وَسِشٹھ رِشی رُکمَانگَد راجا کو پہاڑ سے اترنے کا حال سناتے ہیں، جہاں عجیب و غریب معدنی مانند صورتیں دکھائی دیتی ہیں۔ زمین پر پہنچ کر راجا کے گھوڑے کی ٹاپ سے ابھی ابھی ظاہر ہوئی ایک گھر کی چھپکلی زخمی ہو جاتی ہے۔ رحم کھا کر راجا ٹھنڈے پانی سے اسے ہوش میں لاتا ہے۔ وہ اعتراف کرتی ہے کہ شاکل میں اس نے رَکشا پاؤڈر/تعویذ جیسے وشی کرن کے ذریعے شوہر کو قابو میں کرنے کی کوشش کی، جس سے وہ سخت بیمار پڑ گیا؛ اسی کے پھل میں اسے تامربھراشٹری نرک اور پھر پست یونیوں میں بار بار جنم ملا، اور وہ طویل عرصہ چھپکلی کے روپ میں رہی۔ وہ راجا کے پُنّیہ کے سہارے نجات مانگتی ہے—وجیا-دائے اعمال کا اَکشَی پھل، شراون دْوادشی ورت اور تریودشی کو درست پارن، سرَیُو اور گنگا جیسی پوتر ندیوں کی پاکیزگی، اور گھر میں ہری-سمرن۔ موہنی کرم کے سخت بدلے پر زور دیتی ہے، مگر راجا ہریش چندر، ددھیچی، شِبی، جیموتواہن کی مثالوں سے کرُونا کی تعلیم دے کر پُنّیہ منتقل کرنے کا عزم کرتا ہے۔ پُنّیہ پاتے ہی چھپکلی دےہ چھوڑ کر دیویہ آراستگی کے ساتھ وِشنو کے لوکوں کو روانہ ہو جاتی ہے—شرن آگتی، رحم اور ورت پھل سے موکش کا درس۔
Verse 1
वसिष्ठ उवाच । संप्रस्थितावुभौ राजन्गिरिशीर्षाद्धरातलम् । पश्यमानौ बहून्भावान्गिरिजातान्मनोहरमनोहरान् ॥ १ ॥
وسِشٹھ نے کہا—اے راجن، وہ دونوں پہاڑ کی چوٹی سے زمین کی سطح کی طرف روانہ ہوئے اور پہاڑ سے پیدا ہونے والے بےشمار دلکش مناظر دیکھتے گئے ॥۱॥
Verse 2
केचिद्विद्रुमसंकाशाः केचिद्रजतसन्निभाः । केचिन्नीलसमप्रख्याः केचित्कांचनसत्विषः ॥ २ ॥
کچھ مرجان کی مانند تھے، کچھ چاندی کے مشابہ؛ کچھ نیلمی نیلے رنگ سے دمک رہے تھے اور کچھ سونے کی چمک سے دہک رہے تھے ॥۲॥
Verse 3
केचित्स्फाटिकवर्णाभा हरितालनिभाः परे । अन्योन्यश्लेषतां प्राप्तौ सकलैः स्थावरैरिव ॥ ३ ॥
کچھ شفاف سَفٹِک (بلور) جیسے تھے، اور کچھ ہریتَال کے مانند؛ وہ باہم یوں جُڑے ہوئے تھے گویا تمام جامد چیزیں ایک دوسرے سے چپک گئی ہوں ॥۳॥
Verse 4
सप्राप्य वसुधां भूपो ह्यपश्यद्वाजिनां वरम् । खन्यमानं खुरेणोर्वी कुलिशाभेन वेगिना ॥ ४ ॥
زمین پر پہنچ کر بادشاہ نے گھوڑوں میں سب سے افضل اس گھوڑے کو دیکھا، جو تیزی سے اپنے سُم سے زمین کو کھود رہا تھا—گویا بجلی کا کڑکا ہو ॥۴॥
Verse 5
तस्य दारयतः पृथ्वीं सुतीक्ष्णेन खुरेण हि । गृहगोधाभवत्तस्मिन् भूभागांतर्गता किल ॥ ५ ॥
جب وہ اپنے نہایت تیز کھُر سے زمین کو چیر رہا تھا تو کہا جاتا ہے کہ اسی علاقے میں زمین کے ایک حصّے کے اندر جا کر ایک گھر کی گوہ (گِرہگودھا) پیدا ہوئی॥۵॥
Verse 6
निर्गच्छमाना नृपते खुरेण विदलीकृता । विदीर्यमाणां नृपतिरपश्यत्स दयापरः ॥ ६ ॥
اے بادشاہ! جب وہ باہر نکل رہی تھی تو کھُر کے وار سے چاک ہو گئی؛ اور رحم سے لبریز بادشاہ نے اسے پھٹتے ہوئے دیکھا॥۶॥
Verse 7
अभ्यधावत वेगेन हा हतेति प्रियां वदन् । ततः स वृक्षपत्रेण कोमलेन महीपतिः ॥ ७ ॥
