Adhyaya 61

Verse 1

सूत उवाच । एवमुक्ता पुरा विप्रा व्यासेनामिततेजसा । एतावदुक्त्वा भगवान्व्यासः सत्यवतीसुतः

สูตะกล่าวว่า: กาลก่อน ฤๅษีพราหมณ์ทั้งหลายถูกพระวยาสผู้มีรัศมีหาประมาณมิได้ตรัสสั่งสอนดังนี้ ครั้นตรัสเพียงเท่านี้แล้ว พระภควานวยาส โอรสแห่งสัตยวตี ก็หยุดลง

Verse 2

समाश्वास्य मुनीन्सर्वान्जगाम च यथागतम् । भवद्भ्यस्तु मया प्रोक्तं वर्णाश्रमविधानकम्

ครั้นปลอบประโลมมุนีทั้งปวงแล้ว ท่านก็จากไป กลับดังที่มา และข้าพเจ้าได้กล่าวแก่ท่านทั้งหลายแล้วถึงบทบัญญัติว่าด้วยระเบียบแห่งวรรณะและอาศรม

Verse 3

एवं कृत्वा प्रियो विष्णोर्भवत्येव न चान्यथा । रहस्यं तत्र वक्ष्यामि शृणुत द्विजसत्तमाः

เมื่อปฏิบัติเช่นนี้แล้ว ย่อมเป็นที่รักของพระวิษณุแน่นอน หาเป็นอื่นไม่ บัดนี้เราจักกล่าวความลับในเรื่องนั้น จงฟังเถิด โอ้ทวิชผู้ประเสริฐทั้งหลาย

Verse 4

ये चात्र कथिता धर्मा वर्णाश्रमनिबंधनाः । हरिभक्तिकलांशांश समाना न हि ते द्विजाः

และธรรมทั้งหลายที่กล่าวไว้ ณ ที่นี้ อันผูกพันอยู่กับระบบวรรณะและอาศรม—โอ้ทวิชทั้งหลาย—ย่อมไม่อาจเทียบได้แม้เพียงเศษเสี้ยวของเศษเสี้ยวแห่งภักติแด่พระหริ

Verse 5

पुंसामेकेह वै साध्या हरिभक्तिः कलौ युगे । युगांतरेण धर्मा हि सेवितव्या नरेण हि

สำหรับมนุษย์ในโลกนี้ ในกาลียุค ภักติแด่พระหริเท่านั้นเป็นสิ่งพึงบรรลุ ส่วนในยุคอื่น ๆ มนุษย์พึงปฏิบัติธรรมวินัยนานาประการตามกาลสมัย

Verse 6

कलौ नारायणं देवं यजते यः स धर्म्मभाक् । दामोदरं हृषीकेशं पुरुहूतं सनातनम्

ในกาลียุค ผู้ใดบูชาพระนารายณ์ผู้เป็นเทพเจ้า ผู้นั้นแลเป็นผู้มีส่วนแห่งธรรมแท้—บูชาพระองค์ในนาม ดาโมทระ หฤษีเกศะ ปุรุหูตะ และพระผู้เป็นนิรันดร์ (สนันตนะ)

Verse 7

हृदि कृत्वा परं शांतं जितमेव जगत्त्रयम् । कलिकालोरगादंशात्किल्बिषात्कालकूटतः

เมื่ออัญเชิญสภาวะสูงสุดอันสงบยิ่งไว้ในดวงใจ ก็ชื่อว่าได้พิชิตไตรโลกแล้ว—พ้นจากพิษกัดของอสรพิษแห่งกาลียุค จากบาป และจากพิษมรณะกาลกูฏะ

Verse 8

हरिभक्तिसुधां पीत्वा उल्लंघ्यो भवति द्विजः । किं जपैः श्रीहरेर्नाम गृहीतं यदि मानुषैः

เมื่อดื่มน้ำอมฤตแห่งภักติแด่พระหริแล้ว แม้ทวิชะก็ข้ามพ้นอุปสรรคทั้งปวงได้ หากมนุษย์ยึดถือพระนามศักดิ์สิทธิ์ของศรีหริอย่างแท้จริง แล้วจะต้องการชปาอื่นใดเล่า

Verse 9

किं स्नानैर्विष्णुपादांबु मस्तके येन धार्यते । किं यज्ञेन हरेः पादपद्मं येन धृतं हृदि

ผู้ใดประคองน้ำที่ชำระพระบาทของพระวิษณุไว้เหนือเศียร จะต้องการการอาบน้ำพิธีกรรมไปไย? ผู้ใดทรงไว้ซึ่งพระบาทบัวของพระหริในดวงใจ จะต้องการยัญญะไปไย?

Verse 10

किं दानेन हरेः कर्म सभायां वै प्रकाशितम् । हरेर्गुणगणान्श्रुत्वा यः प्रहृष्येत्पुनः पुनः

การให้ทานเพียงอย่างเดียวจะมีประโยชน์อันใด เมื่อกิจอันแท้ของพระหริถูกประกาศในที่ประชุม? ผู้ใดได้ฟังหมู่คุณธรรมของพระหริแล้วปลื้มปีติซ้ำแล้วซ้ำเล่า—นั่นแลคือผลแท้จริง

Verse 11

समाधिना प्रहृष्टस्य सा गतिः कृष्णचेतसः । तत्र विघ्नकराः प्रोक्ताः पाखंडालापपेशलाः

นี่คือวิถีจิตวิญญาณของผู้ยินดีในสมาธิและมีจิตตั้งมั่นในพระกฤษณะ แต่บนหนทางนั้นเองก็กล่าวว่ามีสิ่งกีดขวาง—ผู้ชำนาญวาจาลื่นไหลแห่งลัทธิหลงผิดและความหน้าซื่อใจคด

Verse 12

नार्यस्तत्संगिनश्चापि हरिभक्तिविघातकाः । नारीणां नयनादेशः सुराणामपि दुर्जयः

สตรี—และแม้ผู้คบหาสมาคมกับนาง—อาจเป็นอุปสรรคต่อภักติแด่พระหริ; เพราะบัญชาจากสายตาสตรีนั้นยากจะต้านทาน แม้แต่เหล่าเทวะ

Verse 13

स येन विजितो लोके हरिभक्तः स उच्यते । माद्यंति मुनयोप्यत्र नारीचरितलोलुपाः

ผู้ใดพิชิตโลกได้ ผู้นั้นเรียกว่าเป็นภักตะแห่งพระหริ; เพราะ ณ ที่นี้ แม้ฤๅษีมุนีก็ยังเมามัว ด้วยความใคร่รู้และหลงใหลในเรื่องราวและกิริยาสตรี

