو کے سَمرتھْی سے مخلوقات کی نیک و بد تقدیریں بیان کی جاتی ہیں؛ اور برہما کا بنایا ہوا سورج کا رتھ اپنے ہی مقصد کے تقاضے سے خود بخود وجود میں آیا۔

Verse 25

कल्पितो भगवांस्तेन प्रसर्पति दिवाकरः । सूर्यादीनां स्यंदनानां ध्रुवादेव प्रवर्त्तनं

اسی بھگوان کے مقرر کردہ حکم سے دیواکر آگے بڑھتا ہے؛ اور سورج وغیرہ تمام اجرامِ نور کے رتھوں کی گردش کا مرکز و محور دھرو ہی ہے۔

Verse 26

कल्पितः शिंशुमारश्च यस्य पुच्छे ध्रुवः स्थितः । संभवांते च संहारः संहारांते च संभवः

آسمانی شِمشُمار کی ایک کونی صورت تصور کی گئی ہے، جس کی دُم کے سرے پر دھرو قائم ہے۔ تخلیق کے انجام پر پرلَے ہے، اور پرلَے کے انجام پر پھر تخلیق ہے۔

Verse 27

देवतानामृषीणां च मनोः पितृगणस्य च । न शक्यं विस्तराद्वक्तुमित्युक्तं च समासतः

دیوتاؤں، رشیوں، منو اور پِتروں کے گروہوں کے احوال کو پوری تفصیل سے بیان کرنا ممکن نہیں—یہ بات اختصار کے ساتھ کہی گئی ہے۔

Verse 28

अतीतानागतानां वै समं स्वायंभुवेन तु । मन्वंतरेषु देवानां प्रजेशानां च कीर्तनम्

سوایمبھُو منو نے ماضی اور مستقبل کے امور کا یکساں بیان کیا ہے—یعنی منونتروں میں دیوتاؤں اور پرجاپتیوں (مخلوق کے آقاؤں) کے تذکرے۔

Verse 29

नैमित्तिकः प्राकृतिकस्तथैवात्यंतिकः स्मृतः । त्रिविधः सर्वभूतानां कल्पितः प्रतिसंचरः

مخلوقات کی واپسی و فنا (پرتی سنچار) تین طرح کی یاد کی گئی ہے: نَیمِتِک، پراکرتِک اور آتیَنتِک؛ یوں سب جانداروں کے لیے لَے تین صورتوں میں سمجھی جاتی ہے۔

Verse 30

अनावृष्टिर्भास्कराच्च घोरः संवर्त्तकानलः । मेघाश्चैकार्णवा ये तु तथा रात्रिर्महात्मनः

سورج کے سبب ہولناک بے بارانی ہوتی ہے، اور سنورتک آگ کی دہشت ناک لپٹیں اٹھتی ہیں؛ پھر وہ بادل بھی آتے ہیں جو سب کو ایک ہی سمندر بنا دیتے ہیں—اور اسی طرح مہاتما پروردگار کی رات بھی۔

Verse 31

संध्यालक्षणमुद्दिष्टं तथा ब्राह्मं विशेषतः । भूतानां चापि लोकानां सप्तानामनुवर्णनम्

سندھیا (شفق) کی عبادت کی نشانیاں بیان کی گئی ہیں، اور خصوصاً برہما سے متعلق امور؛ نیز بھوتوں اور ساتوں لوکوں کا بھی بیان آیا ہے۔

Verse 32

संकीर्त्यं ते मया चात्र पापानां रौरवादयः । सर्वेषामेव सत्वानां परिणामविनिर्णयः

یہاں میں نے تمہارے لیے رَورَوَ وغیرہ دوزخوں کا ذکر کیا ہے جو گناہگاروں کو ملتے ہیں، اور تمام جانداروں کے اعمال کے نتائج کا قطعی بیان بھی کیا ہے۔

Verse 33

ब्रह्मणः प्रतिसर्गश्च सर्वसंहारवर्णनम् । कल्पेकल्पे च भूतानां महतामपि संक्षयः

اس میں برہما کی پرتِسَرگ (از سرِ نو تخلیق) اور عالم گیر فنا کا بیان ہے؛ اور ہر کَلپ کے اختتام پر مخلوقات میں سے بڑے بڑے بھی مٹ جاتے ہیں۔

Verse 34

सुसंख्याय च बुद्ध्वा वै ब्रह्मणश्चाप्यनित्यताम् । दौरात्म्यं चैव भोगानां संसारस्य च कष्टताम्

خوب غور و فکر کرکے اور سچ مچ سمجھ کر کہ خود برہما بھی ناپائیدار ہے، اور حسی لذتوں کی بگاڑ دینے والی سرشت اور سنسار کی دردناک سختی کو جان کر،

Verse 35

दुर्ल्लभत्वं च मोक्षस्य वैराग्याद्दोषदर्शनम् । व्यक्ताव्यक्तं परित्यज्य सत्वं ब्रह्मणि संस्थितम्

موکش واقعی دشوار الحصول ہے؛ ویراغیہ کے ذریعے سنسار کے عیوب نظر آتے ہیں۔ ظاہر و باطن (व्यक्त و अव्यक्त) دونوں کو ترک کرکے، پاکیزہ ستو برہمن میں مضبوطی سے قائم ہو جاتا ہے۔

Verse 36

नानात्व दर्शनात्सुस्थस्ततस्तदभिवर्त्तते । ततस्तापत्रयातीतो विरूपाख्यो निरंजनः

کثرت و تنوع کو دیکھ کر وہ ثابت قدم اور مطمئن ہو جاتا ہے؛ پھر وہ اس (بیرون رُخ میلان) سے پلٹ آتا ہے۔ اس کے بعد تینوں تپشوں سے ماورا ہو کر وہ بے داغ، ‘ویروپ’ کے نام سے معروف ہوتا ہے۔

