Adhyaya 37
Pṛthivī-dohaṇa (The Milking of the Earth) and the Praise of King Pṛthu
اس ادھیائے میں سوت جی زمین (پرتھوی) کے ناموں کی اشتقاقی توضیح اور اس سے وابستہ اساطیری یادداشت بیان کرتے ہیں—وسودھا (دولت کو دھارنے والی)، میدِنی (مید/مادہ سے نسبت؛ مدھو‑کَیٹبھ کے وध سے پہلے کے پرلَی جل کی یاد)، اور پرتھوی (راجا پرتھو وینْی کے حقِ اقتدار اور نظم و ترتیب سے وابستہ)۔ پھر پرتھو کو آدی راجا کے طور پر سراہا گیا ہے؛ وہ زمین کو بستیوں اور آکر/معدنی مقامات میں تقسیم کر کے منظم کرتا ہے، چاتُروَرْن سماج کی حفاظت کرتا ہے، اور تمام مخلوقات نیز وید شناس برہمنوں کی تعظیم پاتا ہے۔ مرکزی مضمون ‘پرتھوی‑دوہن’ ہے—مختلف منونتر ادوار میں بچھڑے (وتس)، دوہنے والے (دوگھتر) اور برتن (پاتر) مقرر بتا کر واضح کیا گیا ہے کہ خوشحالی اتفاق نہیں بلکہ یُگ بہ یُگ منضبط اور یَجْیہ وِدھی سے قابلِ فہم ہے۔ یوں منونتر اور سِرشٹی کی ترتیب کو زرعی و سیاسی ساخت سے جوڑا گیا ہے۔
Shlokas
Verse 1
इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्ग पादे शेषमन्वन्तराश्यानं पृथिवीदोहनं च नाम षट्त्रिंशत्तमो ऽध्यायः सूत उवाच आसीदिह समुद्रान्ता वसुधेति यथा श्रुतम् / वसु धत्ते यतस्तस्माद्वसुधा सेति गीयते
یوں شری برہمانڈ مہاپُران کے وایو پروکت پُروَ بھاگ کے دوسرے انوشنگ پاد میں ‘شیش منونتر کا بیان اور پرتھوی دوہن’ نام چھتیسواں ادھیائے۔ سوت نے کہا—جیسا سنا گیا ہے، یہ وسُدھا سمندر کی حد تک تھی؛ چونکہ یہ وسُو (دولت) کو دھارتی ہے، اس لیے ‘وسُدھا’ کہلاتی ہے۔
Verse 2
मधुकैटभयोः पूर्वं मेदसा संपरिप्लुता / तेनेयं मेदिनीत्युक्ता निरुक्त्या ब्रह्मवादिभिः
مَدھو اور کَیٹبھ سے پہلے یہ زمین مید (چربی) سے پوری طرح ڈھکی ہوئی تھی؛ اسی لیے برہموادیوں نے نِرُکتی کے مطابق اسے ‘میدِنی’ کہا۔
Verse 3
ततो ऽभ्युपगमाद्राज्ञः पृथोर्वैन्यस्य धीमतः / दुहितृत्वमनुप्राप्ता पृथिवी पठ्यते ततः
پھر دانا وینْی راجا پرتھو کے قبول کرنے سے زمین نے بیٹی کا درجہ پایا؛ اسی لیے تب سے اسے ‘پرتھوی’ کہا اور پڑھا جاتا ہے۔
Verse 4
पृथुना प्रविभागश्चधरायाः साधितः पुरा / तस्याकरवती राज्ञः पत्तनाकरमालिनी
قدیم زمانے میں پرتھو نے دھرا کی باقاعدہ تقسیم و ترتیب قائم کی؛ تب وہ راجا کے لیے کانوں سے مالا مال ہوئی، اور بستیوں و کانوں کی مالا کی مانند آراستہ ہو گئی۔
Verse 5
चातुर्वर्णमयसमाकीर्णा रक्षिता तेन धीमता / एवंप्रभावोराजासीद्वैन्यः सद्विजसत्तमाः