وہ تیزی سے دوڑا اور اپنی محبوبہ سے پکار کر بولا: “ہائے! میں مارا گیا!” پھر وہ بادشاہ نرم درخت کا پتا لے کر (تیمارداری میں لگ گیا)॥۷॥
Verse 8
उत्सार्य तां खुरादाशु प्राक्षिपत्तृणशाद्वले । ततस्तु मोहिनीं प्राह प्रेक्ष्य मूर्च्छागतां हि ताम् ॥ ८ ॥
اس نے کھُر سے اسے فوراً ہٹا کر گھاس کے چمن پر پھینک دیا؛ پھر بے ہوش پڑی موہنی کو دیکھ کر وہ بولا॥۸॥
Verse 9
शीघ्रमाहर चार्वंगिजलं जलजलोचने । येन मूर्च्छागतां सिंचे गृहगोधां विमर्द्दिताम् ॥ ९ ॥
“جلدی پانی لاؤ، اے خوش اندام، اے کنول چشم! تاکہ اس سے ضرب خوردہ اور بے ہوش گھر کی گوہ پر چھڑک کر اسے ہوش میں لایا جائے۔”॥۹॥
Verse 10
सा भर्तुर्वचनाच्छीघ्रमानयच्छीतलं जलम् । तेनाभ्यषिं चन्नृपतिर्गृहगोधां विमूर्च्छिताम् ॥ १० ॥
شوہر کے حکم پر وہ فوراً ٹھنڈا پانی لے آئی۔ اسی پانی سے نرپتی نے بے ہوش گھریلو گوہ (گودھا) پر پانی چھڑکا॥ ۱۰ ॥
Verse 11
अवाप चेतनां राजन् शीतलाज्जलसेचनात् । अभिघातेषु सर्वेषु शस्तं वारिप्रसेचनम् ॥ ११ ॥
اے راجن، ٹھنڈے پانی کے چھڑکاؤ سے اسے ہوش آ گیا۔ ہر طرح کی چوٹ اور ضرب میں پانی کا چھڑکاؤ مفید بتایا گیا ہے॥ ۱۱ ॥
Verse 12
अथवा क्लिन्नवस्त्रेण सहसा बंधनं हितम् । संप्राप्तचेतना भूप गोधा वचनमब्रवीत् ॥ १२ ॥
یا پھر گیلا کپڑا رکھ کر فوراً باندھ دینا بھی مفید ہے۔ ہوش میں آ کر، اے بھوپ، گودھا نے یہ باتیں کہیں॥ ۱۲ ॥
Verse 13
राजानमग्रतो वीक्ष्य वेदनार्ता शनैः शनैः । रुक्मांगद महाबाहो निबोध मम चेष्टितम् ॥ १३ ॥
اپنے سامنے راجا کو دیکھ کر، درد سے بے قرار ہو کر وہ آہستہ آہستہ بولی—اے مہاباہو رُکمانگد، میرا ارادہ سمجھو॥ ۱۳ ॥
Verse 14
शाकले नगरे रम्ये भार्याहं ह्यग्रजन्मनः । रूपयौवनसंपन्ना तस्य नातिप्रिया विभो ॥ १४ ॥
خوشنما شہر شاکل میں میں ایک بزرگ پیدائش والے مرد کی بیوی تھی۔ حسن و جوانی سے آراستہ ہونے پر بھی، اے وِبھو، میں اسے بہت زیادہ عزیز نہ تھی॥ ۱۴ ॥
Verse 15
सदा विद्वेषसंयुक्तो मयि निष्ठुरजल्पकः । नान्यस्य कस्यचिद्द्वेष्टा स तु मे नृपते पतिः ॥ १५ ॥
اے نृپتے، وہ ہمیشہ عداوت سے بھرا ہوا مجھ سے سخت کلامی کرتا ہے؛ مگر کسی اور سے نفرت نہیں رکھتا—وہی میرا شوہر ہے۔
Verse 16
ततोऽह क्रोधसंयुक्ता वशीकरणलंभनात् अपृच्छं प्रमदा राजन्यास्त्यक्ताः पतिभिः किल ॥ १६ ॥
پھر میں غصّے سے بھر کر—مسخر کرنے کا طریقہ پا لینے کے سبب—اے راجن، محل کی اُن عورتوں سے پوچھنے لگی جن کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ شوہروں نے انہیں چھوڑ دیا ہے۔
Verse 17
ताभिरुक्ता ह्यहं भूप वश्यो भर्ता भविष्यति । अस्माकं प्रत्ययो जातो भर्तृत्यागावमाननात् ॥ १७ ॥
اے بھوپ، اُنہوں نے مجھ سے کہا: ‘تمہارا شوہر یقیناً تابع ہو جائے گا۔’ شوہر کے ترک اور رسوائی سے ہمارے دل میں یہ یقین پیدا ہوا ہے۔
Verse 18
प्रव्रज्याभेषजैर्वश्या जाता हि पतयस्तु नः । त्वं पृच्छ तां वरारोहे दास्यते भेषजं शुभम् ॥ १८ ॥