Verse 37

आनंदं ब्रह्मणः प्राप्तो न बिभेति कुतश्चन । इति कृत्य समुद्देशः प्रमाणस्योपवर्णितः

برہمانند کو پا کر وہ کسی بھی چیز سے ہرگز نہیں ڈرتا۔ یوں جو کچھ کرنا لازم ہے اس کا خلاصہ اور اس کی معتبر دلیل بیان کر دی گئی۔

Verse 38

कीर्त्यंते जगतो यत्र सर्गप्रलयविक्रियाः । प्रवृत्तिश्चापि भूतानां निवृत्तीनां फलानि च

وہاں (اس پران میں) جگت کی تبدیلیاں—سَرگ (تخلیق) اور پرلَے (فنا)—کا کیرتن کیا جاتا ہے؛ نیز بھوتوں کی پرورتّی (عمل میں لگاؤ) اور نِورتّی (ترکِ دنیا) کے پھل بھی بیان کیے جاتے ہیں۔

Verse 39

प्रादुर्भावो वसिष्ठस्य शक्तेर्जन्म तथैव च । सौदासान्निग्रहस्तस्य विश्वामित्रकृतेन च

(اس باب میں) وِسِشٹھ مُنی کا ظہور، شکتی کی پیدائش، اور وِشوَامِتر کے سبب راجا سَوداس کا روک دیا جانا—اس کا بیان ہے۔

Verse 40

पराशरस्य चोत्पत्तिरदृश्यन्त्यां यथा विभोः । जज्ञे पितॄणां कन्यायां व्यासश्चापि यथा मुनिः

اے صاحبِ قدرت! ادریشیَنتی سے پاراشر کی پیدائش کیسے ہوئی، اور اسی طرح پِتروں کی بیٹی سے مُنی ویاس کی ولادت کیسے ہوئی—یہ بھی بیان کیا گیا ہے۔

Verse 41

शुकस्य च यथा जन्म पुत्रस्य सह धीमतः । पराशरस्य विद्वेषो विश्वामित्रकृतो यथा

اور شُک کی پیدائش کیسے ہوئی—اس دانا کے بیٹے کی ولادت سمیت—اور پاراشر کی دشمنی وِشوَامِتر نے کس طرح پیدا کی، یہ بھی بیان کیا جائے گا۔

Verse 42

वसिष्ठसंभृतश्चाग्निर्विश्वामित्रजिघांसया । संधानहेतोर्विभुना जीर्णः कण्वेन धीमता

وسِشٹھ کے سنبھالے ہوئے اگنی کو وِشوَامِتر کی ہلاک کرنے کی خواہش کے باعث کمزور کر دیا گیا۔ اسے پھر سے قائم کرنے کے لیے، دانا کنوَ نے اس قادرِ مطلق اگنی کو دوبارہ بھڑکا دیا۔

Verse 43

देवेन विप्रा विप्राणां विश्वामित्रहितैषिणा । एकं वेदं चतुःपादं चतुर्धा पुनरीश्वरः

پھر ربّ نے—وِشوَامِتر کی بھلائی اور برہمن رِشیوں کے خیر کے لیے—ایک ہی وید، جو چار پایوں والا (کامل) تھا، اسے دوبارہ چار حصّوں میں تقسیم فرما دیا۔

Verse 44

यथा बिभेद भगवान् व्यासः सर्वेष्वनुग्रहात् । तस्य शिष्यप्रशिष्यैश्च शाखाभेदाः पुनः कृताः

جس طرح بھگوان ویا س نے سب پر کرپا کر کے وید کو تقسیم کیا، اسی طرح اُن کے شاگردوں اور شاگردوں کے شاگردوں نے پھر شاخاؤں (شاکھاؤں) کی مزید تقسیمیں قائم کیں۔

Verse 45

प्रयागे मुनिवर्यैश्च यथा पृष्टः स्वयं प्रभुः । कृष्णेन चानुशिष्टास्ते मुनयो धर्मकांक्षिणः

پریاگ میں جس طرح برگزیدہ رشیوں نے خود پرَبھو سے سوال کیا، اسی طرح وہ دھرم کے خواہاں مُنی کرشن کے ذریعہ تعلیم و ہدایت پاتے رہے۔

Verse 46

एतत्सर्वं यथातत्वमाख्यातं द्विजसत्तमाः । मुनीनां धर्मनित्यानां लोकतंत्रमनुत्तमम्

اے بہترین دُوِجوں! یہ سب کچھ جیسا حقیقت میں ہے ویسا ہی بیان کیا گیا ہے—یہ دنیا کے لیے بے مثال نظام و رہنمائی ہے، جسے دھرم میں ہمیشہ ثابت قدم رشی سنبھالے رکھتے ہیں۔

Verse 47

ब्रह्मणा यत्पुरा प्रोक्तं पुलस्त्याय महात्मने । पुलस्त्येनाथ भीष्माय गंगाद्वारे प्रभाषितम्

جو بات پہلے برہما نے مہاتما پُلستیہ سے کہی تھی، وہی پُلستیہ نے پھر گنگادوار (ہریدوار) میں بھیشم کو سنائی۔

Verse 48

धन्यं यशस्यमायुष्यं सर्व्वपापप्रणाशनम् । कीर्तनं श्रवणं चास्य धारणं च विशेषतः

اس کا کیرتن مبارک، ناموری بخشنے والا اور عمر بڑھانے والا ہے؛ یہ تمام گناہوں کا ناس کرتا ہے۔ خصوصاً اس کا گانا، اس کا سننا اور اسے دل و یاد میں بسائے رکھنا نہایت مؤثر ہے۔