وہ (زمین) چاروں ورنوں سے بھری ہوئی تھی اور اس دانا (پرتھو) نے اس کی حفاظت کی؛ اے برگزیدہ دِوِجوں، وینْی راجا کی یہی شان و اثر تھا۔
Verse 6
नमस्यश्चैव पूच्यश्च भूतग्रामेण सर्वशः / ब्राह्मणैश्च महाभागैर्वेदवेदाङ्गपारगैः
وہ تمام مخلوقات کے گروہ کی طرف سے ہر طرح قابلِ تعظیم و پرستش ہے؛ اور وید و ویدانگ میں ماہر سعادت مند برہمنوں کی طرف سے بھی۔
Verse 7
पृथुरेव नमस्कार्यो ब्रह्मयोनिः सनातनः / पार्थिवैश्च महाभागैः प्रार्थयद्भिर्महद्यशः
سناتن برہمی اصل والا پرتھو ہی قابلِ سلام و تعظیم ہے؛ جسے سعادت مند بادشاہ دعا و التجا کے ساتھ یاد کرتے ہیں، وہ عظیم شہرت والا ہے۔
Verse 8
आदिराजो नमस्कार्यः पृथुर्वैन्यः प्रतापवान् / योधैरपि च संग्रामे प्राप्तुकामैर्जयं युधि
آدی راجا، صاحبِ جلال پرتھو وینیہ قابلِ تعظیم ہے؛ میدانِ جنگ میں فتح کے خواہاں سپاہیوں کے لیے بھی وہی لائقِ بندگی ہے۔
Verse 9
आदिकर्त्तारणानां वै नमस्यः पृथुरेव हि / यो हि योद्धा रणं याति कीर्त्तयित्वा पृथुं नृपम्
جنگوں کے اولین بانی پرتھو ہی یقیناً قابلِ تعظیم ہے؛ جو سپاہی پرتھو بادشاہ کا ذکرِ خیر کرکے میدانِ جنگ میں جاتا ہے۔
Verse 10
स घोररूपात्संग्रामात्क्षेमी तरति कीर्त्तिमान् / वैश्यैरपि च राजर्षिर्वेश्यवृत्तिमिहास्थितैः
وہ نامور شخص اس ہولناک جنگ سے بخیریت گزر جاتا ہے؛ اور یہاں ویشیہ پیشہ اختیار کیے ہوئے ویشیہ لوگ بھی راجرشی (پرتھو) کی بندگی کرتے ہیں۔
Verse 11
पृथुरेव नमस्कार्यो वृत्तिदानान्महायशाः / एते वत्सविशेषाश्च दोग्धारः क्षीरमेव च
رزق و روزی عطا کرنے کے سبب عظیم شہرت والے پرتھو ہی قابلِ تعظیم ہیں؛ یہ خاص بچھڑے ہیں، یہ دودھ دوہنے والے ہیں، اور یہی دودھ ہے۔
Verse 12
पात्राणि च मयोक्तानि सर्वाण्येव यथाक्रमम् / ब्रह्मणा प्रथमं दुग्धा पुरा पृथ्वी महात्मना
میں نے ترتیب کے ساتھ تمام برتن بیان کیے ہیں؛ قدیم زمانے میں سب سے پہلے مہاتما برہما نے زمین کو دوہا تھا۔
Verse 13
वायुं कृत्वा तथा वत्सं बीजानि वसुधातले / ततः स्वायंभुवे पूर्वं तदा मन्वन्तरे पुनः
ہوا کو بچھڑا بنا کر زمین کی سطح پر بیج ظاہر ہوئے؛ پھر پہلے سوایمبھُو منونتر میں، اور پھر دوبارہ (دیگر) منونتروں میں۔
Verse 14
वत्सं स्वायंभुवं कृत्वा सर्वसस्यानि चैव हि / ततः स्वारोचिषे वापि प्राप्ते मन्वन्तरे ऽधुना
سوایمبھُو کو بچھڑا بنا کر یقیناً تمام اناج و نباتات دوہے گئے؛ پھر اب حاصل شدہ سواروچِش منونتر میں بھی۔
Verse 15