‘پروَرجیا کے نسخوں سے ہمارے شوہر قابو میں نہیں آتے۔ اے خوش اندام خاتون، تم اس سے پوچھو؛ وہ تمہیں مبارک دوا دے گی۔’
Verse 19
न विकल्पस्त्वया कार्यो भविता दासवत्पतिः । ततोऽहं त्वरितं गत्वा तासां वाक्येन भूपते ॥ १९ ॥
اے بھوپتے، تمہیں کوئی تردد نہیں کرنا چاہیے؛ آقا غلام کی طرح فرمانبردار ہو جائے گا۔ پھر میں اُن عورتوں کے کہنے کے مطابق فوراً چلی جاؤں گی۔
Verse 20
प्रासादः कथितस्तस्याः पृच्छंत्या मम मानवैः । शतस्तंभसमायुक्तः कांतिमत्सुधया युतः ॥ २० ॥
اے لوگو، اُس کے پوچھنے پر میں نے اسے ایک محل کا بیان کیا—سو ستونوں سے آراستہ، نہایت تاباں، اور امرت جیسے کمال و جلال سے مزین۔
Verse 21
प्रविश्य तं सुतेजस्कामपश्यं ब्रह्यचारिणीम् । प्रावृतां दीर्घवस्त्रेण सन्ध्यारागसवर्णिनीम् ॥ २१ ॥
وہاں داخل ہو کر میں نے ایک نہایت درخشاں برہماچارِنی دوشیزہ کو دیکھا—طویل لباس میں لپٹی ہوئی، جس کا رنگ شام کے سرخی مائل نور جیسا تھا۔
Verse 22
दीर्घाभिः सा जटाभिस्तु संवृता दीप्तिसयुता । परिचारकैस्तु संयुक्ता वीज्यमाना शनैः शनैः ॥ २२ ॥
وہ لمبی جٹاؤں سے ڈھکی ہوئی اور نورانی جلال سے مزین تھی؛ خادموں کے جھرمٹ میں، اسے آہستہ آہستہ پنکھا جھلا جا رہا تھا۔
Verse 23
अक्षसूत्रकरा सा तु जपन्ती भगमालिनी । सर्ववश्यकरं मन्त्रं क्षोभकं प्रत्ययावहम् ॥ २३ ॥
ہاتھ میں تسبیح لیے وہ بھگمالِنی جپ کر رہی تھی—ایسا منتر جو سب کو مسخر کرے، دل و حواس میں ہیجان پیدا کرے، اور براہِ راست یقین عطا کرے۔
Verse 24
ततोऽहं प्रणता भूत्वा पद्भ्यां न्यस्यांगलीयकम् । मृदुकांचनसंभूतं अतिरिक्तप्रभान्वितम् ॥ २४ ॥
پھر میں نے ادب سے سجدہ کر کے اُن کے قدموں میں ایک انگوٹھی رکھ دی—نرم سونے سے بنی ہوئی، اور غیر معمولی تابندگی سے مزین۔
Verse 25
ततो हृष्टाऽभवद्दृष्ट्वा पदस्थं चांगुलीयकम् । अपृष्टया तया ज्ञातं मम भर्त्तुर्विमाननम् ॥ २५ ॥
پھر وہ خوش ہو گئی، جب اس نے قدموں کے پاس پڑی ہوئی انگوٹھی دیکھی۔ بغیر پوچھے ہی اس نے جان لیا کہ میرے شوہر کی توہین ہوئی ہے۔
Verse 26
तयोक्ताहं ततो भूप तापस्या प्रणता स्थिता । चूर्णो रक्षान्वितो ह्येष सर्वभूतवशानुगः ॥ २६ ॥
پھر، اے بادشاہ، اُن کی ہدایت کے مطابق میں وہیں سجدہ ریز ہو کر تپسیا میں قائم رہی۔ یہ چورن محافظ قوت سے یکتا ہے؛ یہ سب جانداروں کو مسخر اور تابع کرتا ہے۔
Verse 27
त्वया भर्तरि संयोज्यो रक्ष्यं ग्रीवाशयांकुरम् । भविष्यति पतिर्वश्यो नान्यां यास्यति सुन्दरीम् ॥ २७ ॥
تم اسے اپنے شوہر کے ساتھ وابستہ کر کے استعمال کرو، اور گردن کے گڑھے میں رکھے ہوئے کونپل جیسے تعویذ کی حفاظت کرنا۔ تمہارا شوہر مطیع ہو جائے گا، اے حسین عورت، اور کسی دوسری عورت کے پاس نہ جائے گا۔
Verse 28
चूर्णरक्षां गृहीत्वाहं प्राप्ताभर्तृगृहं पुनः । प्रदोषे पयसा युक्तश्चूर्णो भर्तरि योजितः ॥ २८ ॥