Verse 49

सूतेनानुक्रमेणेदं पुराणं संप्रकाशितम् । ब्राह्मणेषु पुरा यच्च ब्रह्मणोक्तं सविस्तरम्

سوت نے ترتیب کے ساتھ اس پران کو روشن کیا؛ وہی جو قدیم زمانے میں برہمنوں کے درمیان برہما نے تفصیل سے فرمایا تھا۔

Verse 50

पादमस्य विदन्सम्यग्योधीयीत जितेंद्रियः । तेनाधीतं पुराणं स्यात्सर्वं नास्त्यत्र संशयः

جو شخص اپنے حواس پر قابو رکھتا ہو اور اس (پران) کے چوتھائی حصے کو بھی درست طور پر سمجھ لے، اسے اس کا مطالعہ کرنا چاہیے؛ اس سے پورا پران پڑھا ہوا مانا جاتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 51

यो विद्याच्चतुरो वेदान्सांगोपनिषदो द्विजः । पुराणं च विजानाति यः स तस्माद्विचक्षणः

وہ دِوِج (دو بار جنما) جس نے چاروں وید، ان کے انگوں اور اُپنشدوں سمیت سیکھے ہوں اور پران کو بھی سمجھتا ہو، وہی حقیقتاً صاحبِ بصیرت ہے۔

Verse 52

इतिहासपुराणाभ्यां वेदं समुपबृंहयेत् । बिभेत्यल्पश्रुताद्वेदो मामयं प्रतरिष्यति

وید کو اِتہاسوں اور پرانوں کے ذریعے مزید تقویت اور روشنی دینی چاہیے۔ وید کم علم سے ڈرتا ہے، یہ سوچ کر کہ: “یہ مجھے غلط معنی دے کر بگاڑ دے گا۔”

Verse 53

अधीत्य चैकमध्यायं स्वयं प्रोक्तं स्वयंभुवा । आपदः प्राप्य मुच्येत यथेष्टां प्राप्नुयाद्गतिम्

سویَمبھو (برہما) کے خود ارشاد کردہ ایک ہی ادھیائے کا بھی مطالعہ کر لینے سے، آدمی آفتوں کے وقت ان سے نجات پاتا ہے اور اپنی مطلوبہ منزل کو پہنچ جاتا ہے۔

Verse 54

पुरा परंपरां वक्ति पुराणं तेन वै स्मृतम् । निरुक्तिमस्य यो वेद सर्वपापैः प्रमुच्यते

اسے ‘پُران’ اس لیے کہا گیا ہے کہ یہ قدیم روایت کو نسل در نسل بیان کرتا ہے۔ جو اس کی نِرُکتی (اصل معنی و اشتقاق) کو جان لے، وہ تمام گناہوں سے رہائی پاتا ہے۔

Verse 55

ऋषयोह्यब्रुवन्सूतं कथं भीष्मेण सङ्गतः । ब्रह्मणो मानसः पुत्रः पुलस्त्यो भगवानृषिः

رِشیوں نے سوتا سے کہا: “بھیشم کے ساتھ بھگوان رِشی پُلستیہ—جو برہما کا مانس پُتر ہے—کیونکر وابستہ ہوا؟”

Verse 56

दुर्लभं दर्शनं यस्य नरैः पापसमन्वितैः । अत्याश्चर्यमिदं सूत क्षत्रियेण कथं मुनिः

“گناہوں سے آلودہ انسانوں کے لیے جس کا دیدار دشوار ہے۔ یہ نہایت حیرت انگیز ہے، اے سوتا—ایک کشتریہ کو وہ مُنی کیسے ملا؟”

Verse 57

आराधितो बृहद्भूतस्तन्नो वद महामते । कीदृशं वा तपस्तेन को वान्यो नियमः कृतः

“عظیم ہستی بृहَدبھوت کو راضی کیا گیا ہے—اے صاحبِ رائےِ عظیم، ہمیں بتائیے۔ اس نے کیسی تپسیا کی، اور کون سا دوسرا نِیَم اختیار کیا؟”

Verse 58

येन तुष्टो मुनिर्ब्राह्मस्तथा तेन प्रभाषितः । पर्वं वाप्यथ पर्वार्धं समग्रं वा प्रभाषितम्

جس طرح برہما سے پیدا ہونے والا مُنی راضی ہوا، اسی طرح اس نے بیان فرمایا—خواہ پورا پَروَن، یا آدھا پَروَن، یا پھر سارا بیان مکمل طور پر۔

Verse 59

यस्मिन्स्थाने यथादृष्टः पुलस्त्यो भगवानृषिः । तन्नो वद महाभाग कल्याः स्म श्रवणे वयम्

اے نہایت بخت ور! جس طرح آپ نے بیان کیا، وہ کون سا مقام ہے جہاں قابلِ تعظیم رِشی پُلستیہ کے درشن ہوئے؟ ہم سننے کے لیے مشتاق اور نیک نیت ہیں۔

Verse 60

सूत उवाच । यत्र गंगा महाभागा साधूनां हितकारिणी । विभिद्य पर्वतं वेगान्निःसृता लोकपावनी

سوت نے کہا: وہیں مہابھاگا گنگا—صالحین کی خیرخواہ—زور کے ساتھ پہاڑ کو چیرتی ہوئی پھوٹ نکلی اور عالَموں کو پاک کرنے والی بن کر ظاہر ہوئی۔

Verse 61

गंगाद्वारे महातीर्थे भीष्मः पितृपरायणः । शुश्रूषुः सुचिरं कालं महतां नियमे स्थितः