वत्सं स्वारोचिषं कृत्वा दुग्धा सस्यानि मेदिनी / उत्तमेन तु तेनापि दुग्धा देवानु जेन तु
سواروچِش کو بچھڑا بنا کر زمین نے فصلیں دوہ لیں؛ اسی طرح اُتّم (منو) کے زمانے میں بھی، اور دیوانُج (منو) کے زمانے میں بھی دوہی گئی۔
Verse 16
मनुं कृत्वोत्तमं वत्सं सर्वसस्यानि धीमता / पुनश्च पञ्चमे पृथ्वी तामसस्यान्तरे मनोः
دانشمند نے منو کو بہترین بچھڑا بنا کر تمام غلّات و اناج کا دوہن کیا؛ پھر پانچویں منونتر میں، تامس منو کے دورِ اندر، زمین کا بھی دوہن ہوا۔
Verse 17
दुग्धेयं तामसं वत्सं कृत्वा वै बलबन्धुना / चारिष्टवस्य वै षष्ठे संप्राप्ते चान्तरे मनोः
بلبندھو نے تامس کو بچھڑا بنا کر اس کا دوہن کیا؛ اور جب چارِشٹَو منو کا چھٹا منونتر آیا تو منو کے اس دورِ اندر میں بھی۔
Verse 18
दुग्धा मही पुराणेन वत्सं चारिष्टवं प्रति / चाक्षुषे चापि संप्राप्ते तदा मन्वन्तरे पुनः
پوران نے چارِشٹَو کو بچھڑا بنا کر زمین کا دوہن کیا؛ اور جب چاکْشُش منونتر آیا تو تب پھر اسی منونتر میں بھی۔
Verse 19
दुग्धा मही पुराणेन वत्सं कृत्वा तु चाक्षुषम् / चाक्षुषस्यान्तरे ऽतीते प्राप्ते वैवस्वते पुनः
پوران نے چاکْشُش کو بچھڑا بنا کر زمین کا دوہن کیا؛ اور جب چاکْشُش منو کا دور گزر گیا تو پھر ویوَسْوَت منونتر کے آنے پر۔
Verse 20
वैन्येनेयं पुरा दुग्धा यथा ते कथितं मया / एतैर्दुग्धा पुरा पृथ्वी व्यतीतेष्वन्तरेषु वै
جیسا کہ میں نے تم سے کہا، پہلے وینْیَ (پرتھو) نے اس زمین کا دوہن کیا تھا؛ اور انہی کے ذریعے بھی، گزرے ہوئے منونتر کے ادوار میں، زمین دوہی گئی۔
Verse 21
देवादिभिर्मनुष्यैश्च ततो भूतादिभिश्च ह / एवं सर्वेषु विज्ञेया अतीतानागतेष्विह
دیوتاؤں، انسانوں اور پھر بھوت وغیرہ مخلوقات کے ذریعے—اسی طرح یہاں ماضی و مستقبل کے سب زمانوں میں سب کے لیے یہ بات جاننے کے لائق ہے۔
Verse 22
देवा मन्वन्तरे स्वस्थाः पृथोस्तु शृणुत प्रजाः / पृथोस्तु पुत्रौ विक्रान्तौ जज्ञाते ऽन्तर्द्धिपाषनौ
منونتر میں دیوتا آسودہ حال تھے۔ اے رعایا، پرتھو کی بات سنو—پرتھو کے دو نہایت دلیر بیٹے پیدا ہوئے: انتردھی اور پاشن۔
Verse 23
शिखण्डिनी हविर्धानमन्तर्द्धानाव्द्यजायत / हविर्धानात्षडाग्नेयी धिषणाजनयत्सुतान्
شکھنڈنی نے انتردھان سے ہویردھان کو جنم دیا۔ اور ہویردھان سے آگنیہ نسل کی دھِشَنا نے چھ بیٹوں کو پیدا کیا۔
Verse 24
प्राचीनबर्हिषं शुक्लं गयं कृष्णं प्रजाचिनौ / प्राचीनबर्हिर्भगवान्महानासीत्प्रजापतिः
