Adhyaya 67

Verse 1

। ययातिरुवाच । अस्मद्भाग्यप्रसंगेन भवतो दर्शनं मम । संजातं शक्रसंवाह एतच्छ्रेयो ममातुलम्

ยยาติกล่าวว่า: ด้วยวาสนาอันเป็นมงคลของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าได้บรรลุทัศนะอันศักดิ์สิทธิ์ (ทัรศนะ) ของท่านแล้ว โอ้หมู่คณะที่เนื่องด้วยศักระ (พระอินทร์) นี่เป็นสิริมงคลอันหาที่เปรียบมิได้แก่ข้าพเจ้า

Verse 2

मानवा मर्त्यलोके च पापं कुर्वंति दारुणम् । तेषां कर्मविपाकं च मातले वद सांप्रतम्

มนุษย์ทั้งหลายในโลกมรรตยะกระทำบาปอันน่ากลัว โอ้มาตลี บัดนี้จงบอกข้าพเจ้าโดยฉับพลันถึงการสุกงอมแห่งผลกรรมของพวกเขา

Verse 3

मातलिरुवाच । श्रूयतामभिधास्यामि पापाचारस्य लक्षणम् । श्रुते सति महज्ज्ञानमत्रलोके प्रजायते

มาตลีกล่าวว่า: จงสดับเถิด เราจักพรรณนาลักษณะของความประพฤติบาป เมื่อได้ฟังแล้ว ปัญญาอันยิ่งใหญ่ย่อมบังเกิดขึ้นในโลกนี้

Verse 4

वेदनिंदां प्रकुर्वंति ब्रह्माचारस्य कुत्सनम् । महापातकमेवापि ज्ञातव्यं ज्ञानपंडितैः

ผู้ใดกล่าวร้ายพระเวทและติเตียนพรตพรหมจรรย์ บัณฑิตผู้รู้พึงทราบว่าเขาย่อมก่อมหาปาตกะ คือบาปใหญ่ยิ่ง

Verse 5

साधूनामपि सर्वेषां यः पीडां हि समाचरेत् । महापातकमेवापि प्रायश्चित्ते न हि व्रजेत्

ผู้ใดทำร้ายบรรดาสาธุชนผู้เที่ยงธรรม แม้เพียงผู้หนึ่ง ย่อมต้องมหาปาตกะ; ต่อให้ทำประจิตตะ (การชดใช้บาป) ก็ไม่บรรลุความบริสุทธิ์แท้

Verse 6

कुलाचारं परित्यज्य अन्याचारं व्रजंति च । एतच्च पातकं घोरं कथितं कृत्यवेदिभिः

เมื่อทอดทิ้งกุลาาจาระ คือจารีตแห่งวงศ์ตระกูล แล้วไปยึดถือจารีตอื่นอันไม่สมควร บรรดาผู้รู้กิจอันชอบธรรมได้ประกาศว่านี่เป็นบาปอันน่ากลัว

Verse 7

मातापित्रोश्च यो निंदां ताडनं भगिनीषु च । पितृस्वसृनिंदनं च तदेव पातकं ध्रुवम्

ผู้ใดดูหมิ่นมารดาบิดา หรือทำร้ายพี่น้องสตรีของตน หรือกล่าวร้ายป้าฝ่ายบิดา นั่นแลเป็นบาปอย่างแน่นอน

Verse 8

संप्राप्ते श्राद्धकालेपि पंचक्रोशांतरेस्थितम् । जामातरं परित्यज्य तथा च दुहितुः सुतम्

แม้ถึงกาลแห่งศราทธะแล้ว เขาก็ทอดทิ้งลูกเขยซึ่งพำนักอยู่ในระยะห้ากโรศ และยังละทิ้งหลานชายผู้เป็นบุตรของบุตรีด้วย

Verse 9

स्वसारं चैव स्वस्रीयं परित्यज्य प्रवर्तते । कामात्क्रोधाद्भयाद्वापि अन्यं भोजयते यदा

เมื่อผู้ใดละเลยพี่น้องสตรีของตนและบุตรของนาง แล้วด้วยกามะ โทสะ หรือความหวาดกลัว กลับไปเลี้ยงผู้อื่น การกระทำนั้นเป็นที่ติเตียน

Verse 10

पितरो नैव भुंजंति देवाश्चैव न भुंजते । एतच्च पातकं तस्य पितृघातसमं कृतम्

ทั้งปิตฤ (บรรพชน) มิได้เสวย และเหล่าเทวะก็มิได้เสวยด้วย บาปนี้ของเขาถือว่าเสมอด้วยการฆ่าบิดา

Verse 11

दानकालेपि संप्राप्ते आगते ब्राह्मणे किल । भूरिदानं परित्यज्य कतिभ्यो हि प्रदीयते

แม้กาลแห่งทานจะมาถึง และพราหมณ์ก็มาถึงจริง เหตุไฉนจึงละทิ้งทานอันมาก แล้วให้เพียงแก่ไม่กี่คนหรือให้เพียงน้อยเล่า

Verse 12

एकस्मै दीयते दानमन्येभ्योपि न दीयते । एतच्च पातकं घोरं दानभ्रंशकरं स्मृतम्

หากให้ทานแก่คนหนึ่ง แต่ไม่ให้แก่ผู้อื่น นั่นเป็นบาปอันน่ากลัว เป็นเหตุให้บุญจากทานเสื่อมสูญ ดังที่คัมภีร์กล่าวไว้

Verse 13

यजमानगृहे सेवा संस्थितान्ब्राह्मणान्निजान् । परित्यज्य हि यद्दानं न दानस्य च लक्षणम्

ทานใดที่ให้โดยละเลยพราหมณ์ของตน ผู้ตั้งอยู่ในการรับใช้ ณ เรือนของยชามานะ ทานนั้นหาใช่ทานแท้ไม่ มิใช่ลักษณะแห่งทานเลย

Verse 14

समाश्रितं हि यं विप्रं धर्माचारसमन्वितम् । सर्वोपायैः सुपुष्येत्तं सुदानैर्बहुभिर्नृप

ข้าแต่มหาราช พราหมณ์ผู้เป็นที่พึ่งและประกอบด้วยจริยธรรมแห่งธรรมะ พึงได้รับการอุปถัมภ์ด้วยทุกวิถีทาง โดยเฉพาะด้วยทานอันประณีตมากมาย

Verse 15

न गणयेन्मूर्खं विद्वांसं पोष्यो विप्रः सदा भवेत् । सर्वैः पुण्यैः समायुक्तं सुदानैर्बहुभिर्नृप

อย่ายกย่องคนเขลาเป็นบัณฑิต พราหมณ์พึงได้รับการเลี้ยงดูและอุปถัมภ์เสมอ ข้าแต่มหาราช ด้วยทานอันประเสริฐมากมาย ย่อมประกอบพร้อมด้วยบุญทั้งปวง

Verse 16

तं समभ्यर्च्य विद्वांसं प्राप्तं विप्रं सदार्हयेत् । तं हि त्यक्त्वा ददेद्दानमन्यस्मै ब्राह्मणाय वै