چورنِ حفاظت لے کر میں دوبارہ شوہر کے گھر پہنچی۔ پرَدوش کے وقت دودھ میں ملا کر وہ چورن شوہر پر لگایا گیا۔
Verse 29
ग्रीवायां हि कृता रक्षा न विचारो मया कृतः । यदा स पीतचूर्णस्तु भर्ता नृपवरोत्तमा ॥ २९ ॥
میں نے گردن میں حفاظتی تعویذ باندھ دیا، مگر آگے کچھ غور نہ کیا۔ پھر، اے بہترین بادشاہ، وہ شوہر زرد چورن سے لتھڑ گیا۔
Verse 30
तदहः क्षयरोगोऽभूत्पतिः क्षीणो दिने दिने । गुह्ये तु क्रिमयो जाताः क्षतदुष्टव्रणोद्भवाः ॥ ३० ॥
اسی دن سے شوہر کو دق (خَسَیَہ) لاحق ہوگیا اور وہ دن بہ دن کمزور ہوتا گیا۔ اس کے پوشیدہ اعضا میں زخمی اور بدبودار ناسور سے کیڑے پیدا ہوگئے॥۳۰॥
Verse 31
दिनैः कतिपयैर्जातैर्दीपवद्रविदर्शनात् । हततेजास्तथा भर्त्ता मामुवाचाकुलेन्द्रियः ॥ ३१ ॥
چند دن گزرنے کے بعد، چراغ کی طرح آنکھوں کو خیرہ کرنے والی دولت دیکھ کر، میرا شوہر جس کا نور ماند پڑ چکا تھا اور حواس بےقرار تھے، مجھ سے بولا॥۳۱॥
Verse 32
क्रंदमानो दिवा रात्रौ दासोऽस्मि तव शोभने । त्राहि मां शरणं प्राप्तं न गच्छेयं परिस्त्रियम् ॥ ३२ ॥
دن رات روتے ہوئے وہ بولا—‘اے صاحبِ جمال، میں تیرا بندہ ہوں۔ میں پناہ میں آیا ہوں، مجھے بچا لے تاکہ میں پرائی عورت کی طرف نہ جاؤں’॥۳۲॥
Verse 33
तत्तस्य रुदितं श्रुत्वा भयभीता महीपते । तस्यां निवेदितं सर्वं कथं भर्ता भवेत्सुखी ॥ ३३ ॥
اے مہীপتے، اس کا رونا سن کر وہ خوف زدہ ہوگیا۔ جب اس کے بارے میں سب کچھ عرض کر دیا گیا تو شوہر کیسے آسودہ رہ سکتا تھا؟॥۳۳॥
Verse 34
तयापि भेषजं दत्तं द्वितीयं दाहशांतये । दत्ते तु भेषजे तस्मिन्सुस्थोऽभूत्तत्क्षणात्पतिः ॥ ३४ ॥
اس نے جلن کو فرو کرنے کے لیے دوسری دوا بھی دی۔ وہ دوا دیتے ہی شوہر اسی لمحے تندرست ہوگیا॥۳۴॥
Verse 35
पूर्वचूर्णोद्भवो दाहः शांतस्तेनौषधेन ह । ततः प्रभृति मे भर्ता वश्योऽभूद्वचने स्थितः ॥ ३५ ॥
پہلے چورن سے جو جلن پیدا ہوئی تھی وہ اس دوا سے ٹھنڈی ہو گئی۔ تب سے میرا شوہر میرے قول پر قائم رہ کر مطیع و تابع ہو گیا۔
Verse 36
कालेन पञ्चतां प्राप्ता गता नरकयातनाम् । ताम्रभ्राष्ट्रे ह्यहं दग्धा युगानि दश पञ्च च ॥ ३६ ॥
وقت گزرنے پر میں مر گئی اور دوزخ کی سزاؤں کی طرف لے جائی گئی۔ ‘تامربھراشٹر’ نامی دوزخ میں میں پندرہ یگ تک جلائی گئی۔
Verse 37
सूक्ष्माणि तिलमात्राणि कृत्वा खण्डान्यनेकशः । किंचित्पातकशेषेण धरायामवतारिता ॥ ३७ ॥
تل کے برابر باریک بہت سے ٹکڑے کر کے، کچھ گناہ کے باقی رہ جانے کے سبب اسے زمین پر اتارا گیا۔
Verse 38
गृहगोधामयं रूपं कृतं भास्करजेन मे । साहमत्र स्थिता भूप वर्षाणामयुतं पुरा ॥ ३८ ॥
بھاسکرج نے میرے لیے گھر کی گوہ (چھپکلی) کا روپ بنا دیا۔ اے بادشاہ، میں یہاں قدیم زمانے سے—دس ہزار برسوں سے—مقیم ہوں۔
Verse 39
यान्यापि युवतिर्भूप भर्तुर्वश्यं समाचरेत् । वृथाधर्मा दुराचारा दह्यते ताम्रभ्राष्ट्रके ॥ ३९ ॥