پراچینبرہش کے بیٹے شُکل، گَیَ، کرشن اور پرجाचِن تھے۔ بھگوان پراچینبرہش خود عظیم پرجاپتی تھے۔
Verse 25
बलश्रुततपोवीर्यैः पृथिव्यामेकराडसौ / प्राचीनाग्राः कुशास्तस्य तस्मात्प्राचीनबर्ह्यसौ
قوت، وید-श्रوت، تپسیا اور ویر्य کے سبب وہ زمین پر یکچھتر فرمانروا تھا۔ اس کے کُش کے سِرے مشرق رُخ تھے، اسی لیے وہ ‘پراچینبرہی’ کہلایا۔
Verse 26
समुद्रतनयायां तु कृतदारः स वै प्रभुः / महतस्तपसः पारे सवर्णायां प्रजापतिः
سمندر کی بیٹی سے اُس ربّانی پروردگار نے نکاح کیا؛ عظیم تپسیا کے پار، سَوَرْنا سے وہ پرجاپتی ظاہر ہوا۔
Verse 27
सवर्णाधत्त सामुद्री दश प्राचीनबर्हिषः / सर्वान्प्रचेतसो नाम धनुर्वेदस्य पारगान्
سَوَرْنا نے سامُدری سے پرچین بَرحِش کے دس بیٹے جنے؛ وہ سب ‘پرچیتس’ کہلائے اور دھنُروید میں کامل مہارت رکھتے تھے۔
Verse 28
अपृथग्धर्मचरणास्ते ऽतप्यन्त महात्तपः / दशवर्ष सहस्राणि समुद्रसलिलेशयाः
وہ سب دینِ دھرم کے ایک ہی طریق پر قائم رہتے ہوئے سمندر کے پانی میں لیٹ کر دس ہزار برس تک عظیم تپسیا کرتے رہے۔
Verse 29
तपश्चतेषु पृथिवीं तप्यत्स्वथ महीरुहाः / अरक्ष्यमाणामावब्रुर्बभूवाथ प्रजाक्षयः
جب وہ تپسیا میں لگے رہے تو زمین تپنے لگی؛ نگہبانی نہ ہونے سے درخت اور بیلیں پھیل کر چھا گئیں، پھر رعایا کا زوال ہونے لگا۔
Verse 30
प्रत्याहृते तदा तस्मिञ्चाक्षुषस्यान्तरे मनोः / नाशकन्मारुतो वातुं वृत्तं खमभवद्द्रुमैः
پھر چاکشُش منو کے درمیانی دور میں، جب وہ (انتظام) واپس کھینچ لیا گیا، ہوا بھی چل نہ سکی؛ آسمان درختوں سے گھِر گیا۔
Verse 31
दशवर्षसहस्राणि न शेकुश्चेष्टितुं प्रजाः / तदुपश्रुत्य तपसा सर्वे युक्ताः प्रचेतसः
دس ہزار برس تک رعایا کوئی کوشش نہ کر سکی۔ یہ سن کر پرچیتس سب تپسیا میں منہمک ہو گئے۔
Verse 32
मुखेभ्यो वायुमग्निं च ससृजुर्जातमन्यवः / उन्मूलानथ वृक्षांस्तान्कृत्वा वायुरशोषयत्
غصّے سے بھر کر انہوں نے اپنے منہ سے ہوا اور آگ پیدا کی۔ پھر ہوا نے ان درختوں کو جڑ سے اکھاڑ کر سکھا دیا۔
Verse 33
तानग्निरदहद्धोर एवमासीद्दुमक्षयः / द्रुमक्षयमथो बुद्ध्वा किञ्चिच्छिष्टेषु शाखिषु
ہولناک آگ نے انہیں جلا ڈالا؛ یوں درختوں کا صفایا ہونے لگا۔ درختوں کی تباہی جان کر، جو کچھ شاخ دار درخت باقی تھے…
Verse 34
उपगम्याब्रवी देतान्राजा सोमः प्रचेतसः / दृष्ट्वा प्रयोजनं सत्यं लोकसंतानकारणात्
تب راجا سوم پرچیتسوں کے پاس جا کر بولا—لوک کی نسل کے سبب سچے مقصد کو دیکھ کر…
Verse 35