เมื่อบูชาพราหมณ์ผู้รู้ซึ่งมาถึงแล้วตามสมควร พึงให้เกียรติท่านเสมอ เพราะละเลยท่านแล้วไปให้ทานแก่พราหมณ์อื่นนั้นไม่ควร

Verse 17

दत्तं हुतं भवेत्तस्य निष्फलं नात्र संशयः । ब्राह्मणः क्षत्रियो वैश्यः शूद्रश्चापि चतुर्थकः

ทานที่เขาให้และโฮมะที่เขาบูชายัญ ย่อมเป็นหมันไร้ผล—ไม่ต้องสงสัย—ไม่ว่าเขาจะเป็นพราหมณ์ กษัตริย์ แพศย์ หรือศูทรผู้เป็นวรรณะที่สี่ก็ตาม

Verse 18

पुण्यकालेषु सर्वेषु संश्रितं पूजयेद्द्विजम् । मूर्खं वापि हि विद्वांसं तस्य पुण्यफलं शृणु

ในกาลอันเป็นมงคลทั้งปวง พึงบูชาทวิชะ(พราหมณ์)ผู้มาขอพึ่งพา ไม่ว่าเขาจะเขลาหรือรู้ จงฟังบัดนี้ถึงผลบุญแห่งการนั้น

Verse 19

अश्वमेधस्य यज्ञस्य फलं तस्य प्रजायते । कस्माद्धिकारणाद्राजञ्छक्यं प्राप्य न कारयेत्

จากกรรมนั้นย่อมบังเกิดผลแห่งยัญอัศวเมธะ ดังนั้น ข้าแต่พระราชา เมื่อได้ความสามารถและปัจจัยพร้อมแล้ว ไฉนเล่าจึงไม่ให้ประกอบยัญนั้น

Verse 20

अन्यो विप्रः समायातस्तत्कालं श्राद्धकर्मणि । उभौ तौ पूजयेत्तत्र भोजनाच्छादनैस्ततः

หากในเวลานั้นเอง ระหว่างพิธีศราทธะ มีพราหมณ์อีกผู้หนึ่งมาถึง พึงบูชาทั้งสอง ณ ที่นั้น ด้วยการถวายภัตตาหารและผ้านุ่งห่ม

Verse 21

तांबूलदक्षिणाभिश्च पितरस्तस्य हर्षिताः । श्राद्धभुक्ताय दातव्यं सदा दानं च दक्षिणा

ด้วยทานเช่นตัมพูล (หมากพลู) และทักษิณา บรรพชนของเขาย่อมยินดี ผู้ที่ได้ฉันภัตแห่งศราทธะ พึงได้รับทานและทักษิณาอันสมควรเสมอ

Verse 22

न ददेच्छ्राद्धकर्ता यो गोहत्यादि समं भवेत् । द्वावेतौ पूजयेत्तस्माच्छ्रद्धया नृपसत्तम

ข้าแต่มหาบพิตร ผู้ประกอบศราทธะที่ไม่ถวายทานอันควร ย่อมเสมอด้วยบาปเช่นฆ่าโคเป็นต้น ดังนั้นจึงพึงบูชาทั้งสองด้วยศรัทธา

Verse 23

निर्द्धनत्व प्रभावाद्वै तमेकं हि प्रपूजयेत् । व्यतीपातेपि संप्राप्ते वैधृतौ च नृपोत्तम

แม้ด้วยอิทธิพลแห่งความยากจน ก็พึงบูชาพระผู้เป็นหนึ่งนั้นแต่ผู้เดียว ข้าแต่มหาบพิตร แม้เมื่อโยคะวฺยตีปาตะอันอัปมงคลมาถึง และเมื่อไวธฤติด้วยก็ตาม

Verse 24

अमावास्यां तथा राजन्क्षयाहे परपक्षके । श्राद्धमेवं प्रकर्तव्यं ब्राह्मणादि त्रिवर्णकैः

ข้าแต่มหาราช ในวันอมาวาสยา และในวันครบรอบมรณกาล (กษยาหะ) แห่งปักษ์หลัง พึงประกอบพิธีศราทธะตามวิธีนี้ โดยชนชั้นทวิชะทั้งสาม เริ่มด้วยพราหมณ์

Verse 25

यज्ञे तथा महाराज ऋत्विजश्च प्रकारयेत् । तथा विप्राः प्रकर्तव्याः श्राद्धदानाय सर्वदा

ข้าแต่มหาราช ในพิธียัญญะพึงแต่งตั้งฤตวิช (ปุโรหิตผู้ประกอบพิธี) ให้ถูกต้องตามแบบแผน; และในทำนองเดียวกัน พึงแต่งตั้งพราหมณ์ผู้รู้ไว้เสมอ เพื่อการถวายและทานในพิธีศราทธะ

Verse 26

अविज्ञातः प्रकर्तव्यो ब्राह्मणो नैव जानता । यस्यापि ज्ञायते वंशः कुलं त्रिपुरुषं तथा

พราหมณ์ผู้มีภูมิหลังไม่ปรากฏ ไม่พึงแต่งตั้งโดยผู้ที่มิได้รู้จริง; และแม้ผู้ที่ทราบเชื้อสายแล้ว ก็พึงตรวจสอบตระกูลให้ถึงสามชั่วคน

Verse 27

आचारश्च तथा राजंस्तं विप्रं सन्निमंत्रयेत् । कुलं न ज्ञायते यस्य आचारेण विचारयेत्

และอีกประการหนึ่ง ข้าแต่พระราชา พึงนิมนต์พราหมณ์ผู้นั้นโดยพิจารณาอาจาระ (ความประพฤติ) ของเขาให้ถูกต้อง; ผู้ใดไม่ทราบตระกูล พึงพิจารณาจากความประพฤติของผู้นั้น

Verse 28

श्राद्धदाने प्रकर्तव्ये विशुद्धो मूर्ख एव हि । अविज्ञातो भवेद्विप्रो वेदवेदांगपारगः

เมื่อจะประกอบการถวายในพิธีศราทธะ แม้คนเขลาก็พึงใช้ได้ หากมีความบริสุทธิ์ตามพิธี; แต่พราหมณ์ผู้ชำนาญพระเวทและเวทางคะ หากเป็นผู้ไม่ปรากฏฐานะ (ไม่อาจยืนยันได้) ก็เป็นผู้ไม่ควรรับ

Verse 29

श्राद्धदानं प्रकर्तव्यं तस्माद्विप्रं निमंत्रयेत् । आतिथ्यं तु प्रकर्तव्यमपूर्वं नृपसत्तम

เพราะฉะนั้นพึงประกอบทานในพิธีศราทธะ และด้วยเหตุนั้นพึงนิมนต์พราหมณ์มารับพิธีด้วย โอ้พระราชาผู้ประเสริฐยิ่ง การต้อนรับอาคันตุกะก็ควรกระทำด้วยความเอื้อเฟื้ออันหาที่เปรียบมิได้

Verse 30

अन्यथा कुरुते पापी स याति नरकं ध्रुवम् । तस्माद्विप्रः प्रकर्तव्यो दाने श्राद्धे च पर्वसु

หากคนบาปประพฤติผิดจากที่กำหนด ย่อมไปสู่นรกอย่างแน่นอน เพราะฉะนั้น ในการให้ทาน ในพิธีศราทธะ และในวันเทศกาลอันศักดิ์สิทธิ์ พึงจัดให้พราหมณ์ได้รับการอุปถัมภ์ตามธรรมเนียม