اے بادشاہ، جو بھی جوان عورت شوہر کو اپنے قابو میں کرنے کے لیے ایسا عمل کرے—بے سود دھرم اور بدکرداری میں مبتلا ہو—وہ ‘تامربھراشٹر’ دوزخ میں تانبے کے برتن میں جلائی جاتی ہے۔
Verse 40
भर्ता नाथो गतिर्भर्ता दैवतं गुरुरेव च । तस्य वश्यं चरेद्या तु सा कथं सुखमाप्नुयात् ॥ ४० ॥
شوہر ہی اس کا ناتھ (سرپرست) ہے، شوہر ہی اس کی گتی (پناہ) ہے؛ شوہر ہی اس کا دیوتا اور گرو بھی ہے۔ جو عورت اس کی اطاعت میں رہ کر اس کی رہنمائی کے مطابق نہ چلے، وہ خوشی کیسے پائے گی؟
Verse 41
तिर्यग्योनिशतं याति क्रिमिकुष्ठसमन्विता । तस्माद्भूपाल कर्तव्यं स्त्रीभिर्भर्तृवचः सदा ॥ ४१ ॥
کیڑے اور کوڑھ میں مبتلا ہو کر وہ تِریَک (حیوانی) یونیوں میں سینکڑوں جنم بھگتتی ہے۔ اس لیے، اے بادشاہ، عورتوں کو ہمیشہ شوہر کے وचन کی پیروی کرنی چاہیے۔
Verse 42
साहं यास्ये पुनर्योनिं कुत्सितां पातकान्विताम् । यदि नोद्धरसे राजन्नद्य मां शरणागताम् ॥ ४२ ॥
اے راجَن! اگر آج، جب میں پناہ لے کر آئی ہوں، آپ مجھے نہ بچائیں گے تو میں پھر گناہ سے بندھی ہوئی ذلیل یونی میں جا پڑوں گی۔
Verse 43
सुकृतस्य प्रदानेन विजयाजनितेन हि । या त्वया संगमे पुण्ये कृता श्रवणद्वादशी ॥ ४३ ॥
وِجَیا سے پیدا ہونے والے سُکرت کے دان کے ذریعے، اور پُنیہ سنگم پر آپ کے کیے ہوئے شروَن-دوادشی ورت کے ذریعے، یقیناً عظیم پُنّیہ حاصل ہوا ہے۔
Verse 44
सरय्वाश्चैव गंगायाः पापनाशविधायके । प्रेतनिर्यातनी पुण्या मानसेप्सितदायिनी ॥ ४४ ॥
سرَیو اور گنگا—دونوں پاپوں کو ناش کرنے والی ہیں۔ یہ پاک و پُنّیہ مئی ہیں، پریت-اَوسْتھا سے نجات دینے والی ہیں اور دل میں چاہی ہوئی مراد عطا کرنے والی ہیں۔
Verse 45
यस्यां गृहेऽपि भूपाल संस्मृतो मनुजैर्हरिः । सर्वतीर्थफलावाप्तिं कुरुते नात्र संशयः ॥ ४५ ॥
اے بھوپال! جس گھر میں لوگ شری ہری کا سمرن کرتے ہیں، وہ گھر تمام تیرتھوں کے پھل کو پا لیتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔
Verse 46
दत्तं जप्तं हुतं यच्च कृतं देवार्चनादिकम् । सर्वं तदक्षयं भूप यत्कृतं विजयादिने ॥ ४६ ॥
اے بادشاہ! جو کچھ خیرات دیا جائے، جپ کیا جائے، ہون میں آہوتی دی جائے اور دیوتاؤں کی پوجا وغیرہ کی جائے—وجیا کے دن کیا ہوا سب کچھ اَکشَی (لازوال) ہو جاتا ہے۔
Verse 47
एवंविधं फलं यस्यास्तद्देहि सुकृतं मम । द्वादश्यामुपवासेन त्रयोदश्यां तु पारणे ॥ ४७ ॥
ایسا نتیجہ دینے والا جو ثواب ہے، وہ مجھے عطا کیجیے—دْوادشی کو روزہ رکھ کر اور تریودشی کو طریقے سے پارن (افطارِ ورت) کرنے سے جو حاصل ہوتا ہے۔
Verse 48
द्वादशाब्दोपवासस्य फलं प्राप्तोत्युपोषणे । दयां कृत्वा महीपाल धर्ममूर्तिर्भवान् क्षितौ ॥ ४८ ॥
ایک ہی بار اُپوشن سے بارہ برس کے روزوں کا ثواب ملتا ہے۔ اے مہীপال! رحم فرما کر آپ زمین پر دھرم کے مجسم روپ بن جاتے ہیں۔
Verse 49
वैवस्वतपथध्वंसी परित्राहि सुदुःखिताम् । गृहगोधावचः श्रुत्वा मोहिनी वाक्यमब्रवीत् ॥ ४९ ॥