कोपं त्यजत राजानः सर्वे प्राचीनबर्हिषः / वृक्षाः क्षित्यां जनिष्यन्ति शाम्यतामग्निमारुतौ
اے پرچین برہش کے راجاؤ، غصّہ چھوڑ دو۔ زمین پر پھر درخت پیدا ہوں گے؛ آگ اور ہوا کو تھم جانے دو۔
Verse 36
रत्नभूता च कन्येयं वृक्षाणां वरवर्णिनीः / भविष्यज्जनता ह्येषा धृता गर्भेण वै मया
یہ کنیا رتن مئی ہے، درختوں میں سب سے حسین رنگ والی۔ یہی آئندہ کی رعایا ہے جسے میں نے اپنے رحم میں دھارا ہے۔
Verse 37
मारिषा नाम नाम्नैषा वृक्षैरेव विनिर्मिता / भार्या भवतु वो ह्येषा सोमगर्भा विवर्द्धिता
اس کا نام ‘مارِشا’ ہے؛ اسے درختوں ہی نے بنایا ہے۔ سوم کے گربھ سے پرورش پائی یہ تمہاری دھرم پتنی بنے۔
Verse 38
युष्माकं तेजसार्द्धेन मम चार्धेन तेजसा / अस्यामुत्पत्स्यते विद्वान्दक्षो नाम प्रजापतिः
تمہارے تجس کے آدھے اور میرے تجس کے آدھے سے، اسی کے بطن سے ‘دکش’ نام کا دانا پرجاپتی پیدا ہوگا۔
Verse 39
स इमां दग्धभूयिष्ठां युष्मत्तेजोमयेन वै / अग्निनाग्निसमो भूयः प्रजाः संवर्द्धयिष्यति
وہ، تمہارے تجس سے بنی اس بہت زیادہ جلی ہوئی زمین کو، آگ کے مانند آگ بن کر، پھر سے مخلوق سے آباد کرے گا۔
Verse 40
ततः सोमस्य वचनाज्जगृहुस्ते प्रचेतसः / संत्दृत्य कोपं वृक्षेभ्यः पत्नीं धर्मेण मारिषाम्
پھر سوم کے فرمان پر اُن پرچیتسوں نے، درختوں کے خلاف غصہ دبا کر، مارِشا کو دھرم کے مطابق بطور زوجہ قبول کیا۔
Verse 41
मारिषायां ततस्ते वै मनसा गर्भमादधुः / दशभ्यस्तु प्रचेतोभ्यो मारिषायां प्रजापतिः
پھر اُنہوں نے ماریشا میں اپنے من سے حمل قائم کیا؛ دسوں پرچیتاؤں سے ماریشا ہی میں پرجاپتی پیدا ہوئے۔
Verse 42
दक्षो जज्ञे महातेजाः सोमस्यांशेन वीर्यवान् / असृजन्मनसा त्वादौ प्रजा दक्षो ऽथ मैथुनात्
سوم کے حصے سے عظیم نور والا، قوت والا دکش پیدا ہوا؛ پہلے اس نے ذہن سے پرجا رچی، پھر مَیْتھُن سے۔
Verse 43
अचरांश्च चरांश्चैव द्विपदो ऽथ चतुष्पदः / विसृज्य मनसा दक्षः पश्चादसृजत स्त्रियः
دکش نے پہلے ذہن سے ساکن و متحرک، دو پاؤں اور چار پاؤں والے جاندار پیدا کیے؛ پھر بعد میں عورتوں کو رچا۔
Verse 44
ददौ स दश धर्माय कश्यपाय त्रयां दश / कालस्य नयने युक्ताः सप्तविंशतिमिन्दवे
اس نے دھرم کو دس اور کشیپ کو تیرہ کنیاں دیں؛ کال کی آنکھوں جیسی ستائیس کنیاں اِندو (چاند) کے سپرد کیں۔
Verse 45
एभ्यो दत्त्वा ततो ऽन्या वै चतस्रो ऽरिष्टनेमिने / द्वे चैव बहुपुत्राय द्वे चैवाङ्गिरसे तथा
ان کو دینے کے بعد اس نے اریشٹ نیمि کو مزید چار کنیاں دیں؛ بہوپتر کو دو اور انگیرس کو بھی دو عطا کیں۔