Verse 14

हरिभक्तिः कुतः पुंसां नारीभक्तिजुषां द्विजाः । राक्षस्यः कामिनीवेषाश्चरंति जगति द्विजाः । नराणां बुद्धिकवलं कुर्वंति सततं हिताः

โอ้ทวิชะทั้งหลาย ผู้ชายที่หมกมุ่นในความยึดติดสตรี จะมีภักติแด่พระหริได้อย่างไร? โอ้พราหมณ์ทั้งหลาย ในโลกนี้มีรากษสีเที่ยวไปในคราบหญิงงามผู้ยั่วยวน คอยกลืนกินปัญญาและวิจารณญาณของมนุษย์อยู่เสมอ

Verse 15

तावद्विद्या प्रभवति तावज्ज्ञानं प्रवर्तते । तावत्सुनिर्मला मेधा सर्वशास्त्रविधारिणी

ตราบใดที่ (จิต) ยังมั่นคง ตราบนั้นวิทยาย่อมเจริญงอกงาม; ตราบนั้นญาณย่อมดำเนินอยู่; ตราบนั้นปัญญาย่อมผ่องใสบริสุทธิ์ยิ่ง—สามารถทรงไว้ซึ่งคัมภีร์ทั้งปวง

Verse 16

तावज्जपस्तपस्तावत्तावतीर्थनिषेवणम् । तावच्च गुरुशुश्रूषा तावद्धि तरणे मतिः

ตราบใดที่เจตนาจะข้ามพ้นสังสารวัฏยังตั้งมั่นอยู่ ตราบนั้นชปะและตบะย่อมให้ผล; ตราบนั้นการไปพึ่งพาและบำเพ็ญที่ตถาคตสถานศักดิ์สิทธิ์ (ตีรถะ) จึงมีความหมาย; และตราบนั้นการปรนนิบัติครู (คุรุ) จึงสำคัญยิ่ง

Verse 17

तावत्प्रबोधो भवति विवेकस्तावदेव हि । तावत्सतां संगरुचिस्तावत्पौराणलालसा

ตราบใดที่มีความตื่นรู้ภายใน ตราบนั้นย่อมมีวิเวกะคือปัญญาแยกแยะ; ตราบใดที่ยังยินดีในสังคมของสัตบุรุษ ตราบนั้นย่อมเกิดความใคร่ปรารถนาต่อปุราณะทั้งหลาย

Verse 18

यावत्सीमंतिनी लोलनयनांदोलनं नहि । जनोपरि पतेद्विप्राः सर्वधर्मविलोपनम्

โอ้พราหมณ์ทั้งหลาย ตราบใดที่การเหลือบมองอันสั่นไหวของดวงตาสตรีผู้มีสามี (สีมันตินี) ยังไม่ตกต้องผู้คน ตราบนั้นความเสื่อมลบล้างแห่งธรรมทั้งปวงยังไม่บังเกิด

Verse 19

तत्र ये हरिपादाब्जमधुलेशप्रसादिताः । तेषां न नारीलोलाक्षिक्षेपणं हि प्रभुर्भवेत्

ณ ที่นั้น ผู้ซึ่งได้รับพระกรุณา (ปรสาทะ) จากพระผู้เป็นเจ้า—ดุจภมรลุ่มหลงในน้ำผึ้งแห่งดอกบัวคือพระบาทของหริ—ย่อมไม่ตกอยู่ใต้อำนาจการทอดสายตาของสตรีผู้มีดวงตาแปรปรวน

Verse 20

जन्मजन्म हृषीकेश सेवनं यैः कृतं द्विजाः । द्विजे दत्तं हुतं वह्नौ विरतिस्तत्र तत्र हि

โอ้ทวิชะทั้งหลาย ผู้ใดได้ปรนนิบัติพระหฤษีเกศะมาแล้วชาติแล้วชาติเล่า ในผู้นั้นย่อมปรากฏซ้ำแล้วซ้ำเล่า ทั้งทานที่มอบแก่ทวิชะ การบูชาโหมะหยดอาหุติลงในไฟศักดิ์สิทธิ์ และความมุ่งมั่นในความสำรวมอย่างแท้จริง

Verse 21

नारीणां किल किं नाम सौंदर्य्यं परिचक्षते । भूषणानां च वस्त्राणां चाकचक्यं तदुच्यते

ความงามของสตรีนั้นแท้จริงกล่าวว่าอย่างไร? ท่านประกาศว่า ความแวววาวอันพร่างพรายของเครื่องประดับและอาภรณ์นั่นแลคือความงาม

Verse 22

स्नेहात्मज्ञानरहितं नारीरूपं कुतः स्मृतम् । पूयमूत्रपुरीषासृक्त्वङ्मेदोस्थिवसान्वितम्

รูปสตรีจะน่ารักได้อย่างไร เมื่อปราศจากความรักและญาณรู้ตนแท้? เพราะประกอบด้วยหนอง ปัสสาวะ อุจจาระ โลหิต หนัง ไขมัน กระดูก และไขกระดูก

Verse 23

कलेवरं हि तन्नाम कुतः सौंदर्य्यमत्र हि । तदेवं पृथगाचिंत्य स्पृष्ट्वा स्नात्वा शुचिर्भवेत्

สิ่งนั้นเรียกว่าเป็นเพียงกายสังขารเท่านั้น แล้วความงามจะมีที่ใดเล่า? เมื่อพิจารณาแยกออกดังนี้แล้ว ครั้นสัมผัสแล้วพึงอาบน้ำ และย่อมเป็นผู้บริสุทธิ์

Verse 24

तैः संहितं शंरीरं हि दृश्यते सुंदरं जनैः । अहोतिदुर्दशा नॄणां दुर्दैव घटिता द्विजाः

กายที่ประกอบรวมด้วยสิ่งเหล่านั้น กลับปรากฏว่างดงามแก่ผู้คนจริงหนอ อนิจจา ชะตากรรมมนุษย์ช่างน่าเวทนา; โอ้ท่านทวิชะทั้งหลาย เคราะห์ร้ายเช่นนี้ได้บังเกิดแก่เขาแล้ว

Verse 25

कुचावृतेंगे पुरुषो नारी बुद्ध्वा प्रवर्त्तते । का नारी वा पुमान्को वा विचारे सति किंचन

เมื่อบุรุษเห็นกายที่ปกปิดทรวงอก ก็ย่อมดำเนินไปด้วยความคิดว่า “นี่คือสตรี” แต่เมื่อพิจารณาโดยแท้จริงแล้ว ใครเล่าคือสตรี ใครเล่าคือบุรุษ—มีสิ่งใดแน่นอนหรือ

Verse 26

तस्मात्सर्वात्मना साधुर्नारीसंगं विवर्जयेत् । को नाम नारीमासाद्य सिद्धिं प्राप्नोति भूतले

ฉะนั้น ผู้ประพฤติธรรมพึงหลีกเว้นการคบหาหญิงโดยสิ้นเชิง ด้วยความเพียรจริงจัง; เพราะผู้ใดเล่าที่เข้าใกล้หญิงแล้วจะบรรลุสิทธิ์ทางจิตวิญญาณบนแผ่นดินนี้?