“اے ویوَسوت (یَم) کے راستے کو مٹانے والے! نہایت غم زدہ مجھے بچا لیجیے۔” گھر کی گوہ (چھپکلی) کی بات سن کر موہنی نے یہ کلام کہا۔
Verse 50
स्वकृतं तु जनोऽश्नाति सुखदुःखात्मकं विभो । तस्मात्किमनया कार्यं पापया भर्तुदुष्टया ॥ ५० ॥
اے ربّ، انسان اپنے ہی کیے ہوئے اعمال کا پھل—سکھ اور دکھ کی صورت—ضرور چکھتا ہے۔ پس شوہر کے حق میں بدکار و گناہگار اس عورت کی کیا حاجت؟
Verse 51
यया भर्ता वशं नीतो रक्षाचूर्णादिभिर्नृप । साधुभ्यो यत्कृतं राजन्यशःस्वर्गकरं भवेत् ॥ ५१ ॥
اے بادشاہ، جن حفاظتی سفوفوں وغیرہ سے شوہر کو قابو میں کیا جاتا ہے—اگر وہی عمل نیک و صالح لوگوں کی خدمت میں کیا جائے، اے راجن، تو وہ نیک نامی اور جنت کا سبب بنتا ہے۔
Verse 52
उभयोर्भ्रं शतामेति पापेभ्यो यत्कृतं भवेत् । शर्करामिश्रितं क्षीरं काद्रवेये नियोजितम् ॥ ५२ ॥
دونوں میں سے جس کسی سے بھی جو گناہ ہوا ہو وہ سو گنا کم ہو جاتا ہے۔ (اس رسم میں) شکر ملا دودھ کادروَیَ کے لیے نذر/استعمال کیا جائے۔
Verse 53
विषवृद्धिं करोत्येव तद्वत्पापकृतं भवेत् । परित्यजेमां त्वं पापां गच्छावो नगराय वै ॥ ५३ ॥
جس طرح زہر ہی بڑھتا جاتا ہے، اسی طرح گناہ کے کام سے گناہ بڑھتا ہے۔ لہٰذا اس گناہ آلود راہ کو چھوڑ دو؛ آؤ، ہم شہر کی طرف چلیں۔
Verse 54
जन्मव्यापारसक्तानामात्मसौख्यं विनश्यति । रुक्मांगद उवाच । ब्रह्मात्मजे कथं वाक्यमीदृशं व्याहृतदं त्वया । न साधूनामिदं वृत्तं भवतीति वरानने ॥ ५४ ॥
جو لوگ دنیاوی معاملات اور جسمانی زندگی کے دھندوں میں گرفتار رہتے ہیں، اُن کا باطنی سکھ مٹ جاتا ہے۔ رُکمَانگَد نے کہا: اے برہما کی بیٹی، تم نے ایسے کلمات کیسے کہہ دیے؟ اے خوب رُو، یہ روش صالحین کو زیب نہیں دیتی۔
Verse 55
आत्मसौख्यकराः पापा भवंति परतापिनः । विप्रपन्ना वरारोहे परोपकरणाय वै ॥ ५५ ॥
جو گناہ اپنے سُکھ کے لیے کیے جائیں وہ آخرکار دوسروں کو جلا دیتے ہیں۔ اے خوش اندام بانو، پرُوپکار کے لیے برہمنوں کے پاس جا کر خدمت کرنی چاہیے॥۵۵॥
Verse 56
शशी सूर्योऽथ पर्जन्यो मेदिनी हुतभुग्जलम् । चंदनं पादपाः संतः परोपकरणाय वै ॥ ५६ ॥
چاند، سورج، بارش کا بادل، زمین، آگ اور پانی—اور چندن اور درخت—سب پرُوپکار کے لیے ہیں؛ اسی طرح سنت بھی خدمت کے بھاؤ سے دوسروں کے بھلے کے لیے جیتا ہے॥۵۶॥
Verse 57
श्रूयते किल राजासीद्धरिश्चंद्रो वरानने । चांडालमंदिरावासी भार्यातनयविक्रयी ॥ ५७ ॥
اے خوب رُو بانو، روایت میں سنا جاتا ہے کہ راجا ہریش چندر ایک زمانے میں چنڈال کے گھر میں رہنے لگا اور بیوی اور بیٹے تک کو بیچ دیا॥۵۷॥
Verse 58
असत्यवचनाद्भीतो दुःखाद्दुःखतरं गतः । तस्य सत्येन संतुष्टादेवाः शक्रपुरोगमाः ॥ ५८ ॥
جھوٹ بولنے کے خوف سے وہ دکھ سے بڑھ کر دکھ میں جا پڑا۔ مگر جب وہ سچ پر قائم رہا تو شکر (اندر) کی پیشوائی میں دیوتا اس سے راضی ہوئے॥۵۸॥
Verse 59
वरेण छंदयांचक्रुर्हरिश्चंद्रं महीपतिम् । तेन सत्यवता चोक्ता देवा ब्रह्मपुरोगमाः । यदि तुष्टा हि विबुधा वरं मे दातुमर्हथ ॥ ५९ ॥