Verse 46
कन्यामेकां कृशाश्वाय तेभ्यो ऽपत्यं बभूव ह / अन्तरं चाक्षुषस्याथ मनोः षष्ठं तु गीयते
کِرشاشو کو ایک کنیا دی گئی؛ ان سے اولاد پیدا ہوئی۔ چاکشُش منونتر کے بعد منو کا چھٹا منونتر بیان کیا جاتا ہے۔
Verse 47
मनोर्वैवस्वतस्यापि सप्तमस्य प्रजापतेः / वसुदेवाः खगा गावो नागा दितिजदानवाः
ساتویں پرجاپتی، ویوسوت منو کے عہد میں وسودیو، پرندے، گائیں، ناگ اور دِتی کے بیٹے و دانَو ظاہر ہوئے۔
Verse 48
गन्धर्वाप्सरसश्चैव जज्ञिरे ऽन्याश्च जातयः / ततः प्रभृति लोके ऽस्मिन्प्रजा मैथुनसंभवाः / संकल्पाद्दर्शनात्स्पर्शात्पूर्वासां सृष्टिरुच्यते
گندھرو، اپسرائیں اور دوسری بہت سی جاتیاں بھی پیدا ہوئیں۔ تب سے اس دنیا میں رعایا ملاپ سے پیدا ہونے لگی؛ پہلے کی سृष्टि کو سنکلپ، دیدار اور لمس سے ہونے والی کہا گیا ہے۔
Verse 49
ऋषिरुवाच देवानां दानवानां च देवर्षिणां च ते शुभः / संभवः कथितः पूर्वं दक्षस्य च महात्मनः
رِشی نے کہا—دیوتاؤں، دانَووں اور دیورشیوں کی جو مبارک پیدائش ہے، وہ پہلے بیان ہو چکی ہے؛ اور مہاتما دکش کی بھی۔
Verse 50
प्राणात्प्रजापतेर्जन्म दक्षस्य कथितं त्वया / कथं प्राचे तस्त्वं च पुनर्लेभे महातपाः
آپ نے بتایا کہ پرجاپتی کے پران سے دکش کی پیدائش ہوئی۔ اے عظیم ریاضت والے، پھر پرچیتس (دکش) آپ کو دوبارہ کیسے ملا؟
Verse 51
एतं नः संशयं सूत व्याख्यातुं त्वमिहार्हसि / दौहित्रश्चैव सोमस्य कथं श्र्वशुरतां गतः
اے سوت! ہمارے اس شک کو یہاں تم ہی بیان کرنے کے لائق ہو—سوم کا دُوہتر کیسے سسر ہونے کے مرتبے کو پہنچا؟
Verse 52
सूत उवाच उत्पत्तिश्च निरोधश्च नित्यं भूतेषु सत्तमाः / ऋषयो ऽत्र न सुह्यन्ति विद्यावन्तश्च ये जनाः
سوت نے کہا—اے بہترینو! مخلوقات میں پیدائش اور فنا ہمیشہ جاری رہتی ہے؛ یہاں رشی اور اہلِ علم لوگ ہرگز حیران نہیں ہوتے۔
Verse 53
युगे युगे भवन्त्येते सर्वे दक्षादयो द्विजाः / पुनश्चैव निरुध्यन्ते विद्वांस्तत्र न मुह्यति
ہر یُگ میں دکش وغیرہ سب برہمن پیدا ہوتے ہیں اور پھر دوبارہ لَے میں چلے جاتے ہیں؛ اس میں عالم شخص کبھی حیران نہیں ہوتا۔
Verse 54
ज्यैष्ठ्यकानिष्ठ्यमप्येषां पूर्वमासीद्द्विजोत्तमाः / तप एव गरीयो ऽभूत्प्रभावश्चैव कारणम्
اے برتر دِویجو! پہلے ان میں بڑائی اور چھوٹائی کا فرق بھی تھا؛ مگر تپسیا ہی زیادہ برتر ٹھہری اور اسی کا جلال سبب بنا۔
Verse 55
इमां विसृष्टिं यो वेद चाक्षुषस्य चराचरम् / प्रजावानायुषस्तीर्णः स्वर्गलोके महीयते