Verse 27

कामिनी कामिनीसंगि संगमित्यपि संत्यजेत् । तत्संगाद्रौरवमिति साक्षादेव प्रतीयते

พึงละเว้นหญิงผู้มัวเมากาม และชายผู้คบหาหญิงผู้มัวเมากาม แม้จะอ้างเพียงว่า “พบกัน” ก็ตาม; เพราะจากการคบหาเช่นนั้น ผลคือ นรกเรารวะ (Raurava) ปรากฏชัดโดยตรง

Verse 28

अज्ञानाल्लोलुपा लोकास्तत्र दैवेन वंचिताः । साक्षान्नरककुंडेस्मिन्नारीयोनौ पचेन्नरः

ด้วยอวิชชา ผู้คนจึงโลภ และถูกชะตากรรมลวงให้หลงอยู่ที่นั่น; แท้จริง ในหลุมนรกนี้เอง ชายคนหนึ่งถูก “เคี่ยว” อยู่ในครรภ์ (โยนี) ของหญิง

Verse 29

यत एवागतः पृथ्व्यां तस्मिन्नेव पुना रमेत् । यतः प्रसरते नित्यं मूत्रं रेतो मलोत्थितम्

จากที่มาเดิมบนแผ่นดินนั้นเอง เขากลับไปยินดีหลงใหลในสิ่งเดิม; เพราะจากแหล่งนั้นย่อมไหลออกไม่ขาดสาย ทั้งปัสสาวะ น้ำกาม และความโสโครกอันเกิดจากอุจจาระ

Verse 30

तत्रैव रमते लोकः कस्तस्मादशुचिर्भवेत् । तत्रातिकष्टं लोकेस्मिन्नहो दैवविडंबना

ผู้คนกลับยินดีในสิ่งนั้นเอง—แล้วใครเล่าจะเห็นตนเป็นมลทินเพราะเหตุนี้? แต่ในโลกนี้สิ่งนั้นกลับก่อทุกข์ยากอย่างยิ่ง; อนิจจา ชะตากรรมช่างล้อเลียนประหลาดนัก

Verse 31

पुनः पुना रमेत्तत्र अहो निस्त्रपता नृणाम् । तस्माद्विचारयेद्धीमान्नारीदोषगणान्बहून्

เขาหมกมุ่นเสพสุขที่นั่นซ้ำแล้วซ้ำเล่า—โอ้ ความไร้ยางอายของมนุษย์! เพราะฉะนั้นผู้มีปัญญาพึงพิจารณาโดยรอบคอบถึงโทษและกับดักมากมายที่เนื่องด้วยความหลงติดในสตรีโดยมิชอบ

Verse 32

मैथुनाद्बलहानिः स्यान्निद्राति तरुणायते । निद्रयापहृतज्ञानः स्वल्पायुर्जायते नरः

จากการเสพกามกำลังย่อมเสื่อม; จากการนอนมากเกินไป ความกระฉับกระเฉงแห่งวัยหนุ่มย่อมจางหาย. เมื่อความรู้ถูกช่วงชิงไปด้วยนิทรา มนุษย์ย่อมมีอายุสั้น

Verse 33

तस्मात्प्रयत्नतो धीमान्नारीं मृत्युमिवात्मनः । पश्येद्गोविंदपादाब्जे मनो वै रमयेद्बुधः

เพราะฉะนั้นผู้มีปัญญาพึงเพียรพยายามมองความหลงติดในสตรีประหนึ่งความตายแก่ตน และผู้รู้พึงให้จิตยินดีอยู่ที่ดอกบัวแห่งพระบาทของโควินทะ

Verse 34

इहामुत्र सुखं तद्धि गोविंदपदसेवनम् । विहाय को महामूढो नारीपादं हि सेवते

สุขในโลกนี้และโลกหน้าแท้จริงอยู่ที่การปรนนิบัติพระบาทของโควินทะ. ละทิ้งสิ่งนั้นแล้ว มหาโง่ผู้ใดเล่าจึงไปปรนนิบัติเท้าสตรี?

Verse 35

जनार्द्दनांघ्रिसेवा हि ह्यपुनर्भवदायिनी । नारीणां योनिसेवा हि योनिसंकटकारिणी

การปรนนิบัติพระบาทของชนารทนะย่อมประทาน “อปุนัรภวะ” คือความพ้นจากการเกิดใหม่. แต่การหมกมุ่นในโยนีของสตรีเป็นเหตุให้เกิด “โยนีสังกฏะ” คือความคับแค้นในครรภ์และการเวียนว่ายเกิดซ้ำ

Verse 36

पुनःपुनः पतेद्योनौ यंत्रनिष्पाचितो यथा । पुनस्तामेवाभिलषेद्विद्यादस्य विडंबनम्

เขาตกลงสู่ครรภ์ครั้งแล้วครั้งเล่า ประหนึ่งถูกเครื่องจักรขับเคลื่อน; แล้วก็ยังโหยหาสิ่งเดิมนั้นอีก—จงรู้เถิดว่านี่คือความหลงลวงตนเอง (เย้ยหยันสภาพของตน).

Verse 37

ऊर्ध्वबाहुरहं वच्मि शृणु मे परमं वचः । गोविंदे धेहि हृदयं न योनौ यातनाजुषि

ข้าพเจ้าชูแขนขึ้นประกาศ—จงฟังวาจาสูงสุดของข้า: จงวางดวงใจไว้ในโควินทะ (Govinda) มิใช่ในครรภ์อันเป็นที่สถิตแห่งความทุกข์ทรมาน.