Verse 31

आदौ परीक्षयेद्विप्रं श्राद्धे दाने प्रकारयेत् । नाश्नंति तस्य वै गेहे पितरो विप्रवर्जिताः

พึงตรวจสอบพราหมณ์ก่อน แล้วจึงจัดพิธีศราทธะและทานให้ถูกต้อง บรรพชนย่อมไม่รับส่วนถวายในเรือนของผู้ที่ประกอบพิธีโดยปราศจากพราหมณ์

Verse 32

शापं दत्त्वा ततो यांति श्राद्धाद्विप्रविवर्जितात् । महापापी भवेत्सोपि ब्रह्मणः सदृशो यदि

จากพิธีศราทธะที่ปราศจากพราหมณ์ บรรพชนย่อมให้คำสาปแล้วจากไป แม้ผู้นั้นจะเสมอด้วยพระพรหม ก็ยังกลายเป็นมหาบาปี

Verse 33

पैत्राचारं परित्यज्य यो वर्तेत नरोत्तम । महापापी स विज्ञेयः सर्वधर्मबहिष्कृतः

โอ้บุรุษผู้ประเสริฐ ผู้ใดละทิ้งจารีตของบรรพชนแล้วดำเนินชีวิตผิดไป ผู้นั้นพึงรู้ว่าเป็นมหาบาปี ถูกตัดขาดจากหนทางธรรมทั้งปวง

Verse 34

ये त्यजंति शिवाचारं वैष्णवं भोगदायकम् । निंदंति ब्राह्मणं धर्मं विज्ञेयाः पापवर्द्धनाः

ผู้ใดละทิ้งวัตรปฏิบัติแห่งพระศิวะ และหนทางไวษณวะอันประทานความรื่นรมย์อันชอบธรรม อีกทั้งหมิ่นประมาทพราหมณ์และธรรมะ—พึงรู้ว่าเป็นผู้เพิ่มพูนบาป

Verse 35

ये त्यजंति शिवाचारं शिवभक्तान्द्विषंति च । हरिं निंदंति ये पापा ब्रह्मद्वेषकराः सदा

ผู้ใดละทิ้งวัตรแห่งพระศิวะ เกลียดชังผู้ภักดีต่อพระศิวะ และเหล่าคนบาปที่หมิ่นพระหริ—ผู้นั้นย่อมดำรงอยู่ในความเป็นปฏิปักษ์ต่อพรหมันเสมอ

Verse 36

आचारनिंदका ये ते महापातककृत्तमाः । आद्यं पूज्यं परं ज्ञानं पुण्यं भागवतं तथा

ผู้ใดหมิ่นประมาทอาจาระ (ความประพฤติชอบ) ผู้นั้นเป็นผู้กระทำมหาปาตกะอย่างร้ายที่สุด แต่สิ่งที่ควรบูชาสูงสุดคือญาณอันยิ่ง และพระภาควตะอันศักดิ์สิทธิ์ก็เป็นบุญกุศลเช่นกัน

Verse 37

वैष्णवं हरिवंशं वा मत्स्यं वा कूर्ममेव च । पाद्मं वा ये पूजयंति तेषां श्रेयो वदाम्यहम्

ไม่ว่าผู้ใดจะบูชาปุราณะฝ่ายไวษณวะ หรือหริวังศะ หรือมัตสยะ หรือกูรมะ หรือปัทมะปุราณะ—สำหรับผู้ที่นอบน้อมต่อคัมภีร์เหล่านี้ เราจักกล่าวสิ่งที่เป็นศุภผลสูงสุด

Verse 38

प्रत्यक्षं तेन वै देवः पूजितो मधुसूदनः । तस्मात्प्रपूजयेज्ज्ञानं वैष्णवं विष्णुवल्लभम्

ด้วย (ญาณไวษณวะ) นั้น พระมธุสูทนะทรงได้รับการบูชาโดยตรงจริงแท้ เพราะฉะนั้นพึงนอบน้อมบูชาและเทิดทูนญาณไวษณวะอันเป็นที่รักของพระวิษณุอย่างยิ่ง

Verse 39

देवस्थाने च नित्यं वै वैष्णवं पुस्तकं नृप । तस्मिन्प्रपूजिते विप्र पूजितः कमलापतिः

ข้าแต่มหาราช ในเทวสถานควรเก็บคัมภีร์ไวษณพไว้เป็นนิตย์ เมื่อคัมภีร์นั้นได้รับการบูชาตามพิธี ข้าแต่วิปฺร ก็เท่ากับได้บูชากมลาปติ คือพระวิษณุผู้เป็นสวามีแห่งพระลักษมี

Verse 40

असंपूज्य हरेर्ज्ञानं ये गायंति लिखंति च । अज्ञाय तत्प्रयच्छंति शृण्वंत्युच्चारयंति च

ผู้ใดมิได้บูชาพระเป็นเจ้าก่อน แล้วจึงขับร้องหรือจารึกญาณอันศักดิ์สิทธิ์ของพระหริ ผู้ใดด้วยความไม่รู้มอบให้ผู้อื่น และผู้ใดฟังหรือสาธยายออกเสียงดัง—ย่อมเป็นการกระทำอันไม่สมควร

Verse 41

विक्रीडंति च लोभेन कुज्ञान नियमेन च । असंस्कृतप्रदेशेषु यथेष्टं स्थापयंति च

ด้วยความโลภ และด้วยกฎเกณฑ์อันผิดเพี้ยนจากความรู้เขลา เขาทั้งหลายเที่ยวเล่นอย่างตามใจ และตั้งสิ่งต่าง ๆ ตามอำเภอใจในถิ่นที่ยังไร้การขัดเกลา

Verse 42

हरिज्ञानं यथाक्षेमं प्रत्यक्षाच्च प्रकाशयेत् । अधीते च समर्थश्च यः प्रमादं करोति च

ควรแสดงญาณแห่งพระหริให้เป็นไปโดยเกื้อกูลและปลอดภัย และทำให้แจ่มชัดด้วยประจักษ์ประสบการณ์โดยตรง แต่ผู้ใดเล่าเรียนและสามารถแล้วกลับประมาท ย่อมเสื่อมจากหน้าที่นั้น

Verse 43

अशुचिश्चाशुचौ स्थाने यः प्रवक्ति शृणोति च । इति सर्वं समासेन ज्ञाननिंदा समं स्मृतम्

ผู้ใดมีมลทินแล้วสาธยายในสถานที่ไม่บริสุทธิ์ และผู้ใดฟังอยู่ที่นั่น—ทั้งหมดนี้โดยสรุป ถือว่าเสมอด้วยการหมิ่นประมาทญาณอันศักดิ์สิทธิ์

Verse 44

गुरुपूजामकृत्वैव यः शास्त्रं श्रोतुमिच्छति । न करोति च शुश्रूषामाज्ञाभंगं च भावतः

ผู้ใดปรารถนาจะฟังพระศาสตราโดยมิได้บูชาพระคุรุก่อน และไม่ถวายการปรนนิบัติด้วยความเคารพ ทั้งยังมีใจโน้มไปสู่การฝ่าฝืนคำสั่งของคุรุ—ผู้นั้นไม่สมควรรับคำสอนนั้น