گنگادوار کے اس مہاتیर्थ میں، پِتروں کے پرستار بھیشم نے بہت طویل عرصہ بزرگوں کی خدمت کی اور اکابر کے مقررہ ضابطوں پر ثابت قدم رہا۔

Verse 62

यावद्वर्षशतं साग्रं परमेण समाधिना । ध्यायमानः परं ब्रह्म त्रिकालं स्नानमाचरत्

سو برس سے بھی زیادہ مدت تک، اعلیٰ ترین سمادھی میں منہمک ہو کر، وہ پرم برہمن کا دھیان کرتا رہا اور تینوں اوقات کے سنان کا نِیَم بجا لاتا رہا۔

Verse 63

पितॄन्देवांस्तर्पयतः स्वाध्यायेन महात्मनः । आत्मानं कर्षतश्चास्य तुष्टो देवः पितामहः

جب اس عظیم النفس نے سوادھیائے کے ذریعے پِتروں اور دیوتاؤں کو ترپت کیا اور تپسیا سے اپنے آپ کو ضبط میں رکھا، تو دیو پِتامہہ برہما اس پر خوشنود ہوا۔

Verse 64

उवाच तनयं ब्रह्मा पुलस्त्यमृषिसत्तमम् । स त्वं देवव्रतं भीष्मं वीरं कुरुकुलोद्भवम्

برہما نے اپنے بیٹے، رشیوں میں افضل پُلستیہ سے کہا: “تو ہی دیوورت—بھیشم ہے، کورو وَنش میں پیدا ہونے والا وہ دلیر سورما۔”

Verse 65

तपसः संनिवर्त्तस्व कारणं चास्य कीर्त्तय । पितॄन्भक्त्या महाभागो ध्यायमानस्समास्थितः

“اپنی تپسیا سے باز آؤ اور اس کی وجہ بھی بیان کرو۔” وہ نیک بخت پِتروں کو بھکتی سے دھیان کرتا ہوا، ثابت قدم اور یکسو رہا۔

Verse 66

यो ह्यस्य मनसः कामस्तं संपादयमाचिरम् । पितामहवचः श्रुत्वा पुलस्त्यो मुनिसत्तमः

اس کے دل میں جو بھی خواہش اٹھتی، وہ اسے جلد ہی پورا کر لیتا۔ پِتامہ برہما کے کلمات سن کر، رشیوں میں برتر پُلستیہ نے اسی کے مطابق عمل کیا۔

Verse 67

गंगाद्वारमथागत्य भीष्मं वचनमब्रवीत् । वरं वरय भद्रं ते यत्ते मनसि वर्त्तते

پھر گنگادوار آ کر اس نے بھیشم سے کہا: “تم پر خیر ہو، کوئی ور مانگو؛ جو کچھ تمہارے دل میں ہے وہی چن لو۔”

Verse 68

तुष्टस्ते तपसा वीर साक्षाद्देवः पितामहः । ब्रह्मणा प्रेषितस्तेहं वरान्दास्यामि कांक्षितान्

اے بہادر! تیری تپسیا سے خود دیوتا پِتامہ برہما خوش ہیں۔ برہما کے بھیجے ہوئے میں یہاں آیا ہوں؛ میں تمہیں تمہارے مطلوبہ ور عطا کروں گا۔

Verse 69

भीष्मोपि तद्वचः श्रुत्वा मनःश्रोत्रसुखावहम् । उन्मील्य नयने दृष्ट्वा पुलस्त्यं पुरतः स्थितम्

بھیشم نے بھی وہ کلمات سنے جو دل و کان دونوں کو مسرّت دینے والے تھے؛ پھر آنکھیں کھولیں اور اپنے سامنے پلستیہ مُنی کو کھڑا دیکھا۔

Verse 70

अष्टांगप्रणिपातेन नत्वा तं मुनिसत्तमम् । उवाच प्रणतो भूत्वा सर्वांगालिंगितावनिः

اس نے اُس مُنیوں کے سردار کو اَشٹانگ پرنام کے ساتھ سجدہ کیا؛ پھر نہایت عاجزی سے، اپنے سارے بدن کو زمین سے لگا کر، عرض کرنے لگا۔

Verse 71

अद्य मे सफलं जन्म दिनं चेदं सुशोभनम् । भवतश्चरणौ दृष्टौ जगद्वंद्यौ मया त्विह

آج میرا جنم کامیاب ہوا اور یہ دن نہایت مبارک ٹھہرا، کیونکہ یہاں میں نے آپ کے اُن قدموں کا دیدار کیا جو سارے جگت کے لیے قابلِ تعظیم ہیں۔

Verse 72

तपसश्च फलं प्राप्तं यद्दृष्टोभगवान्मया । वरप्रदो विशेषेण संप्राप्तश्च नदीतटे

میری تپسیا کا پھل مل گیا، کیونکہ میں نے بھگوان کے درشن کر لیے۔ خصوصاً ور دینے والے پروردگار اس ندی کے کنارے خود تشریف لے آئے ہیں۔

Verse 73

इयं ब्रसी मया क्लप्ता आस्यतां सुखदा कृता । अर्घ्यपात्रे तु पालाशे दूर्वाक्षतसुमैः कुशैः

“یہ آسن میں نے تیار کیا ہے؛ کرم فرما کر تشریف رکھیں—یہ آرام کے لیے بنایا گیا ہے۔ اور پالاش کے پتے کے اَर्घ्य پاتر میں دُروَا گھاس، اَکشَت (سالم) چاول، پھول اور کُشا گھاس رکھی ہے۔”