Verse 38

नारीसंगं परित्यज्य यश्चापि परिवर्त्तते । पदेपदेश्वमेधस्य फलमाप्नोति मानवः

บุรุษผู้ละทิ้งการคบหาสตรี (ความยึดติดทางกาม) แล้วหันกลับจากมัน ย่อมได้บุญผลแห่งพิธีอัศวเมธะยัญญะในทุกย่างก้าว.

Verse 39

कुलांगना दैवयोगादूढा यदि नृणां सती । पुत्रमुत्पाद्य यस्तत्र तत्संगं परिवर्जयेत्

หากด้วยแรงแห่งชะตากรรม สตรีผู้มีศีลจากตระกูลดีถูกยกให้แต่งงานในหมู่มนุษย์แล้ว ผู้ใดเมื่อให้กำเนิดบุตรชายที่นั่นแล้วละการคบหากับสายสัมพันธ์นั้น ผู้นั้นพึงหลีกเร้นจากความยึดติดเช่นนั้น.

Verse 40

तस्य तुष्टो जगन्नाथो भवत्येव न संशयः । नारीसंगो हि धर्मज्ञैरसत्संगः प्रकीर्त्यते

เพื่อผู้นั้น พระชคันนาถะ ผู้เป็นเจ้าแห่งจักรวาล ย่อมทรงพอพระทัยแน่นอน—ไม่ต้องสงสัยเลย เพราะการคบหาที่ถูกชักนำด้วยสตรี (ความใคร่) บรรดาผู้รู้ธรรมประกาศว่าเป็นอสัตสังคะ คือคบคนชั่ว.

Verse 41

तस्मिन्सति हरौ भक्तिः सुदृढा नैव जायते । सर्वसंगं परित्यज्य हरौ भक्तिं समाचरेत्

ตราบใดที่ความยึดติดทางโลกยังคงอยู่ ภักติอันมั่นคงต่อพระหริย่อมไม่บังเกิด ดังนั้นจงละสรรพความผูกพันทั้งปวง แล้วบำเพ็ญภักติแด่พระหริด้วยความเพียรจริง

Verse 42

हरिभक्तिश्च लोकेत्र दुर्ल्लभा हि मता मम । हरौ यस्य भवेद्भक्तिः स कृतार्थो न संशयः

ภักติแด่พระหริในโลกนี้แท้จริงหาได้ยาก—นี่คือความเห็นของเรา ผู้ใดมีภักติต่อพระหริ ผู้นั้นย่อมสำเร็จสมความหมายโดยแท้ ปราศจากข้อสงสัย

Verse 43

तत्तदेवाचरेत्कर्म हरिः प्रीणाति येन हि । तस्मिंस्तुष्टे जगत्तुष्टं प्रीणिते प्रीणितं जगत्

ฉะนั้นพึงกระทำแต่กรรมที่ทำให้พระหริพอพระทัยโดยแท้ เมื่อพระองค์พอพระทัย โลกทั้งปวงก็พอพระทัย; เมื่อพระองค์ปีติยินดี โลกทั้งปวงก็ปีติยินดี

Verse 44

हरौ भक्तिं विना नॄणां वृथा जन्म प्रकीर्तितम् । ब्रह्मेशादि सुरा यस्य यजंते प्रीतिहेतवे

มีประกาศว่า หากปราศจากภักติแด่พระหริ การเกิดเป็นมนุษย์ย่อมเปล่าประโยชน์ เพราะแม้เหล่าเทวะตั้งแต่พระพรหมและพระอีศะเป็นต้น ก็ยังบูชาพระหริเพื่อให้พระองค์ทรงพอพระทัย

Verse 45

नारायणमनाव्यक्तं न तं सेवेत को जनः । तस्य माता महाभागा पिता तस्य महाकृती

ผู้ใดเล่าในหมู่มนุษย์จะไม่ปรนนิบัติพระนารายณ์ผู้เป็นอว்யักตะ (ไม่ปรากฏรูป)? มารดาของผู้นั้นย่อมเป็นผู้มีบุญยิ่ง และบิดาของผู้นั้นย่อมเป็นผู้มีมหากุศลใหญ่

Verse 46

जनार्द्दनपदद्वंद्वं हृदये येन धार्यते । जनार्दनजगद्वंद्य शरणागतवत्सल

ผู้ใดประคองคู่พระบาทของพระชนารทนะไว้ในดวงหทัย—ข้าแต่พระชนารทนะ ผู้เป็นที่สักการะของโลกทั้งปวง ผู้ทรงเมตตาต่อผู้มาขอพึ่งพระองค์

Verse 47

इतीरयंति ये मर्त्या न तेषां निरये गतिः । ब्राह्मणा हि विशेषेण प्रत्यक्षं हरिरूपिणः

ปุถุชนผู้สวดกล่าวดังนี้ ย่อมไม่มีทางไปสู่นรก เพราะโดยเฉพาะพราหมณ์นั้น ปรากฏชัดว่าเป็นรูปแห่งพระหริ (วิษณุ)

Verse 48

पूजयेयुर्यथायोगं हरिस्तेषां प्रसीदति । विष्णुर्ब्राह्मणरूपेण विचरेत्पृथिवीमिमाम्

หากเขาบูชาตามสมควรและตามพิธี พระหริย่อมพอพระทัยต่อเขา พระวิษณุทรงรับรูปพราหมณ์ เสด็จจาริกอยู่บนแผ่นดินนี้เอง

Verse 49

ब्राह्मणेन विना कर्म्म सिद्धिं प्राप्नोति नैव हि । द्विजपादांबुभक्त्या यैः पीत्वा शिरसि चार्पितम्

แท้จริงแล้ว หากปราศจากพราหมณ์ กรรมพิธีใดๆ ย่อมไม่บรรลุผล ผู้ใดด้วยภักติ ดื่มน้ำจากพระบาทของทวิชะ แล้วอัญเชิญไว้เหนือเศียร ย่อมได้บุญและความสำเร็จ

Verse 50

तर्पिता पितरस्तेन आत्मापि किल तारितः । ब्राह्मणानां मुखे येन दत्तं मधुरमर्चितम्

ด้วยการกระทำนั้น บรรพชนย่อมได้รับความอิ่มเอม และตนเองก็กล่าวกันว่าย่อมพ้นภัย—เมื่อถวายภักษาหารอันหวาน พร้อมความเคารพ ลงสู่ปากของพราหมณ์ทั้งหลาย