Verse 45

नाभिनंदति तद्वाक्यमुत्तरं संप्रयच्छति । गुरुकर्मणि साध्ये च तदुपेक्षां करोति च

เขามิได้ยินดีต่อวาจาของคุรุ และมิได้ถวายคำตอบอันสมควร; ครั้นเมื่อกิจของคุรุที่ควรสำเร็จ ก็ยังเพิกเฉยละเลย

Verse 46

गुरुमार्तमशक्तं च विदेशं प्रस्थितं तथा । अरिभिः परिभूतं वा यः संत्यजति पापकृत्

ผู้ใดทอดทิ้งคุรุเมื่อท่านทุกข์ร้อนหรือไร้กำลัง หรือเมื่อท่านออกเดินทางไปแดนไกล หรือเมื่อถูกศัตรูเหยียดหยาม—ผู้นั้นย่อมก่อบาป

Verse 47

पठमानं पुराणं तु तस्य पापं वदाम्यहम् । कुंभीपाके वसेत्तावद्यावदिंद्राश्चतुर्दश

เราจักกล่าวบาปของผู้ที่อ่านปุราณะด้วยวิธีอันไม่สมควรเช่นนั้น: เขาจักพำนักในนรกกุมภีปากะตราบเท่ากาลที่อินทราทั้งสิบสี่ดำรงอยู่

Verse 48

पठमानं गुरुं यो हि उपेक्षयति पापधीः । तस्यापि पातकं घोरं चिरं नरकदायकम्

ผู้มีจิตบาปผู้ใดดูหมิ่นเพิกเฉยต่อคุรุขณะท่านกำลังสาธยายคำสอนศักดิ์สิทธิ์ ผู้นั้นย่อมได้รับบาปหนักอันน่ากลัว เป็นเหตุให้ตกนรกยาวนาน

Verse 49

भार्यापुत्रेषु मित्रेषु यश्चावज्ञां करोति च । इत्येतत्पातकं ज्ञेयं गुरुनिन्दासमं महत्

ผู้ใดดูหมิ่นภรรยา บุตร และมิตรสหาย—บาปนี้พึงรู้ว่าเป็นอาบัติใหญ่ เสมอด้วยการหมิ่นประมาทครูบาอาจารย์ (คุรุ)

Verse 50

ब्रह्महा स्वर्णस्तेयी च सुरापी गुरुतल्पगः । महापातकिनश्चैते तत्संयोगी च पंचमः

ผู้ฆ่าพราหมณ์ ผู้ลักทอง ผู้ดื่มสุรา และผู้ล่วงละเมิดแท่นบรรทมของคุรุ—เหล่านี้เป็นมหาปาตกี; และผู้คบหาสมาคมกับเขาทั้งหลาย นับเป็นคนที่ห้า

Verse 51

क्रोधाद्द्वेषाद्भयाल्लोभाद्ब्राह्मणस्य विशेषतः । मर्मातिकृन्तको यश्च ब्रह्मघ्नः स प्रकीर्तितः

ด้วยความโกรธ ความชัง ความกลัว หรือความโลภ—โดยเฉพาะเมื่อมุ่งต่อพราหมณ์—ผู้ใดทำร้ายจุดมรรมาอันสำคัญ ผู้นั้นประกาศว่าเป็นพราหมณ์ฆาต (พรหมฆน์)

Verse 52

ब्राह्मणं यः समाहूय याचमानमकिंचनम् । पश्चान्नास्तीति यो ब्रूयात्स च वै ब्रह्महा नृप

ข้าแต่มหาราช ผู้ใดเรียกพราหมณ์ผู้ขอทานอันยากไร้มา แล้วภายหลังกล่าวว่า “ไม่มีอะไร (จะให้)” ผู้นั้นแลเป็นผู้ฆ่าพราหมณ์โดยแท้

Verse 53

यस्तु विद्याभिमानेन निस्तेजयति वै द्विजम् । उदासीनं सभामध्ये ब्रह्महा स प्रकीर्तितः

แต่ผู้ใดด้วยความทะนงในวิชา ทำให้พราหมณ์ผู้เป็นทวิชะซึ่งนั่งเฉยอยู่ท่ามกลางสภาถูกดูหมิ่นจนสิ้นรัศมี—ผู้นั้นประกาศว่าเป็นพรหมหา ผู้ฆ่าพราหมณ์

Verse 54

मिथ्यागुणैरथात्मानं नयत्युत्कर्षतां पुनः । गुरुं विरोधयेद्यस्तु स च वै ब्रह्महा स्मृतः

ผู้ใดอวดคุณธรรมเทียมแล้วยกตนขึ้นสู่ความเป็นใหญ่ และตั้งตนเป็นปฏิปักษ์ต่อคุรุ—ผู้นั้นแลถูกนับว่าเป็นผู้ฆ่าพราหมณ์ (พรหมหันตา) จริงแท้

Verse 55

क्षुत्तृषातप्तदेहानामन्नभोजनमिच्छताम् । यः समाचरते विघ्नं तमाहुर्ब्रह्मघातकम्

ผู้ใดก่ออุปสรรคแก่ผู้ที่กายถูกเผาด้วยความหิวและกระหาย และปรารถนาอาหารเพื่อยังชีพ—ผู้นั้นถูกประกาศว่าเป็นพรหมฆาตกะ ผู้ฆ่าพราหมณ์

Verse 56

पिशुनः सर्वलोकानां रंध्रान्वेषणतत्परः । उद्वेजनकरः क्रूरः स च वै ब्रह्महा स्मृतः

ผู้ใดเป็นผู้ส่อเสียด คอยเสาะหาช่องโหว่ความผิดของคนทั้งปวง ก่อความหวาดหวั่นเดือดร้อน และโหดร้าย—ผู้นั้นแลถูกนับว่าเป็นพรหมหันตา ผู้ฆ่าพราหมณ์

Verse 57

देवद्विज गवां भूमिं पूर्वदत्तां हरेत्तु यः । प्रनष्टामपि कालेन तमाहुर्ब्रह्मघातकम्

ผู้ใดริบเอาที่ดินซึ่งเคยถวายไว้แก่เทวะ พราหมณ์ หรือโค แม้กาลเวลาจะทำให้หลักฐานการถวายเลือนหายไป—ผู้นั้นถูกกล่าวว่าเป็นพรหมฆาตกะ ผู้มีโทษพรหมหัตยา

Verse 58

द्विजवित्तापहरणं न्यासेन समुपार्जितम् । ब्रह्महत्यासमं ज्ञेयं तस्य पातकमुत्तमम्

การลักทรัพย์ของทวิชะ (ผู้เกิดสองครั้ง) โดยเฉพาะทรัพย์ที่ฝากไว้เป็นนยาสะ (ของฝาก) พึงรู้ว่าเสมอด้วยพรหมหัตยา; เป็นบาปอันยิ่งใหญ่ที่สุดของผู้นั้น

Verse 59

अग्निहोत्रं परित्यज्य पंचयज्ञीयकर्मणि । मातापित्रोर्गुरूणां च कूटसाक्ष्यं च यश्चरेत्