Verse 74

सर्षपैश्च दधिक्षौद्रैर्यवैश्च पयसा सह । अष्टांगो ह्येष निर्द्दिष्टो ह्यर्घो हि मुनिभिः पुरा

سرسوں کے دانوں، دہی، شہد، جو اور دودھ کے ساتھ—یہ آٹھ اجزاء والا اَर्घ्य (نذرِ آب) قدیم زمانے میں رشیوں نے مقرر کیا تھا۔

Verse 75

श्रुत्वैतद्वचनं तस्य भीष्मस्यामिततेजसः । उपविष्टो ब्रह्मसुतः पुलस्त्यो भगवानृषिः

بھیشمِ بے پایاں جلال کے وہ کلمات سن کر، برہما کے فرزند، بزرگ رشی پُلستیہ بھگوان بیٹھ گئے۔

Verse 76

विष्टरं सहपाद्येन अर्घपात्रं मुदान्वितः । जुजोष भगवान्प्रीतः सदाचारेण तेन तु

خوشی کے ساتھ اس نے آسن، پاؤں دھونے کا پانی اور اَर्घ्य کا برتن پیش کیا؛ اور اس نیک آداب سے خوش ہو کر بھگوان نے اسے شادمانی سے قبول فرمایا۔

Verse 77

पुलस्त्य उवाच । सत्यवान्दानशीलोसि सत्यसंधिर्नरेश्वरः । ह्रीमान्मैत्रः क्षमाशीलो विक्रांतः शत्रुशासने

پُلستیہ نے کہا: اے نرادھیش! تم سچّے اور دانا دل ہو، عہد کے پکے۔ تم باحیا، دوست نواز، بردبار اور دشمنوں کو زیر کرنے میں دلیر ہو۔

Verse 78

धर्मज्ञस्त्वं कृतज्ञस्त्वं दयावान्प्रियभाषिता । मान्यमानयिता विज्ञो ब्रह्मण्यः साधुवत्सलः

تم دھرم کے جاننے والے، احسان شناس، رحمدل اور شیریں گفتار ہو۔ جو تعظیم کے لائق ہیں اُن کی تعظیم کرتے ہو؛ تم دانا، برہمنوں کے بھکت اور سادھوؤں سے محبت رکھنے والے ہو۔

Verse 79

तुष्टस्तेहं सदा वत्स प्रणिपातपरस्य वै । प्रब्रूहि त्वं महाभाग कथनं ते वदाम्यहम्

اے عزیز بچے! تیری سجدہ و تعظیم میں لگن کے سبب میں ہمیشہ تجھ سے خوش ہوں۔ اے نیک بخت! تو کہہ؛ جو حکایت تو چاہتا ہے، میں وہی تجھے سناتا ہوں۔

Verse 80

भीष्म उवाच । भगवन्भगवान्ब्रह्मा कस्मिन्काले स्थितो विभुः । सृष्टिं चकार वै पूर्वं देवादीनां वदस्व मे

بھیشم نے کہا: اے بھگون! جلیل القدر، ہمہ گیر پروردگار برہما کس زمانے میں قائم ہوا؟ اس نے پہلے دیوتاؤں وغیرہ کی تخلیق کب کی—مجھے بتائیے۔

Verse 81

स्थितिं वा भगवान्विष्णुः कथं रुद्रस्तु निर्मितः । कथं वा ऋषयो देवास्सृष्टास्तेन महात्मना

بھگوان وشنو کائنات کی بقا و قیام کیسے کرتے ہیں؟ اور رودر کیسے پیدا ہوئے؟ اسی مہاتما نے رشیوں اور دیوتاؤں کو کس طرح رچا؟

Verse 82

कथं पृथ्वी कथं व्योम कथं चेमे तु सागराः । कथं द्वीपाः पर्वताश्च ग्रामारण्यपुराणि च

زمین کیسے بنی، آسمان کیسے بنا، اور یہ سمندر کیسے وجود میں آئے؟ جزیرے، پہاڑ، اور گاؤں، جنگل اور شہر وغیرہ کیسے رچے گئے؟

Verse 83

मुनीन्प्रजापतींश्चैव सप्तर्षीन्प्रवरानपि । वर्णान्वायुं पुरास्थानं गंधर्वान्यक्षराक्षसान्

اس نے منیوں اور پرجاپتیوں کو، اور سات رشیوں میں سے برگزیدہ رشیوں کو بھی ظاہر کیا؛ ورنوں کو، وایو دیوتا کو، قدیم ٹھکانوں کو، اور گندھرو، یکش اور راکشسوں کو بھی۔

Verse 84

तीर्थानि सरितो वाथ सूर्यादीन्ग्रहतारकान् । यथा ससर्ज भगवांस्तथा मे त्वं वदस्व ह

اے بزرگ! مجھے بتائیے کہ بابرکت پروردگار نے تیرتھوں، ندیوں اور سورج وغیرہ سیّاروں اور ستاروں کو جس طرح پیدا کیا، ویسے ہی ٹھیک ٹھیک بیان فرمائیے۔

Verse 85

पुलस्त्य उवाच । परः पराणां परमः परमात्मा पितामहः । रूपवर्णादिरहितो विशेषण विवर्जितः

پُلستیہ نے کہا: وہ سب سے بلند سے بھی بلند، پرماتما، پِتامہ (برہما) ہے؛ صورت، رنگ وغیرہ سے پاک اور ہر قسم کے اوصافِ تحدیدی سے منزّہ ہے۔

Verse 86

अपक्षयविनाशाभ्यां परिणामर्द्धिजन्मभिः । गुणैर्विवर्जितः सर्वैः स भातीति हि केवलम्