Verse 51

साक्षात्कृष्णमुखे दत्तं तद्वै भुंक्ते हरिः स्वयम् । अहोतिदुर्ल्लभा लोका प्रत्यक्षे केशवे द्विजे

สิ่งใดที่ถวายลงสู่พระโอษฐ์ของพระกฤษณะโดยตรง พระหริเองย่อมเสวยสิ่งนั้นแท้จริง โอ้! ผู้คนเช่นนั้นหายากยิ่งนัก เมื่อพระเกศวะทรงปรากฏเป็นพราหมณ์ทวิชะต่อหน้า

Verse 52

प्रतिमादिषु सेवंते तदभावे हि तत्क्रिया । ब्राह्मणानामधिष्ठानात्पृथ्वी धन्येति गीयते

เขาทั้งหลายบำเพ็ญการรับใช้ต่อพระปฏิมาและสิ่งอันควรบูชาอื่น ๆ; และเมื่อสิ่งนั้นไม่ปรากฏ ก็ประกอบพิธีบูชาเดียวกันในรูปแบบที่เหมาะสมอื่นแทน เพราะพราหมณ์ทั้งหลายเป็นฐานที่ตั้ง จึงสรรเสริญว่าแผ่นดินนี้เป็นมงคลยิ่ง

Verse 53

तेषां पाणौ च यद्दत्तं हरिपाणौ तदर्पितम् । तेभ्यः कृतान्नमस्कारात्तिरस्कारो हि पाप्मताम्

สิ่งใดที่วางลงในมือของท่านทั้งหลาย ย่อมเป็นการถวายสู่พระหัตถ์ของพระหริโดยแท้ และด้วยการนอบน้อมทำ “นมัสการ” แด่ท่านทั้งหลาย ความเป็นคนบาปย่อมถูกขจัด—มลทินบาปย่อมสลาย

Verse 54

मुच्यते ब्रह्महत्यादि पापेभ्यो विप्रवंदनात् । तस्मात्सतां समाराध्यो ब्राह्मणो विष्णुबुद्धितः

ด้วยการถวายความเคารพต่อพราหมณ์ ย่อมหลุดพ้นจากบาปทั้งหลายเริ่มแต่พรหมหัตยาเป็นต้น เพราะฉะนั้น สัตบุรุษพึงบูชาพราหมณ์โดยสมควร ด้วยปัญญาที่เห็นท่านเป็นพระวิษณุ

Verse 55

क्षुधितस्य द्विजस्यास्ये यत्किंचिद्दीयते यदि । प्रेत्य पीपूषधाराभिः सिंचते कल्पकोटिकम्

หากถวายแม้เพียงเล็กน้อยลงสู่ปากของพราหมณ์ทวิชะผู้หิวโหย ครั้นละโลกแล้ว ผู้ให้ย่อมได้รับการประพรมด้วยสายธารอมฤตตลอดกัลป์นับโกฏิ

Verse 56

द्विजतुंडं महाक्षेत्रमनूषरमकंटकम् । तत्र चेदुप्यते किंचित्कोटिकोटिफलं लभेत्

ทวิเจตุณฑะเป็นทุ่งศักดิ์สิทธิ์อันยิ่งใหญ่—ไม่กันดารและไร้หนาม หากหว่านเพียงเล็กน้อย ณ ที่นั้น ย่อมได้ผลบุญทวีคูณเป็นโกฏิโกฏิ

Verse 57

सघृतं भोजनं चास्मै दत्त्वा कल्पं स मोदते । नानासुमिष्टमन्नं यो ददाति द्विजतुष्टये

เมื่อถวายภัตตาหารพร้อมเนยใสแก่ท่าน ผู้นั้นย่อมปีติยินดีตลอดหนึ่งกัลปะ และผู้ใดถวายอาหารหวานอันปรุงดีหลากหลายเพื่อให้พราหมณ์พอใจ ย่อมบรรลุบุญนั้น

Verse 58

तस्य लोका महाभोगाः कोटिकल्पांतमुक्तिदाः । ब्राह्मणं च पुरस्कृत्य ब्राह्मणेनानुकीर्तितम्

โลกของเขาเปี่ยมด้วยโภคะอันยิ่งใหญ่ และประทานโมกษะยืนยาวจนสิ้นสุดกัลปะนับโกฏิ ทั้งนี้พราหมณ์ได้ประกาศไว้ โดยยกพราหมณ์ไว้เป็นที่เคารพก่อน

Verse 59

पुराणं शृणुयान्नित्यं महापापदवानलम् । पुराणं सर्वतीर्थेषु तीर्थं चाधिकमुच्यते

พึงสดับปุราณะทุกวัน เพราะปุราณะดุจไฟป่าที่เผาผลาญบาปใหญ่ทั้งปวง ในบรรดาตีรถะทั้งหลาย ปุราณะเองถูกประกาศว่าเป็นตีรถะที่ยิ่งกว่า

Verse 60

यस्यैकपादश्रवणाद्धरिरेव प्रसीदति । यथा सूर्यवपुर्भूत्वा प्रकाशाय चरेद्धरिः

เพียงได้สดับแม้หนึ่งบาท (หนึ่งวรรค) นี้ พระหริเองก็ทรงพอพระทัย—ดุจพระหริทรงรับรูปเป็นพระอาทิตย์ เสด็จไปเพื่อให้ความสว่างไสว

Verse 61

इति श्रीपाद्मे महापुराणे स्वर्गखंडे एकषष्टितमोऽध्यायः

ดังนี้ จบลงแล้วซึ่งบทที่หกสิบเอ็ด ในสวรรค์ขันฑะ แห่งศรีปัทมมหาปุราณอันรุ่งเรือง

Verse 62

विचरेदिह भूतेषु पुराणं पावनं परम् । तस्माद्यदि हरेः प्रीतेरुत्पादे धीयते मतिः

พึงจาริกอยู่ท่ามกลางสรรพสัตว์ในโลกนี้ พร้อมอุ้มชูและเผยแผ่ปุราณอันชำระล้างยิ่งนี้ ดังนั้น หากจิตมุ่งก่อให้เกิดความปีติในพระหริ ก็พึงน้อมรับคำสอนนี้

Verse 63

श्रोतव्यमनिशं पुंभिः पुराणं कृष्णरूपिणम् । विष्णुभक्तेन शांतेन श्रोतव्यमपि दुर्लभम्

บุรุษทั้งหลายพึงสดับปุราณนี้เนืองนิตย์ เพราะเป็นดุจพระกฤษณะเอง แต่การได้สดับอย่างถูกต้องจากผู้ภักดีพระวิษณุผู้สงบระงับนั้น หาได้ยากยิ่ง