ผู้ใดละทิ้งอัคนิโหตระ และไม่ปฏิบัติกรรมอันเกี่ยวกับมหายัญห้าประการ อีกทั้งเป็นพยานเท็จต่อมารดา บิดา และครูบาอาจารย์—ผู้นั้นย่อมก่อบาปหนักยิ่ง

Verse 60

अप्रियं शिवभक्तानामभक्ष्याणां च भक्षणम् । वने निरपराधानां प्राणिनां च प्रमारणम्

การทำให้ผู้ภักดีต่อพระศิวะไม่พอใจ การกินสิ่งต้องห้าม และในป่าฆ่าสัตว์ผู้บริสุทธิ์ไร้ความผิด—ล้วนเป็นบาปหนัก

Verse 61

गवां गोष्ठे वने चाग्नेः पुरे ग्रामे च दीपनम् । इति पापानि घोराणि सुरापानसमानि तु

การวางเพลิง—ไม่ว่าในคอกโค ในป่า ในเมือง หรือในหมู่บ้าน—เป็นบาปอันน่าสะพรึง และถือว่าเสมอด้วยบาปแห่งการดื่มสุรา

Verse 62

दीनसर्वस्वहरणं परस्त्रीगजवाजिनाम् । गोभूरजतवस्त्राणामोषधीनां रसस्य च

การปล้นเอาทรัพย์สินทั้งหมดของผู้ยากไร้ การล่วงละเมิดภรรยาของผู้อื่น และการลักช้างกับม้า—รวมทั้งการลักโค ที่ดิน เงินตราเงิน (เงินแท่ง/เงิน) ผ้า เครื่องนุ่งห่ม สมุนไพร และน้ำคั้นสกัดของมัน

Verse 63

चंदनागुरुकर्पूर कस्तूरी पट्ट वाससाम् । परन्यासापहरणं रुक्मस्तेयसमं स्मृतम्

การยักยอกทรัพย์ที่ผู้อื่นฝากไว้—เช่น จันทน์หอม อะการู การบูร ชะมดเช็ด ผ้าไหม และเครื่องนุ่งห่ม—ตามคติธรรมถือว่าเสมอด้วยการลักทอง

Verse 64

कन्याया वरयोग्याया अदानं सदृशे वरे । पुत्रमित्रकलत्रेषु गमनं भगिनीषु च

การมอบบุตรสาวที่ถึงวัยวิวาห์ให้แก่เจ้าบ่าวที่เหมาะสมและเสมอกัน และการไปมาหาสู่บุตร มิตรสหาย คู่ครอง และพี่น้องหญิง (เป็นหน้าที่ที่น่ายกย่อง)

Verse 65

कुमारीसाहसं घोरमंत्यजस्त्रीनिषेवणम् । सवर्णायाश्च गमनं गुरुतल्पसमं स्मृतम्

การล่วงละเมิดหญิงสาวอย่างรุนแรง การคบหากับหญิงจัณฑาล และการร่วมประเวณีกับหญิงในวรรณะเดียวกัน (สวรรณา) สิ่งเหล่านี้ถือเป็นบาปเสมอด้วยการล่วงละเมิดภรรยาของครู

Verse 66

महापातकतुल्यानि पापान्युक्तानि यानि तु । तानि पातकसंज्ञानि तन्न्यूनमुपपातकम्

บาปใดที่กล่าวว่ามีความหนักหนาเสมอด้วยมหาบาป (มหาปาตกะ) บาปเหล่านั้นเรียกว่า 'ปาตกะ' แต่บาปใดที่เบากว่านั้นเรียกว่า 'อุปปาตกะ' (บาปรอง)

Verse 67

द्विजायार्थं प्रतिज्ञाय न प्रयच्छति यः पुनः । तत्र विस्मरते विप्रस्तुल्यं तदुपपातकम्

ผู้ใดที่สัญญาว่าจะให้สิ่งใดเพื่อประโยชน์แก่พราหมณ์แล้วกลับไม่ให้ แม้พราหมณ์จะลืมเรื่องนั้นไป แต่การกระทำนั้นก็นับเป็นอุปปาตกะในทำนองเดียวกัน

Verse 68

द्विजद्रव्यापहरणं मर्यादाया व्यतिक्रमम् । अतिमानातिकोपश्च दांभिकत्वं कृतघ्नता

การขโมยทรัพย์สินของพราหมณ์ การละเมิดขอบเขตความประพฤติที่กำหนดไว้ ความถือตัวจัดและความโกรธจัด ความเสแสร้ง และความอกตัญญู (ล้วนเป็นโทษที่ถูกตำหนิ)

Verse 69

अन्यत्र विषयासक्तिः कार्पर्ण्यं शाठ्यमत्सरम् । परदाराभिगमनं साध्वीकन्याभिदूषणम्

ความยึดติดในอารมณ์ทางประสาทสัมผัสที่อื่น ความตระหนี่ ความคดโกงและความริษยา; การเข้าใกล้ภรรยาของผู้อื่น และการทำให้หญิงสาวผู้บริสุทธิ์เสื่อมเสีย—สิ่งเหล่านี้พึงละเว้น

Verse 70

परिवित्तिः परिवेत्ता यया च परिविद्यते । तयोर्दानं च कन्यायास्तयोरेव च याजनम्

คำเรียกมีดังนี้: ‘ปริวิตติ’ คือพี่ชายผู้ยังมิได้สมรส; ‘ปริเวตตา’ คือน้องชายผู้สมรสก่อนพี่; และ ‘นางผู้เป็นเหตุให้น้องได้สมรสก่อน’ คือสตรีผู้ถูกอภิเษกเช่นนั้น. สำหรับคนทั้งสอง (ปริวิตติและปริเวตตา) จึงบัญญัติให้มีการให้ธิดาในพิธีสมรส (กัญญาทาน); และสำหรับคนทั้งสองเท่านั้น จึงบัญญัติหน้าที่ประกอบยัชญะในฐานะปุโรหิต (ยาชนะ).

Verse 71

पुत्रमित्रकलत्राणामभावे स्वामिनस्तथा । भार्याणां च परित्यागः साधूनां च तपस्विनाम्

เมื่อปราศจากบุตร มิตร และคู่ครอง ก็ย่อมถูกนายของตนทอดทิ้งด้วย; และยังมีการทอดทิ้งจากภรรยา—ชะตาเช่นนี้เกิดแก่ผู้มีศีลและนักตบะด้วย

Verse 72

गवां क्षत्रियवैश्यानां स्त्रीशूद्राणां च घातनम् । शिवायतनवृक्षाणां पुण्याराम विनाशनम्

การฆ่าโค การฆ่ากษัตริย์และไวศยะ หญิงและศูทร; ตลอดจนการทำลายต้นไม้ในอาศรมศักดิ์สิทธิ์ของพระศิวะและสวนบุญ—ล้วนเป็นมหาบาป

Verse 73

यः पीडामाश्रमस्थानामाचरेदल्पिकामपि । तद्भृत्यपरिवर्गस्य पशुधान्यवनस्य च

ผู้ใดก่อความเดือดร้อนแม้เพียงเล็กน้อยแก่ผู้พำนักในอาศรม ผู้นั้นย่อมนำความวิบัติมาสู่บริวารและผู้พึ่งพิงของตน ตลอดจนโคสัตว์ ธัญญาหาร และป่าไม้ของตนด้วย