زوال و فنا، تغیّر، بڑھوتری اور پیدائش—ان سب سے بےتأثر؛ اور تمام اوصاف سے منزّہ—وہی اپنے سَروپ میں صرف وہی روشن ہے۔

Verse 87

सर्वत्रासौ समश्चापि वसन्ननुपमो मतः । भावयन्ब्रह्मरूपेण विद्वद्भिः परिपठ्यते

وہ ہر جگہ قائم ہے اور سب کے لیے یکساں ہے، اسی لیے بےمثال مانا جاتا ہے۔ اسے عین برہمن کا روپ سمجھ کر دھیان کرتے ہوئے اہلِ دانش اس تعلیم کی تلاوت کرتے ہیں۔

Verse 88

तं गुह्यं परमं नित्यमजमक्षयमव्ययम् । तथा पुरुषरूपेण कालरूपेण संस्थितम्

وہ رازدار، اعلیٰ ترین، ابدی، غیرمولود، لازوال اور غیرمتبدّل ہے؛ اور وہی کائناتی پُرش (مہاپُرش) کے روپ میں بھی اور کال (زمان) کے روپ میں بھی قائم ہے۔

Verse 89

तं नत्वाहं प्रवक्ष्यामि यथा सृष्टिं चकार ह । पूर्वं तु पद्मशयनादुत्थाय जगतःप्रभुः

اُس کو سجدۂ تعظیم کر کے میں بیان کروں گا کہ اُس نے کائنات کی تخلیق کیسے کی۔ ابتدا میں جہانوں کے پروردگار کمَل کے بستر سے اُٹھے۔

Verse 90

गुणव्यंजनसंभूतः सर्गकाले नराधिप । सात्विको राजसश्चैव तामसश्च त्रिधा महान्

اے نرادھپ بادشاہ! تخلیق کے وقت گُنوں کی علامتوں سے مہان تَتْو ظاہر ہوتا ہے اور تین صورتوں میں ہو جاتا ہے: ساتتوِک، راجس اور تامس۔

Verse 91

प्रधानतत्वेन समं तथा बीजादिभिर्वृतः । वैकारिकस्तैजसश्च भूतादिश्चैव तामसः

پرادھان تَتْو کے ساتھ، اور بیج وغیرہ اسباب سے گھِرا ہوا، ویکارِک اور تیجس بھاو پیدا ہوتے ہیں؛ اور بھوتادی بھی، جو یقیناً تامس ہے۔

Verse 92

त्रिविधोयमहंकारो महत्तत्त्वादजायत । भूतेंद्रियाणां पंचानां तथा कर्मेन्द्रियैः सह

یہ سہ گونہ اَہنکار مہت تَتْو سے پیدا ہوا۔ اسی سے پانچ بھوت، پانچ اِندریاں اور اُن کے ساتھ کرم اِندریاں بھی ظاہر ہوئیں۔

Verse 93

पृथिव्यापस्तथातेजो वायुराकाशमेव च । एकैकशः स्वरूपेण कथयामि यथोत्तरम्

زمین، آب، تیز (آگ)، ہوا اور آکاش (اثیر)—یہ سب۔ میں ہر ایک کو اس کی اپنی حقیقت کے مطابق، ترتیب وار ایک ایک کر کے بیان کروں گا۔

Verse 94

शब्दमात्रमथाकाशं भूतादिः खं समावृणोत् । अथाकाशं विकुर्वाणं स्पर्शमात्रं ससर्ज ह

پھر عناصر کے اوّلین سبب نے آکاش کو محض شبد (آواز) کے گُن والا جان کر اسے محیط کر لیا؛ اور اسی آکاش میں تبدیلی لا کر اس نے صرف سپرش (لمس) کو نئی صفت کے طور پر پیدا کیا۔

Verse 95

बलवानेष वै वायुस्तस्य स्पर्शो गुणो मतः । आकाशं शब्दमात्रं तु स्पर्शमात्रं समावृणोत्

یہ وायु (ہوا کا تत्त्व) بے شک نہایت قوی ہے؛ اس کی مانی ہوئی صفت سپرش (لمس) ہے۔ اور آکاش، جو صرف شبد (آواز) کی صفت رکھتا ہے، اسے محض سپرش کی صفت سے محیط کرتا ہے۔

Verse 96

ततो वायुर्विकुर्वाणो रूपमात्रं ससर्ज ह । ज्योतीरूपन्तु तद्वायुस्तद्रूपगुणमुच्यते

پھر وायु نے تبدیلی اختیار کر کے محض روپ (صورت) کا تत्त्व پیدا کیا۔ اور وہی وायु جیوति (نور) کے سوروپ کہا گیا ہے؛ یہی اس کا روپ سے متعلق گُن بیان کیا جاتا ہے۔

Verse 97

स्पर्शरूपस्तु वै वायू रूपमात्रं समावृणोत् । ज्योतिश्चापि विकुर्वाणं रसमात्रं ससर्ज ह

سپرش سوروپ وायु نے محض روپ کے تत्त्व کو محیط کر لیا۔ اور اگنی نے بھی تبدیلی اختیار کر کے صرف رس (ذائقہ) کا تत्त्व پیدا کیا۔

Verse 98

संभवंति ततोंभांसि रूपमात्रं समावृणोत् । विकुर्वाणानि चांभांसि गंधमात्रं ससर्जिरे

پھر آب (پانی) پیدا ہوا؛ اس نے محض روپ کے تत्त्व کو محیط کر لیا۔ اور وہی آب جب متغیر ہوا تو اس نے صرف گندھ (بو) کے اصول کو پیدا کیا۔