Verse 64

पुराणाख्यानममलममलीकरणं परम् । यस्मिन्वेदार्थमाहृत्य हरिणा व्यासरूपिणा

ปุราณกถานี้บริสุทธิ์ไร้มลทิน เป็นหนทางชำระล้างสูงสุด ซึ่งในนั้นพระหริทรงอวตารเป็นพระวยาส รวบรวมและแสดงความหมายแห่งพระเวทไว้

Verse 65

पुराणं निर्मितं विप्र तस्मात्तत्परमो भवेत् । पुराणे निश्चितो धर्मो धर्मश्च केशवः स्वयम्

โอ้พราหมณ์ ปุราณนี้ได้รจนาขึ้นแล้ว ฉะนั้นพึงตั้งตนเป็นผู้มุ่งมั่นต่อปุราณนี้ ในปุราณ ธรรมะได้ถูกสถาปนาอย่างมั่นคง—และธรรมะนั้นคือพระเกศวะ (พระวิษณุ) เอง

Verse 66

तस्मात्कृते पुराणे हि श्रुते विष्णुर्भवेदिति । साक्षात्स्वयं हरिर्विप्रः पुराणं च तथाविधम्

เพราะฉะนั้นจึงกล่าวว่า เมื่อปุราณะรจนาถูกต้องและได้สดับฟังโดยชอบแล้ว พระวิษณุย่อมเสด็จมาประทับเอง. โอ้พราหมณ์ พระหริทรงปรากฏโดยตรง และปุราณะนั้นก็สถิตอยู่ในสภาพเช่นนั้นด้วย.

Verse 67

एतयोः संगमासाद्य हरिरेव भेवन्नरः । तथा गंगांबुसेकेन नाशयेत्किल्बिषं स्वकम्

เมื่อได้ไปถึงจุดบรรจบของแม่น้ำศักดิ์สิทธิ์ทั้งสองนั้น มนุษย์ย่อมเป็นดุจพระหริ (พระวิษณุ) จริงแท้. เช่นเดียวกัน เมื่ออาบน้ำในสายน้ำคงคา ย่อมทำลายบาปของตนได้.

Verse 68

केशवो द्रवरूपेण पापात्तारयते महीम् । वैष्णवो विष्णुभजनस्याकांक्षी यदि वर्तते

พระเกศวะทรงปรากฏเป็นรูปแห่งสายน้ำที่ไหลริน ทรงช่วยโลกให้พ้นบาป—เมื่อไวษณพดำรงอยู่ด้วยความปรารถนาอันจริงใจที่จะบูชาพระวิษณุ.

Verse 69

गंगांबुसेकममलममलीकरणं चरेत् । विष्णुभक्तिप्रदा देवी गंगा भुवि च गीयते

พึงประกอบการประพรมด้วยน้ำคงคาอันบริสุทธิ์ ซึ่งชำระให้ผ่องใส. เพราะพระแม่คงคาถูกสรรเสริญบนโลกว่าเป็นเทวีผู้ประทานภักติแด่พระวิษณุ.

Verse 70

विष्णुरूपा हि सा गंगा लोकविस्तारकारिणी

แท้จริงแล้ว พระคงคานั้นทรงเป็นรูปแห่งพระวิษณุ ผู้ก่อให้เกิดการแผ่ขยายและความรุ่งเรืองของโลกทั้งหลาย.

Verse 71

ब्राह्मणेषु पुराणेषु गंगायां गोषु पिप्पले । नारायणधिया पुंभिर्भक्तिः कार्या ह्यहैतुकी

เมื่อจิตตั้งมั่นในพระนารายณ์แล้ว พึงบำเพ็ญภักติอันไร้เหตุไร้ผลตอบแทน—ต่อพราหมณ์ ต่อคัมภีร์ปุราณะ ณฝั่งคงคา ต่อโคผู้ศักดิ์สิทธิ์ และต่อต้นปิปปล (อัศวัตถะ) อันเป็นมงคล

Verse 72

प्रत्यक्षविष्णुरूपा हि तत्वज्ञैर्निश्चिता अमी । तस्मात्सततमभ्यर्च्या विष्णुभक्त्यभिलाषिणा

บัณฑิตผู้รู้ตัตตวะได้วินิจฉัยแล้วว่า สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นรูปปรากฏของพระวิษณุ ดังนั้นผู้ปรารถนาภักติแด่พระวิษณุพึงบูชาและสักการะอยู่เนืองนิตย์

Verse 73

विष्णौ भक्तिं विना नॄणां निष्फलं जन्म उच्यते । कलिकालपयोराशिं पापग्राहसमाकुलम्

หากปราศจากภักติแด่พระวิษณุ ชีวิตของมนุษย์ย่อมถูกกล่าวว่าไร้ผล กาลียุคดุจมหาสมุทรอันปั่นป่วน แน่นขนัดด้วยจระเข้แห่งบาป

Verse 74

विषयामज्जनावर्तं दुर्बोधफेनिलं परम् । महादुष्टजनव्याल महाभीमं भयानकम्

มันคือวังวนอันยิ่งที่ฉุดให้จมในอารมณ์แห่งประสาทสัมผัส ฟูมฟายด้วยฟองแห่งสิ่งยากหยั่งรู้ เต็มไปด้วยงูใหญ่คือคนพาลชั่วร้าย น่าสะพรึงกลัวอย่างยิ่ง

Verse 75

दुस्तरं च तरंत्येव हरिभक्तितरि स्थिताः । तस्माद्यतेत वै लोको विष्णुभक्तिप्रसाधने

ผู้ที่ตั้งมั่นอยู่บนเรือแห่งภักติแด่พระหริ ย่อมข้ามพ้นสิ่งที่ข้ามได้ยากอย่างแน่นอน เพราะฉะนั้นชนทั้งหลายพึงเพียรพยายามบำเพ็ญภักติแด่พระวิษณุ

Verse 76

किं सुखं लभते जंतुरसद्वार्तावधारणे । हरेरद्भुतलीलस्य लीलाख्यानेन सज्जते

สัตว์โลกจะได้ความสุขอะไรจากการหมกมุ่นในถ้อยคำไร้สาระ? ตรงกันข้าม เมื่อเล่าเรื่องลีลาอัศจรรย์ของพระหริ ใจก็แน่วแน่ในภักติ