Verse 74

कर्ष धान्य पशुस्तेयमयाज्यानां च याजनम् । यज्ञारामतडागानां दारापत्यस्य विक्रयः

การลักขโมยโดยอาศัยการไถนา การฉกฉวยธัญญาหาร หรือการขโมยโคกระบือ; การเป็นปุโรหิตประกอบยัญพิธีให้แก่ผู้ไม่สมควรแก่ยัญ; และการซื้อขายที่ประกอบยัญ สวนสำราญ สระน้ำ ตลอดจนภรรยาและบุตรของตน—ล้วนเป็นกรรมอันน่าติเตียน

Verse 75

तीर्थयात्रोपवासानां व्रतानां च सुकर्मणाम् । स्त्रीधनान्युपजीवंति स्त्रीभगात्यंतजीविता

เขาอ้างตนว่าจาริกไปยังทีรถะ ถืออุโบสถ อดอาหาร และปฏิบัติวรตอันเป็นกุศล แต่กลับดำรงชีพด้วยทรัพย์ของสตรี—แท้จริงแล้วชีพจรของเขาพึ่งพาอวัยวะลับของสตรีโดยสิ้นเชิง

Verse 76

स्वधर्मं विक्रयेद्यस्तु अधर्मं वर्णते नरः । परदोषप्रवादी च परच्छिद्रावलोककः

บุรุษใดขายสวธรรมของตนเอง ผู้ยกย่องอธรรม ผู้กล่าวโทษผู้อื่น และผู้คอยสอดส่องหาช่องโหว่กับความอ่อนแอของผู้อื่น—

Verse 77

परद्रव्याभिलाषी च परदारावलोककः । एते गोघ्नसमानाश्च ज्ञातव्या नृपनंदन

ผู้ใดโลภทรัพย์ของผู้อื่น และผู้ใดเหลือบมองภรรยาของผู้อื่นด้วยกาม—โอรสแห่งพระราชา พึงรู้เถิดว่าคนเช่นนั้นเสมอด้วยผู้ฆ่าโค

Verse 78

यः कर्ता सर्वशास्त्राणां गोहर्ता गोश्च विक्रयी । निर्दयोऽतीव भृत्येषु पशूनां दमकश्च यः

ผู้ใดรจนาศาสตราทั้งปวง แต่กลับลักโคและขายโค; ผู้โหดร้ายยิ่งต่อบ่าวไพร่ และผู้ตีทุบข่มสัตว์ให้ยอม—บุรุษเช่นนั้นเป็นผู้ควรถูกติเตียน

Verse 79

मिथ्या प्रवदते वाचमाकर्णयति यः परैः । स्वामिद्रोही गुरुद्रोही मायावी चपलः शठः

ผู้ใดกล่าววาจาเท็จและชักชวนให้ผู้อื่นรับฟัง—ผู้ทรยศต่อนายและต่อครูบาอาจารย์—ผู้นั้นเป็นคนเจ้าเล่ห์ กลอกกลิ้ง และคดโกงชั่วร้าย

Verse 80

यो भार्यापुत्रमित्राणि बालवृद्धकृशातुरान् । भृत्यानतिथिबंधूंश्च त्यक्त्वाश्नाति बुभुक्षितान्

ผู้ใดทอดทิ้งภรรยา บุตร มิตร เด็กเล็ก คนชรา ผู้ผอมแห้งและผู้เจ็บป่วย—ทั้งคนรับใช้ แขก และญาติพี่น้อง—ให้หิวโหย แล้วตนกลับกินเสียเอง ผู้นั้นย่อมก่อบาป

Verse 81

ये तु मृष्टं समश्नंति नो वांच्छंतं ददंति च । पृथक्पाकी स विज्ञेयो ब्रह्मवादिषु गर्हितः

ส่วนผู้ที่กินอาหารอันโอชะปรุงอย่างดีเพื่อตนเอง แต่ไม่ให้แก่ผู้มาขอ—พึงรู้ว่าเป็น ‘ปฤถักปากี’ ผู้หุงหาเพื่อตน—และถูกติเตียนในหมู่นักรู้พรหมัน

Verse 82

नियमान्स्वयमादाय ये त्यजंत्यजितेंद्रियाः । प्रव्रज्यागमिता यैश्च संयुक्ता ये च मद्यपैः

ผู้ที่ตั้งมั่นในวัตรและข้อปฏิบัติด้วยตนเอง แต่เพราะควบคุมอินทรีย์มิได้จึงละทิ้งเสีย; ผู้ที่เข้าสู่เพศบรรพชิต (ประวรัชยา/สันนยาส) ด้วยอิทธิพลผู้อื่น; และผู้ที่คบหากับนักดื่มของมึนเมา—ล้วนถูกตำหนิไว้ ณ ที่นี้

Verse 83

ये चापि क्षयरोगार्तां गां पिपासा क्षुधातुराम् । न पालयंति यत्नेन ते गोघ्ना नारकाः स्मृताः

และผู้ใดแม้เห็นโคผู้ทุกข์ทรมานด้วยโรคซูบผอม กระหายน้ำและหิวโหย ก็ยังไม่ปกป้องดูแลด้วยความเพียร—ผู้นั้นถูกนับว่าเป็น ‘ผู้ฆ่าโค’ และเป็นผู้มุ่งสู่นรก

Verse 84

सर्वपापरता ये च चतुष्पात्क्षेत्रभेदकाः । साधून्विप्रान्गुरूंश्चैव यश्च गां हि प्रताडयेत्

ผู้ใดหมกมุ่นในบาปทุกประการ; ผู้ใดทำลายทุ่งหญ้าหรือไร่นาของสัตว์สี่เท้า (โคเป็นต้น); และผู้ใดทำร้ายสาธุ พราหมณ์ และครูบาอาจารย์—แม้ผู้ใดเฆี่ยนตีโค—ผู้นั้นเป็นผู้กระทำผิดหนักอันน่าติเตียน

Verse 85

ये ताडयंत्यदोषां च नारीं साधुपदेस्थिताम् । आलस्यबद्धसर्वांगो यः स्वपिति मुहुर्मुहुः

ผู้ใดทำร้ายสตรีผู้บริสุทธิ์ไร้โทษ ผู้ตั้งมั่นในธรรม; และผู้ใดที่กายทั้งปวงถูกพันธนาการด้วยความเกียจคร้าน จนหลับซ้ำแล้วซ้ำเล่า—ผู้นั้นย่อมเป็นผู้ควรถูกติเตียน

Verse 86

दुर्बलांश्च न पुष्णंति नष्टान्नान्वेषयंति च । पीडयंत्यतिभारेण सक्षतान्वाहयंति च

เขาไม่บำรุงเลี้ยงผู้ที่อ่อนแรง ไม่แม้แต่จะออกตามหาผู้ที่หลงหาย; เขาทรมานผู้อื่นด้วยภาระหนักเกินควร และยังบังคับให้ผู้บาดเจ็บแบกหามอีกด้วย

Verse 87

सर्वपापरता ये च संयुक्ता ये च भुंजते । भग्नांगीं क्षतरोगार्तां गोरूपां च क्षुधातुराम्