بَرن (انعام) دے کر دیوتاؤں نے مہاپتی ہریش چندر کو خوش کیا۔ تب ستیہ وتی نے برہما کی پیشوائی والے دیوتاؤں سے کہا: “اگر تم وِبُدھ راضی ہو تو مجھے ایک ور عطا کرنا چاہیے”॥۵۹॥
Verse 60
एषा हि नगरी सर्वा सद्रुमा ससरीसृपा । सबालवृद्धतरुणा सनारी सचतुष्पदा ॥ ६० ॥
یہ میری پوری نگری درختوں اور رینگنے والے جانداروں سے بھری ہے؛ اس میں بچے، بوڑھے اور جوان ہیں، عورتیں ہیں اور چار پاؤں والے جانور بھی ہیں۔
Verse 61
प्रयातु कृतपापापिस्वर्गतिं नगरी मम । अयोध्यापातकं गृह्य गंताहं नरकं ध्रुवम् ॥ ६१ ॥
میری نگری، اگرچہ اس نے گناہ کیے ہوں، پھر بھی جنت کی راہ پا لے۔ ایودھیا کا پاتک میں اپنے اوپر لے کر یقیناً دوزخ میں جاؤں گا۔
Verse 62
एकाकी नहि गच्छामि परित्यज्य जनं क्षितौ । स्वर्गं विबुधशार्दूलाः सत्यमेतन्मयेरितम् ॥ ६२ ॥
اے دیوتاؤں کے شیرو! میں زمین پر لوگوں کو چھوڑ کر اکیلا سُورگ نہیں جاتا۔ یہ وہ سچ ہے جو میں نے بیان کیا ہے۔
Verse 63
तस्य तां स्थिरतां ज्ञात्वा सह तेनैव सा पुरी । जगाम स्वर्गलोकं च इंद्रादीनामनुज्ञया ॥ ६३ ॥
اس کی اس اٹل ثابت قدمی کو جان کر وہ نگری بھی اسی کے ساتھ، اندر اور دیگر دیوتاؤں کی اجازت سے، سُورگ لوک کو چلی گئی۔
Verse 64
सोऽपि स्वर्गे स्थितो राजा स्वपुरेण समन्वितः । कामगेन विमानेन पूज्यमानोऽमरैरपि ॥ ६४ ॥
وہ بادشاہ بھی سُورگ میں اپنی آسمانی نگری کے ساتھ مقیم ہوا؛ خواہش کے مطابق چلنے والے وِمان میں سیر کرتا، وہ امروں یعنی دیوتاؤں سے بھی معزز و مُکرّم ٹھہرا۔
Verse 65
अस्थिदानं कृतं देवि कृपया हि दधीचिना । देवानामुपकारार्थं श्रुत्वा दैत्यैः पराजितान् ॥ ६५ ॥
اے دیوی، دانَووں کے ہاتھوں شکست خوردہ دیوتاؤں کی خبر سن کر ددھیچی نے کرپا و کرُونا سے اپنی ہڈیوں کا دان کیا، دیوتاؤں کے ہِت کے لیے۔
Verse 66
कपोतार्थं स्वमांसानि शिबिना भूभुजा पुरा । प्रदत्तानि वरारोहे श्येनाय क्षुधिताय वै ॥ ६६ ॥
اے وراروہے، قدیم زمانے میں زمین کے راجا شِبی نے کبوتر کی حفاظت کے لیے بھوکے شَیْن (باز) کو اپنے ہی گوشت کے ٹکڑے دان کیے۔
Verse 67
जीमूतवाहनो राजा पुरासीत्क्षितिमंडले । तेनापि जीवितं दत्तं पन्नगाय वरानने ॥ ६७ ॥
اے وراننے، قدیم زمانے میں زمین پر جیموتواہن نام کا ایک راجا تھا؛ اس نے بھی ایک سانپ کو زندگی کا دان دیا۔
Verse 68
तस्माद्दयालुना देवि भवितव्यं महीभुजा । शुचावमेध्येऽपि शुभे समं वर्षति वारिदः ॥ ६८ ॥
پس اے دیوی، بادشاہ کو دَیالو ہونا چاہیے؛ جیسے بارش کا بادل پاک و ناپاک اور شُبھ سب پر یکساں پانی برساتا ہے۔
Verse 69
चांडालपतितौ चंद्रो ह्लादयेच्च निजैः करैः । तस्मादिमां वरारोहे गृह गोधां सुदुःखिताम् ॥ ६९ ॥
چاندال میں گرے ہوئے کو بھی چاند اپنی کرنوں سے ٹھنڈک دیتا ہے؛ لہٰذا اے وراروہے، اس نہایت غم زدہ گوہ (گودھا) کو اپنے گھر لے جاؤ۔
Verse 70