Verse 77

तद्विचित्रकथालोके नानाविषयमिश्रिताः । श्रोतव्या यदि वै नॄणां विषये सज्जते मनः

ในโลกแห่งเรื่องเล่าที่หลากหลายนี้ เรื่องราวที่ปะปนด้วยหัวข้อทางโลกนานาประการก็พึงฟังได้—หากใจของผู้คนยึดติดอยู่กับเรื่องเช่นนั้นจริงๆ

Verse 78

निर्वाणे यदि वा चित्तं श्रोतव्या तदपि द्विजाः । हेलया श्रवणाच्चापि तस्य तुष्टो भवेद्धरिः

แม้จิตจะมุ่งสู่นิรวาณคือความหลุดพ้นก็ตาม โอ้ทวิชะทั้งหลาย เรื่องนี้ก็ควรฟัง; เพราะแม้ฟังอย่างเผลอๆ พระหริก็ทรงพอพระทัย

Verse 79

निष्क्रियोपि हृषीकेशो नानाकर्म चकार सः । शुश्रूषूणां हितार्थाय भक्तानां भक्तवत्सलः

แม้พระหฤษีเกศจะทรงไร้การกระทำโดยสภาวะ แต่ก็ทรงประกอบกิจนานาประการ เพื่อประโยชน์เกื้อกูลแก่ผู้ปรนนิบัติ เพราะทรงเป็นผู้รักภักตะ—ภักตวัตสละ

Verse 80

न लभ्यते कर्मणापि वाजपेयशतादिना । राजसूयायुतेनापि यथा भक्त्या स लभ्यते

พระองค์มิได้บรรลุได้ด้วยกรรมพิธีเพียงอย่างเดียว—ไม่ใช่ด้วยวาชเปยะร้อยครั้ง และไม่ใช่ด้วยราชสูยะหมื่นพิธี; หากแต่บรรลุได้ดังที่บรรลุด้วยภักติ

Verse 81

यत्पदं चेतसा सेव्यं सद्भिराचरितं मुहुः । भवाब्धितरणे सारमाश्रयध्वं हरेः पदम्

บาทบัวอันสัตบุรุษบูชาด้วยจิตเนืองนิตย์นั้น—จงอาศัยพระบาทแห่งพระหริ ผู้เป็นแก่นสารเพื่อข้ามมหาสมุทรแห่งภพชาติ

Verse 82

रे रे विषयसंलुब्धाः पामरा निष्ठुरा नराः । रौरवे हि किमात्मानमात्मना पातयिष्यथ

เฮ้ เฮ้ ชนผู้หลงติดในกามคุณ ต่ำช้าและใจแข็ง! ไฉนเล่าท่านจึงจะผลักตนเองด้วยกรรมของตนให้ตกสู่เรารวะนรก?

Verse 83

विना गोविंदसौम्यांघ्रिसेवनं मा गमिष्यति । अनायासेन दुःखानां तरणं यदि वांछथ

หากไม่ปรนนิบัติพระบาทอันอ่อนโยนของโควินทะ ก็ย่อมไม่บรรลุสิ่งนั้นได้ หากปรารถนาจะข้ามพ้นทุกข์โดยไม่ลำบาก จงกระทำการรับใช้พระบาทนั้นเถิด

Verse 84

भजध्वं कृष्णचरणावपुनर्भवकारणे । कुत एवागतो मर्त्यः कुत एव पुनर्व्रजेत्

จงภชันพระบาทแห่งพระกฤษณะ อันเป็นเหตุแห่งความพ้นจากการเกิดใหม่ มนุษย์ผู้ต้องตายมาจากไหน และจะกลับไปไหนเล่า?

Verse 85

एतद्विचार्य मतिमानाश्रयेद्धर्मसंग्रहम् । नानानरकसंपातादुत्थितो यदि पूरुषः

ครั้นพิจารณาเช่นนี้แล้ว ผู้มีปัญญาพึงอาศัยคัมภีร์รวบรวมธรรมะ โดยเฉพาะเมื่อผู้หนึ่งเคยตกสู่นรกนานาประการ แล้วกลับฟื้นได้มาเกิดเป็นมนุษย์อีกครั้ง

Verse 86

स्थावरादि तनुं लब्ध्वा यदि भाग्यवशात्पुनः । मानुष्यं लभते तत्र गर्भवासोतिदुःखदः

เมื่อได้กายเป็นสรรพชีวิตผู้ไม่เคลื่อนไหวและอื่น ๆ แล้ว หากด้วยอำนาจแห่งบุญวาสนาได้เกิดเป็นมนุษย์อีกครั้ง แม้กระนั้นการอยู่ในครรภ์ก็มิใช่สิ่งอื่นใดนอกจากทุกข์ยิ่งนัก

Verse 87

ततः कर्मवशाज्जंतुर्यदि वा जायते भुवि । बाल्यादिबहुदोषेण पीडितो भवति द्विजाः

ฉะนั้น หากสัตว์โลกเกิดบนแผ่นดินด้วยแรงบังคับแห่งกรรม โอ้ทวิชะทั้งหลาย เขาย่อมถูกเบียดเบียนด้วยโทษนานาประการ เริ่มแต่ความบกพร่องในวัยเด็ก

Verse 88

पुनर्यौवनमासाद्य दारिद्र्येण प्रपीड्यते । रोगेण गुरुणा वापि अनावृष्ट्यादिना तथा

แม้กลับได้ถึงวัยหนุ่มสาว ก็ยังอาจถูกกดทับด้วยความยากจน หรือด้วยโรคร้ายแรง อีกทั้งด้วยความแล้งฝนและภัยพิบัติทำนองนั้น

Verse 89

वार्द्धकेन लभेत्पीडामनिर्वाच्यामितस्ततः । मनसश्चलनाद्व्याधेस्ततो मरणमाप्नुयात्

ด้วยความชรา ย่อมประสบความทุกข์อันยากพรรณนาได้หลากหลาย; จากความฟุ้งซ่านของจิตจึงเกิดโรค และจากนั้นในที่สุดย่อมถึงความตาย

Verse 90

न तस्मादधिकं दुःखं संसारेप्यनुभूयते । ततः कर्म्मवशाज्जंतुर्यमलोके प्रपीड्यते

แม้ในสังสารวัฏก็ไม่มีทุกข์ใดใหญ่กว่านี้; เพราะฉะนั้น ด้วยแรงแห่งกรรมของตนเอง สัตว์ผู้มีร่างกายจึงถูกทรมานในยมโลก