ผู้ใดหมกมุ่นในบาปทุกประการ และผู้ใดคบหาสมาคมกับเขาแล้วร่วมเสพร่วมทำ—(ผลคือ) ย่อมเกิดเป็นผู้มีรูปโค: แขนขาพิการ บอบช้ำด้วยบาดแผลและโรคภัย และถูกความหิวโหยเผาผลาญ

Verse 88

न पालयंति यत्नेन ते जना नारकाः स्मृताः । वृषाणां वृषणौ ये च पापिष्ठा घातयंति च

ผู้คนที่ไม่คุ้มครองดูแลพวกมันด้วยความเพียร ย่อมถูกกล่าวว่าเป็นผู้มุ่งสู่นรก; และผู้บาปหนักยิ่งคือผู้ที่ถึงกับตัดลูกอัณฑะของโคเพศผู้

Verse 89

बाधयंति च गोवत्सान्महानारकिणो नराः । आशया समनुप्राप्तं क्षुत्तृषाश्रमपीडितम्

บุรุษผู้มีส่วนแห่งนรกอันน่าสะพรึงนั้น ย่อมทรมานลูกโค แม้เมื่อมันเข้ามาใกล้ด้วยความหวัง ทั้งถูกความหิว กระหาย และความอ่อนล้าบีบคั้น

Verse 90

ये चातिथिं न मन्यंते ते वै निरयगामिनः । अनाथं विकलं दीनं बालं वृद्धं भृशातुरम्

ผู้ใดไม่ให้เกียรติอาคันตุกะ ย่อมเป็นผู้ไปสู่นรกแท้; อีกทั้งผู้ที่เมินเฉยต่อผู้ไร้ที่พึ่ง ผู้พิการ ผู้ยากไร้ เด็ก คนชรา และผู้ทุกข์หนักยิ่ง

Verse 91

नानुकंपंति ये मूढास्ते यांति नरकार्णवम् । अजाविको माहिषिको यः शूद्रा वृषलीपतिः

คนเขลาผู้ไม่เมตตา ย่อมตกสู่มหาสมุทรแห่งนรก; เช่นเดียวกับคนเลี้ยงแพะ คนเลี้ยงควาย และศูทรผู้เป็นสามีของวฤษลี (หญิงกำเนิดต่ำ)

Verse 92

शूद्रो विप्रस्य क्षत्रस्य य आचारेण वर्तते । शिल्पिनः कारवो वैद्यास्तथा देवलका नराः

ศูทรผู้ประพฤติตามจารีตอันตั้งมั่นของพราหมณ์หรือกษัตริย์; เช่นเดียวกับช่างศิลป์ ช่างฝีมือ แพทย์ (ไวทยะ) และเทวลกะ—ผู้รับใช้ในเทวสถาน

Verse 93

भृतकामात्यकर्माणः सर्वे निरयगामिनः । यश्चोदितमतिक्रम्य स्वेच्छया आहरेत्करम्

ผู้ที่ทำงานเป็นตัวแทนรับจ้างและอำมาตย์(ข้าราชการ)ด้วยความใคร่เพื่อประโยชน์ตน ล้วนเป็นผู้ไปสู่นรก; และผู้ใดล่วงเกินข้อกำหนดแล้วเก็บภาษีตามอำเภอใจตน ก็เช่นกัน

Verse 94

नरकेषु स पच्येत यश्च दंडं वृथा नयेत् । उत्कोचकैरधिकृतैस्तस्करैश्च प्रपीड्यते

ผู้ใดลงโทษโดยไร้เหตุอันชอบธรรม ผู้นั้นย่อมถูกต้มอยู่ในนรกทั้งหลาย; และยังถูกข่มเหงโดยข้าราชการผู้รับสินบนและโดยโจรทั้งปวงด้วย

Verse 95

यस्य राज्ञः प्रजा राज्ये पच्यते नरकेषु सः । ये द्विजाः प्रतिगृह्णंति नृपस्य पापवर्तिनः

พระราชาองค์ใดที่ใต้รัชกาลของพระองค์ ประชาราษฎร์ประหนึ่งถูกต้มทรมานดุจนรก พระราชานั้นย่อมต้องรับโทษเช่นนั้นเอง; และเหล่าทวิชะผู้รับทานจากกษัตริย์ผู้ประพฤติบาป ย่อมมีส่วนร่วมในบาปนั้น

Verse 96

प्रयांति तेपि घोरेषु नरकेषु न संशयः । पारदारिकचौराणां यत्पापं पार्थिवस्य च

เขาเหล่านั้นก็ย่อมไปสู่นรกอันน่าสะพรึงอย่างแน่นอน—หาได้มีข้อสงสัยไม่—เพราะแบกบาปเสมอด้วยผู้ล่วงประเวณีและโจร และด้วยกษัตริย์ผู้ใช้อำนาจในทางผิด

Verse 97

भवत्यरक्षतो घोरो राज्ञस्तस्य परिग्रहः । अचौरं चौरवद्यश्च चौरं चाचौरवत्पुनः

สำหรับพระราชาผู้ละเลยการคุ้มครอง การเก็บส่วยภาษีของพระองค์ย่อมกลายเป็นกรรมอันน่าสะพรึง: ทรงปฏิบัติต่อผู้มิใช่โจรดุจโจร และกลับปฏิบัติต่อโจรประหนึ่งมิใช่โจรอีกด้วย

Verse 98

अविचार्य नृपः कुर्यात्सोऽपि वै नरकं व्रजेत् । घृततैलान्नपानादि मधुमांस सुरासवम्

หากพระราชาทรงกระทำการโดยไม่ไตร่ตรอง พระองค์ก็ย่อมไปสู่นรกแน่นอน—โดยเฉพาะในเรื่องเนยใส น้ำมัน อาหารและเครื่องดื่มเป็นต้น; รวมถึงน้ำผึ้ง เนื้อสัตว์ และสุราอันทำให้มึนเมา

Verse 99

गुडेक्षुक्षीरशाकादि दधिमूलफलानि च । तृणकाष्ठं पुष्पपत्रं कांस्यभाजनमेव च

อีกทั้งพึงถวาย: น้ำตาลอ้อยและอ้อย, น้ำนม, ผักและสิ่งอื่นทำนองนั้น; นมเปรี้ยว, รากและผลไม้; หญ้าและฟืน; ดอกไม้และใบไม้; และภาชนะสำริดด้วย

Verse 100

उपानच्छत्रकटक शिबिकामासनं मृदु । ताम्रं सीसं त्रपुकांस्यं शंखाद्यं च जलोद्भवम्

รองเท้านุ่ม, ร่ม, กำไล, เสลี่ยง, และที่นั่งอ่อนนุ่ม; ทองแดง, ตะกั่ว, ดีบุก, สำริด; และสังข์เป็นต้นซึ่งเกิดจากน้ำ—ทั้งหมดนี้พึงนับรวมไว้ที่นี่