Verse 99

संघातो जायते तस्मात्तस्य गंधो मतो गुणः । तैजसानीन्द्रियाण्याहुर्देवा वैकारिका दश

اسی سے ایک مجموعہ، یعنی بنا ہوا پِنڈ، پیدا ہوتا ہے؛ اس کی صفت ‘گندھ’ (بو) مانی گئی ہے۔ حواس کو ‘تیجس’ (آتشیں فطرت والے) کہا گیا ہے، اور ان کے اَدھِشٹھاتا دیوتا دس ہیں، جو ویکارک (ساتتوِک) اصول سے ظاہر ہوئے۔

Verse 100

एकादशम्मनश्चात्र देवा वैकारिकाः स्मृताः । त्वक्चक्षुर्नासिका जिह्वा श्रोत्रमत्र च पंचमम्

یہاں من گیارھواں ہے؛ یہ سب (قوتیں) ویکارک ‘دیوتا’ یعنی ساتتوِک ارتقا کے طور پر یاد کی جاتی ہیں۔ جلد، آنکھ، ناک، زبان، اور یہاں پانچواں شروتر (کان)۔

Verse 101

एतेषां तु मतं कृत्यं शब्दादि ग्रहणं पुनः । वाक्पाणिपादपायूनि चोपस्थं तत्र पञ्चमम्

ان کے قول کے مطابق ان اعضاء کا کام پھر آواز وغیرہ کا ادراک کرنا ہے؛ اور ان میں گفتار، ہاتھ، پاؤں، پائو (مقعد) اور اُپستھ (عضوِ تناسل) یہ پانچ شمار ہوتے ہیں۔

Verse 102

विसर्गशिल्पगत्युक्तिर्गुणा एषां विपर्ययात् । आकाश वायु तेजांसि सलिलं पृथिवी तथा

ان کی صفات یہ بیان کی گئی ہیں: وِسَرگ (تخلیق/اخراج)، شِلپ (صورت گری)، گتی (حرکت)، اور اُکتی (اظہار/آواز)؛ اور الٹے ترتیب سے یہ آکاش، وایو، تیج، سلیل اور پرتھوی سے مناسبت رکھتی ہیں۔

Verse 103

शब्दादिभिर्गुणैर्वीर युक्तानीत्युत्तरोत्तरैः । शांता घोराश्च मूढाश्च विशेषास्तेन ते स्मृताः

اے بہادر، یہ سب آواز وغیرہ کی صفات سے آراستہ ہو کر، ایک کے بعد ایک بڑھتی ہوئی ترتیب سے، جدا جدا اقسام کے طور پر یاد کیے جاتے ہیں: شانت (پُرامن)، گھور (ہیبت ناک)، اور موڑھ (مغلوبِ جہل)۔

Verse 104

नानावीर्याः पृथग्भूतास्ततस्ते संहतिं विना । नाशक्नुवन्प्रजाः स्रष्टुमसमागम्य कृत्स्नशः

گوناگوں قوتوں سے آراستہ ہونے کے باوجود جب وہ جدا جدا رہے تو مخلوقات کی تخلیق نہ کر سکے؛ کیونکہ کامل اتحاد کے ساتھ اکٹھے ہوئے بغیر آفرینش آگے نہیں بڑھتی۔

Verse 105

समेत्यान्योन्यसंयोगात्परस्परसमाश्रयात् । एकसंघातलक्षाश्च संप्राप्यैक्यमशेषतः

پھر باہمی اتصال اور ایک دوسرے کے سہارے سے وہ اکٹھے ہوئے؛ بے شمار مجموعے ایک ہی سنگھات بن کر، بغیر کسی باقی کے، کامل وحدت کو پہنچ گئے۔

Verse 106

पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च व्यक्तानुग्रहणे तथा । महदादयो विशेषांता ह्यंडमुत्पादयंति वै

چونکہ وہ پُرُش کے زیرِ صدارت ہیں اور ظاہر شدہ عالم پر انُگرہ (فضل) کرنے کے لیے، مہت سے لے کر وِشیشوں تک کے تَتْو یقیناً کائناتی انڈہ (برہمانڈ) کو پیدا کرتے ہیں۔

Verse 107

तत्क्रमेण विवृत्तं तु जलबुद्बुदवत्समम् । तत्राव्यक्तस्वरूपोसौ व्यक्तरूपी जनार्दनः

پھر وہ بتدریج کھل گیا، پانی پر بلبلے کی مانند؛ وہاں جناردن، جس کی حقیقت اَویَکت تھی، نے وِیَکت (ظاہر) صورت اختیار کی۔

Verse 108

ब्रह्माब्रह्मस्वरूपेण स्वयमेव व्यवस्थितः । मेरुरुल्बमभूत्तस्य जरायुश्च महीधराः

وہ خود ہی برہما اور برہمن—دونوں کے روپ میں قائم ہوا، اور اپنے آپ میں قائم و برقرار رہا۔ اس کا میرو اُلب (رحمی تھیلا) بنا، اور پہاڑ جَرایو (گھیرنے والی جھلی) بن گئے۔

Verse 109

गर्भोदकं समुद्राश्च तस्यासंश्च महात्मनः । तत्र द्वीपास्समुद्राश्च सज्योतिर्लोकसंग्रहः

وہاں گربھودک کا سمندر اور دوسرے سمندر تھے، اور اُس مہاتما (ویرات) کے اجزاء و حصے بھی۔ وہاں ہی دیپ اور سمندر، روشن و منور لوکوں سمیت، کائنات کے پورے مجموعے کی تکمیل کرتے تھے۔