Verse 91

तत्रातियातनां भुक्त्वा पुनरेव प्रजायते । जायते म्रियते जंतु म्रियते जायते पुनः

เมื่อเสวยทุกข์ทรมานอันแสนสาหัส ณ ที่นั้นแล้ว สัตว์ย่อมเกิดใหม่อีกครั้ง สัตว์เกิดแล้วตาย; ตายแล้วก็เกิดอีก

Verse 92

अनाराधित गोविंदचरणे त्वीदृशी दशा । अनायासेन मरणं विनायासेन जीवनम्

ผู้ใดมิได้บูชาพระบาทของโควินทะ ย่อมถึงสภาพเช่นนี้: ความตายมาถึงโดยไม่ต้องพยายาม แต่ชีวิตดำเนินไปโดยไร้ความผาสุก

Verse 93

अनाराधितगोविंदचरणस्य न जायते । धनं यदि भवेद्गेहे रक्षणात्तस्य किं फलम्

ผู้ที่มิได้บูชาพระบาทของโควินทะ ย่อมไม่บังเกิดความรุ่งเรืองแท้จริง แม้มีทรัพย์ในเรือน ก็จะได้ประโยชน์อันใดจากการเฝ้ารักษาเพียงอย่างเดียว

Verse 94

यदासौ कृष्यते याम्यैर्दूतैः किं धनमन्वियात् । तस्माद्द्विजातिसत्कार्यं द्रविणं सर्वसौख्यदम्

เมื่อบุคคลถูกทูตแห่งยมลากพาไป ทรัพย์ใดเล่าจะติดตามไปได้? เพราะฉะนั้นควรใช้ทรัพย์เพื่อบูชาสักการะแก่ทวิชะผู้ควรค่า; ทานเช่นนั้นย่อมให้สุขทั้งปวง

Verse 95

दानं स्वर्गस्य सोपानं दानं किल्बिषनाशनम् । गोविंदभक्तिभजनं महापुण्यविवर्द्धनम्

ทานคือบันไดสู่สวรรค์ ทานย่อมทำลายบาปกรรม การภักดีและสวดบูชาโควินทะย่อมเพิ่มพูนมหาบุญ

Verse 96

बलं यदि भवेन्मर्त्ये न वृथा तद्व्ययं चरेत् । हरेरग्रे नृत्यगीतं कुर्यादेवमतंद्रितः

หากมนุษย์ผู้เป็นปุถุชนมีกำลัง ก็อย่าใช้พลังนั้นให้สูญเปล่า; จงละความเกียจคร้าน แล้วขับร้องและร่ายรำต่อหน้าพระหริ

Verse 97

यत्किंचिद्विद्यते पुंसां तच्च कृष्णे समर्पयेत् । कृष्णार्पितं कुशलदमन्यार्पितमसौख्यदम्

สิ่งใดก็ตามที่มนุษย์มีอยู่ พึงน้อมถวายแด่พระกฤษณะ; ของที่ถวายแด่กฤษณะย่อมนำความผาสุก ส่วนที่ถวายแก่ผู้อื่นย่อมนำความทุกข์ร้อน

Verse 98

चक्षुर्भ्यां श्रीहरेरेव प्रतिमादिनिरूपणम् । श्रोत्राभ्यां कलयेत्कृष्ण गुणनामान्यहर्निशम्

ด้วยดวงตาพึงเพ่งดูแต่พระศรีหริ—ทั้งพระรูปและปางอันศักดิ์สิทธิ์; ด้วยโสตพึงสดับพระนามและคุณแห่งพระกฤษณะเนืองนิตย์ทั้งกลางวันกลางคืน

Verse 99

जिह्वया हरिपादांबु स्वादितव्यं विचक्षणैः । घ्राणेनाघ्राय गोविंदपादाब्जतुलसीदलम्

ด้วยลิ้น ผู้รู้พึงลิ้มรสน้ำศักดิ์สิทธิ์ที่ชำระพระบาทของพระหริ; และด้วยจมูกพึงสูดกลิ่นใบตูลสีที่ถวาย ณ พระบาทดุจดอกบัวของโควินทะ

Verse 100

त्वचा स्पृष्ट्वा हरेर्भक्तं मनसाध्याय तत्पदम् । कृतार्थो जायते जंतुर्नात्र कार्या विचारणा

เพียงสัมผัสด้วยกายต่อผู้ภักดีของพระหริ และด้วยใจเพ่งระลึกถึงพระธามอันสูงสุดของพระองค์ สัตว์โลกย่อมสำเร็จสมบูรณ์—ไม่จำเป็นต้องไตร่ตรองอื่นใดอีก

Verse 101

तन्मना हि भवेत्प्राज्ञस्तथा स्यात्तद्गताशयः । तमेवांतेभ्येति लोको नात्र कार्या विचारणा

แท้จริงแล้ว ผู้มีปัญญาพึงตั้งจิตไว้ในพระองค์ และให้ดวงใจมุ่งมั่นอยู่ในพระองค์; เพราะในบั้นปลาย วิญญาณย่อมไปถึงพระองค์เท่านั้น—ที่นี่ไม่จำเป็นต้องสงสัยหรือไตร่ตรองให้ยืดยาว

Verse 102

चेतसा चाप्यनुध्यातः स्वपदं यः प्रयच्छति । नारायणमनाद्यंतं न तं सेवेत को जनः

ในหมู่มนุษย์ ใครเล่าจะไม่บำเพ็ญรับใช้พระนารายณ์ ผู้ไร้เบื้องต้นและไร้เบื้องปลาย ผู้ซึ่งเมื่อระลึกภาวนาในใจแล้ว ย่อมประทานแดนสถิตอันสูงสุดของพระองค์เอง

Verse 103

सतत नियतचित्तो विष्णुपादारविंदे वितरणमनुशक्ति प्रीतये तस्य कुर्यात् । नतिमतिरतिमस्यांघ्रिद्वये संविदध्यात्स हि खलु नरलोके पूज्यतामाप्नुयाच्च

ผู้ใดมีจิตฝึกดีมั่นคงอยู่เสมอ และตั้งอยู่ที่พระบาทดุจดอกบัวของพระวิษณุ พึงให้ทานตามกำลังเพื่อความปีติของพระองค์ ด้วยความนอบน้อมและภักติอันลึกซึ้ง พึงมอบสติรู้ไว้ที่พระบาททั้งคู่ของพระองค์; ผู้นั้นย่อมได้รับเกียรติและการบูชาแม้ในโลกมนุษย์