جو چاکشُش منونتر کی اس چلتی پھرتی اور ساکن ساری سृष्टि کو جان لیتا ہے، وہ اولاد والا ہو کر دراز عمر پوری کرتا ہے اور سُورگ لوک میں معزز ہوتا ہے۔
Verse 56
एवं सर्गः समाख्यातश्चाक्षुषस्य समासतः / इत्येते षट् निसर्गाश्च क्रान्ता मन्वन्तरात्मकाः
یوں چاکشُش منونتر کا سَرگ اختصار سے بیان ہوا۔ اسی طرح منونتر-صورت یہ چھ نِسَرگ گزر چکے ہیں۔
Verse 57
स्वायंभुवाद्याः संक्षेपाच्चाशुषान्ता यथाक्रमम् / एते सर्गा यथा प्राज्ञैः प्रोक्ता ये द्विजसत्तमाः
سویَمبھُوَ وغیرہ سے لے کر چاکشُش تک کے سَرگ ترتیب وار اختصار سے کہے گئے ہیں۔ اے برتر دْوِجوں، یہ سَرگ وہی ہیں جیسے داناؤں نے بیان کیے۔
Verse 58
वैवस्वतनिसर्गेण तेषां ज्ञेयस्तु विस्तरः / अन्यूनानतिरिक्तास्ते सर्वे सर्गा विवस्वतः
ان کا تفصیلی بیان وئیوسوت نِسَرگ کے ذریعے جاننا چاہیے۔ وِوَسوان کے یہ سب سَرگ نہ کم ہیں نہ زیادہ۔
Verse 59
आरोग्यायुः प्रमाणेभ्यो धर्मतः कामतोर्ऽथतः / एतानेव गुणानेति यः पठन्ननसूयकः
جو حسد کے بغیر اس کا پاٹھ کرتا ہے وہ صحت، درازیِ عمر، ناموری، دھرم، کام اور اَرتھ—یہی اوصاف پاتا ہے۔
Verse 60
वैवस्वतस्य वक्ष्यामि सांप्रतस्य महात्मनः / समासव्यासतः सर्गं ब्रुवतो मे निबोधत
اب میں موجودہ مہاتما وئیوسوت کا سَرگ اختصار اور تفصیل سے بیان کروں گا؛ میری بات غور سے سنو۔
Frequently Asked Questions
The chapter foregrounds King Pṛthu Vainya as the ādi-rāja (archetypal sovereign). Rather than a long dynastic catalogue, it encodes kingship as a cosmological function: partitioning, protecting, and making the earth productive for the varṇa-ordered society.
They function as compressed cosmological memory: Vasudhā highlights the earth as the bearer of ‘vasu’ (wealth/substance); Medinī recalls an early state of material inundation (medas) associated with the Madhu-Kaiṭabha prelude; Pṛthivī links the earth to Pṛthu’s ordering claim, portraying geography as politically and ritually constituted.
The earth’s ‘milking’ is presented as epoch-sensitive: different manvantaras are associated with specific calves (vatsa), milkers (dogdhṛ), and vessels (pātra), implying that prosperity and resource-availability are governed by cyclical cosmic administration rather than a single, timeless event.