Verse 110

तस्मिन्नंडेऽभवन्वीर सदेवासुरमानुषाः । वारि वह्न्यनिलाकाशैर्वृतैर्भूतादिना बहिः

اُس کائناتی انڈے کے اندر، اے بہادر، دیوتا، اسور اور انسان پیدا ہوئے؛ اور باہر سے وہ پانی، آگ، ہوا اور آکاش سے، نیز دیگر بھوتادی تत्त्वوں سمیت، گھرا ہوا تھا۔

Verse 111

वृतं दशगुणैरंडं भूतादिर्महता तथा । अव्यक्तेनावृतो राजंस्तैः सर्वैः सहितो महान्

اے راجن، یہ کائناتی انڈا دس گنا پردوں سے گھرا ہوا ہے؛ اور بھوتوں سے اُٹھنے والے مہت تत्त्व سے بھی ڈھکا ہے۔ اَوْیَکت سے ملبوس ہو کر وہ عظیم اصول، ان سب پردوں کے ساتھ قائم رہتا ہے۔

Verse 112

एभिरावरणैः सर्वैः सर्वभूतैश्च संयुतम् । नारिकेलफलं यद्वद्बीजं बाह्यदलैरिव

ان سب پردوں سے گھرا اور تمام بھوتوں کے ساتھ وابستہ یہ (انڈا) ناریل کے پھل کے بیج کی مانند ہے، گویا بیرونی چھلکوں کی تہوں میں لپٹا ہوا۔

Verse 113

ब्रह्मा स्वयं च जगतो विसृष्टौ संप्रवर्त्तते । सृष्टिं च पात्यनुयुगं यावत्कल्पविकल्पना

برہما خود ہی جگت کی وسرِشٹی کو حرکت میں لاتا ہے؛ اور یُگ بہ یُگ سृष्टی کی پرورش و نگہبانی کرتا ہے، جب تک کلپوں کے چکر اور اُن کی گوناگونی جاری رہتی ہے۔

Verse 114

स संज्ञां याति भगवानेक एव जनार्दनः । सत्वभुग्गुणवान्देवो ह्यप्रमेय पराक्रमः

وہی ایک بھگوان جناردن ہی ہر نام و لقب اختیار کرتا ہے؛ وہ دیوتا سَتّو کا بھوگتا، اوصاف سے آراستہ اور بے اندازہ شجاعت و قوتِ بازو والا ہے۔

Verse 115

तमोद्रेकं च कल्पांते रूपं रौद्रं करोति च । राजेंद्राखिलभूतानि भक्षयत्यतिभीषणः

کَلپ کے اختتام پر جب تاریکی کا غلبہ بڑھتا ہے، اے راجندر، وہ نہایت ہیبت ناک رَودر روپ دھارتا ہے اور تمام بھوتوں کو نگل جاتا ہے—بے حد خوفناک۔

Verse 116

भक्षयित्वा च भूतानि जगत्येकार्णवीकृते । नागपर्यंकशयने शेते सर्वस्वरूपधृक्

تمام بھوتوں کو نگل لینے کے بعد، جب جگت ایک ہی مہاسَمندر بن جاتا ہے، تب وہ سَروَرُوپ دھاری پرمیشور ناگ-پریَنک کی شَیّا پر یوگ-نِدرا میں لیٹ جاتا ہے۔

Verse 117

प्रबुद्धश्च पुनः सृष्टिं प्रकरोति च रूपधृक् । सृष्टिस्थित्यंतकरणाद्ब्रह्मविष्णुशिवात्मकः

پھر جب وہ دوبارہ بیدار ہوتا ہے تو روپ دھاری پرمیشور نئی سृष्टی رچتا ہے؛ کیونکہ سَرجن، پالن اور پرلَے کا کارکُن وہی ہے، اس لیے وہ برہما، وِشنو اور شِو کی ہی حقیقت ہے۔

Verse 118

स्रष्टा सृजति चात्मानं विष्णुः पाल्यं च पाति च । उपसंह्रियते चापि संहर्त्ता च स्वयं प्रभुः

سَرشٹا کی حیثیت سے وہ اپنی ہی ذات سے سَرجن کرتا ہے؛ وِشنو کی حیثیت سے جو قابلِ حفاظت ہے اس کی پالنا کرتا ہے؛ اور پرلَے میں سب کچھ اسی میں سمٹ جاتا ہے—یقیناً سنہارک بھی وہی پرم پربھو ہے۔

Verse 119

पृथिव्यापस्तथा तेजो वायुराकाशमेव च । स एव सर्वभूतेशो विश्वरूपो यतोव्ययः

زمین، پانی، آگ، ہوا اور آکاش—وہی اکیلا تمام مخلوقات کا ایشور ہے؛ جس کی صورت سارا جگت ہے، اور جس سے سب کچھ پیدا ہوتا ہے—وہی ابدی و غیر فانی۔

Verse 120

सर्गादिकं ततोस्यैव भूतस्थमुपकारकम् । स एव सृज्यः स च सर्गकर्त्ता स एव पाल्यं प्रतिपाल्यते यतः । ब्रह्माद्यवस्थाभिरशेषमूर्त्तिर्ब्रह्मा वरिष्ठो वरदो वरेण्यः

پھر سَرگ (تخلیق) وغیرہ جو کچھ ہے—جو مخلوقات کے اندر قائم اور ان کے لیے نافع ہے—سب اسی کا ہے۔ وہی پیدا ہونے کے لائق بھی ہے اور وہی تخلیق کا کرتا بھی؛ وہی حفاظت کے قابل ہے، کیونکہ اسی کے سبب حفاظت ہوتی ہے۔ برہما وغیرہ کی حالتیں اختیار کر کے وہ تمام صورتوں کا مجسمہ بن جاتا ہے؛ برہما سب سے برتر، عطا کرنے والا اور لائقِ پرستش ہے۔