Verse 101

वादित्रं वेणुवंशाद्यं गृहोपस्करणानि च । ऊर्णाकार्पासकौशेय रंगपद्मोद्भवानि च

เครื่องดนตรีต่างๆ—เช่นที่ทำจากไม้ไผ่เป็นต้น—พร้อมทั้งเครื่องใช้ในเรือน; และสิ่งของที่ทำด้วยขนสัตว์ ฝ้าย และไหม; รวมทั้งของย้อมสี และผลิตภัณฑ์ที่เกิดจากดอกบัวด้วย

Verse 102

तूलं सूक्ष्माणिवस्त्राणि ये लोभेन हरंति च । एवमादीनि चान्यानि द्रव्याणि विविधानि च

ผู้ใดด้วยความโลภลักเอาฝ้ายและผ้าละเอียด และของอื่นๆ นานาประเภทในทำนองเดียวกัน—

Verse 103

नरकेषु द्रुतं गच्छेदपहृत्याल्पकान्यपि । यद्वा तद्वा परद्रव्यमपि सर्षपमात्रकम्

ผู้ใดลักขโมย—แม้เพียงของเล็กน้อย—ย่อมไปสู่นรกโดยเร็ว; ถึงแม้ทรัพย์ของผู้อื่นนั้นจะมีเพียงเท่าเมล็ดมัสตาร์ดก็ตาม

Verse 104

अपहृत्य नरो याति नरके नात्र संशयः । बह्वल्पकाद्यपि तथा परस्य ममताकृतम्

ผู้ใดลักขโมย ย่อมไปสู่นรก—ข้อนี้ไม่ต้องสงสัยเลย ไม่ว่าจะมากหรือน้อย หากเป็นของผู้อื่นแล้วกลับยึดถือว่า “เป็นของเรา” ก็เป็นบาปเช่นเดียวกัน

Verse 105

अपहृत्य नरो याति नरके नात्र संशयः । एवमाद्यैर्नरः पापैरुत्क्रांतिसमनंतरम्

เมื่อได้ลักขโมยแล้ว บุคคลย่อมไปสู่นรก—ไม่ต้องสงสัย ด้วยบาปเช่นนี้และบาปอื่นทำนองเดียวกัน ครั้นสิ้นชีวิตแล้วก็ได้รับผลทันที

Verse 106

शरीरघातनार्थाय पूर्वाकारमवाप्नुयात् । यमलोकं व्रजंत्येते शरीरस्था यमाज्ञया

เพื่อให้ร่างกายถูกทำลายลง มันย่อมกลับรับรูปเดิมของตน ตามพระบัญชาของพระยม เหล่าผู้สถิตอยู่ในกายนี้ย่อมมุ่งไปยังยมโลก

Verse 107

यमदूतैर्महाघोरैर्नीयमानाः सुदुःखिताः । देवतिर्यङ्मनुष्याणामधर्मनियतात्मनाम्

ถูกเหล่าทูตแห่งพระยมผู้น่าสยดสยองยิ่งขับไล่พาไป เขาทั้งหลายย่อมตกอยู่ในทุกข์ใหญ่—ทั้งในหมู่เทวดา สัตว์เดรัจฉาน และมนุษย์—ผู้มีจิตถูกอธรรมครอบงำ

Verse 108

धर्मराजः स्मृतः शास्ता सुघोरैर्विविधैर्वधैः । विनयाचारयुक्तानां प्रमादान्मलिनात्मनाम्

พระธรรมราชา (Dharmarāja) ทรงเป็นที่ระลึกว่าเป็นผู้ลงทัณฑ์ ผู้ทรงใช้โทษทัณฑ์นานาประการอันน่าสยดสยองยิ่ง เพื่อแก้ไขความผิดของผู้มีจิตมัวหมองเพราะความประมาท—แม้ภายนอกจะดูมีวินัยและมารยาทอันดี

Verse 109

प्रायश्चित्तैर्गुरुः शास्ता न च तैरीक्ष्यते यमः । पारदारिकचौराणामन्यायव्यवहारिणाम्

สำหรับคนเช่นนั้น ด้วยการทำปรायัศจิตตะ ครูผู้เป็นคุรุย่อมเป็นผู้ตักเตือนและผู้ลงทัณฑ์ และด้วยปรายัศจิตตะนั้น พระยมก็ไม่เพ่งมาลงโทษ—คือผู้ล่วงประเวณี ขโมย และผู้ค้าขายตัดสินอย่างอยุติธรรม

Verse 110

नृपतिः शासकः प्रोक्तः प्रच्छन्नानां च धर्मराट् । तस्मात्कृतस्य पापस्य प्रायश्चित्तं समाचरेत्

พระราชาถูกกล่าวว่าเป็นผู้ปกครอง และสำหรับผู้ที่กระทำอย่างลับๆ พระองค์ทรงเป็นดุจพระราชาแห่งธรรมะเอง ดังนั้น เมื่อได้กระทำบาปแล้ว พึงประกอบปรายัศจิตตะให้ถูกต้องตามครรลอง

Verse 111

नाभुक्तस्यान्यथा नाशः कल्पकोटिशतैरपि । यः करोति स्वयं कर्म कारयेद्वानुमोदयेत्

ผู้ที่ยังมิได้เสวยผลแห่งกรรม ย่อมไม่มีทางอื่นให้ผลนั้นสูญสิ้นได้ แม้ผ่านกัลป์นับร้อยโกฏิก็ตาม ไม่ว่าผู้ใดทำเอง ให้ผู้อื่นทำ หรือยินยอมเห็นดีด้วย ผลกรรมนั้นย่อมต้องเผชิญ

Verse 112

कायेन मनसा वाचा तस्य चाधोगतिः फलम् । इति संक्षेपतः प्रोक्ताः पापभेदास्त्रिधाधुना

ด้วยกาย ด้วยใจ และด้วยวาจา—ผลของมันคืออธโคติ คือความตกต่ำสู่ภพภูมิที่ต่ำกว่า ดังนี้โดยสังเขป บัดนี้ได้กล่าวจำแนกบาปเป็นสามประการแล้ว

Verse 113

कथ्यंते गतयश्चित्रा नराणां पापकर्मणाम् । एतत्ते नृपते धर्म फलं प्रोक्तं सुविस्तरात्

บัดนี้กำลังพรรณนาถึงคติอันหลากหลายของมนุษย์ผู้กระทำบาปกรรม โอ้พระราชา! ดังนี้ผลแห่งธรรมะได้กล่าวแก่พระองค์โดยพิสดารแล้ว

Verse 114

अन्यत्किंते प्रवक्ष्यामि तन्मे ब्रूहि नरोत्तम । अधर्मस्य फलं प्रोक्तं धर्मस्यापि वदाम्यहम्

เราจะอธิบายสิ่งใดแก่ท่านอีกเล่า? จงบอกมาเถิด โอ้บุรุษผู้ประเสริฐ ข้ากล่าวผลแห่งอธรรมแล้ว บัดนี้จักกล่าวผลแห่งธรรมด้วย

Verse 115

इत्युक्त्वा मातलिस्तत्र राजानं सर्ववत्सलम् । तस्मिन्धर्मप्रसंगेन इत्याख्यातं महात्मना

ครั้นกล่าวดังนี้แล้ว มาตลี ณ ที่นั้นได้กราบทูลพระราชาผู้เป็นที่รักของปวงชน แล้วในกระแสสนทนาเรื่องธรรม มหาตมะได้เล่าไว้ดังนี้