उद्धरिष्ये निजैः पुण्यैर्दौहित्रैर्नाहुषो यथा । विमोहिनीं तिरस्कृत्य गृहगोधामुवाच ह ॥ ७० ॥
میں اپنے ہی پُنّیہ—اپنے نیک اعمال کے زور سے—تمہیں اُدھار دوں گا؛ جیسے راجا ناہوش کا اُدھار اس کے دَوہِترَوں نے کیا تھا۔ وِموہِنی کو جھٹک کر اس نے گھر کی گوہ سے کہا۔
Verse 71
दत्तं दत्तं मया पुण्यं विजयासंभवं तव । गच्छ विष्णुगताँल्लोकान्विधूताशेषकल्मषा ॥ ७१ ॥
میں نے جو پُنّیہ تمہیں بار بار دیا ہے، وہ تمہاری فتح ہی سے پیدا ہوا ہے۔ اب تم وِشنو-گت لوکوں کو جاؤ؛ تمہارے سب گناہ پوری طرح دھل چکے ہیں۔
Verse 72
तद्वाक्यात्सहसा भूप दिव्याभरणभूषिता । विमुच्य देहं तज्जीर्णं गृहगोधासमुद्भवम् ॥ ७२ ॥
اے راجا، اُن کلمات سے وہ فوراً دیوی زیورات سے آراستہ ہوگئی؛ اور گھر کی گوہ سے پیدا ہوا وہ بوسیدہ بدن چھوڑ کر آزاد ہوگئی۔
Verse 73
जगामामंत्र्य तं भूपं द्योतयंती दिशो दश । सीमंतमिव कुर्वाणा वैष्णवं पदमुद्भुतम् ॥ ७३ ॥
اُس بادشاہ سے رخصت لے کر وہ روانہ ہوئی، دسوں سمتوں کو منور کرتی ہوئی؛ گویا وِشنو کے حیرت انگیز ویشنو پد—راہ/دھام—کو روشن مانگ کی لکیر کی طرح بنا رہی ہو۔
Verse 74
यद्योगिगम्यं हुतभुक्प्रकाशं वरं वरेण्यं परमात्मभूतम् । तम्मादियं चैव शिखिप्रदीपा जगत्प्रकाशाय नृपप्रसूता ॥ ७४ ॥
جو یوگیوں کی رسائی میں ہے، ہُتبھُک (یَجْن کی آگ) کی طرح روشن، بہترینوں میں بہترین اور پرماتما-سروپ ہے—وہی اس کا اپنا بیٹا تھا۔ راجکُل میں جنمی وہ جگت کے اجالے کے لیے شعلہ ور چراغ بنی۔
Verse 75
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे गोधाविमुक्तिर्नाम चतुर्दशोऽध्यायः ॥ १४ ॥
یوں معزز بُرہنّاردییہ پُران کے اُتّر بھاگ میں ‘گودھا-وِمُکتی’ نامی چودھواں ادھیائے اختتام کو پہنچا ॥۱۴॥
The chapter frames water-sprinkling (and wet-cloth binding) as a generally prescribed first remedy for blows and injuries, while also symbolically aligning physical cooling with moral ‘relief’—a narrative bridge from compassion in action to liberation through merit.
It treats such acts as adharma: subjugation through powders/amulets leads to amplified sin, severe illness outcomes, hellish punishment, and degraded rebirths—serving as a cautionary moral theology against misusing ritual power.
They are presented as high-yield vrata observances whose merit becomes ‘imperishable’; the lizard requests access to that accrued punya (especially Dvādaśī fasting with correct Trayodaśī pāraṇa) as the salvific means to wash residual sin and reach Viṣṇu’s worlds.
They establish a dharma-ethic for rulers: truth, self-sacrifice, and protection of the vulnerable are paradigms that justify compassionate intervention and the dedication of personal merit for another’s uplift.