โมหินีสรรเสริญเรื่องมหาตมยะของคยาแล้วขอให้แสดงความยิ่งใหญ่ของกาศีโดยพิสดาร วสุผู้เป็นปุโรหิตประจำตระกูลกล่าวว่าวาราณสีเป็นแก่นสารแห่งสามโลก เป็นทั้งไวษณพและไศวะในคราวเดียว และเป็นกษेत्रที่มีกำลังพิเศษยิ่งเพื่อโมกษะ กล่าวว่ามาถึงกาศีเพียงครั้งเดียวก็ทำลายบาปหนัก เช่น พรหมหัตยา โคหัตยา การล่วงละเมิดครู (คุรุทัลปะ) และการลักนยาสะ; การพำนักที่นั่นทำให้ความประพฤติบริสุทธิ์ ขจัดความกลัวและความโศก และให้ความสำเร็จทางโยคะ จากนั้นอธิบายขอบเขตกษेत्रและ “ช่องทางภายใน” เปรียบด้วยอิฑา–สุษุมนา เชื่อมกับวรุณาและกระแสกลาง ระบุเขตและเทวะต่าง ๆ พร้อมอธิบายชื่อ “อวิมุกตะ” ว่าเป็นที่ซึ่งพระศิวะไม่เคยทอดทิ้ง ยกย่องมณิกรณิกา/ศมศานะว่าเป็นโยคปีฐสูงสุด ที่ซึ่งศราทธะ ทาน วรต และการบูชาก่อบุญใหญ่ สุดท้ายสอนว่าเมื่อสิ้นชีวิตในอวิมุกตะ พระศิวะพร้อมเหล่ารุทราจะกระซิบมนต์ปลดปล่อยที่หู ทำให้ไม่ตกนรกและไม่หวนกลับสู่สังสารวัฏอีก
Verse 1
मांधातोवाच । भगवन्सम्यगाख्यातं सर्वज्ञेन कृपालुना । मोहिनीचरितं पुण्यं महापातकनाशनम् ॥ १ ॥
มานธาตาตรัสว่า “ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงรอบรู้และเปี่ยมกรุณา ท่านได้เล่าเรื่องอันศักดิ์สิทธิ์ของโมหินี ผู้ทำลายบาปใหญ่ทั้งปวง อย่างถูกต้องครบถ้วนแล้ว” ॥ ๑ ॥
Verse 2
पतिं पुत्रं सपत्नीं च या प्रसह्य भवार्णवात् । मोचयामास धर्मस्य रक्षणे पितुराज्ञया ॥ २ ॥
นางด้วยความมุ่งมั่นแน่วแน่ ได้ช่วยสามี บุตร และภรรยาร่วมให้พ้นจากมหาสมุทรแห่งสังสารวัฏ—ตามพระบัญชาของบิดา เพื่อพิทักษ์ธรรมะ ॥ ๒ ॥
Verse 3
सा ब्रह्मपुत्री सर्वज्ञा सर्वलोकहिते रता । पुरोधसंच संप्राप्ता शरणं प्रभुमात्मनः ॥ ३ ॥
นางเป็นธิดาแห่งพระพรหม ผู้รอบรู้ และอุทิศตนเพื่อประโยชน์แห่งโลกทั้งปวง; นางได้ไปหาพราหมณ์ปุโรหิตด้วย และเข้าถึงที่พึ่งในพระผู้เป็นนายของตนเอง ॥ ๓ ॥
Verse 4
श्रुत्वा गयाया माहात्म्यं पितॄणां गतिदं परम् । भूयः पप्रच्छ किं विप्रं वसुं वेदविदांवरम् ॥ ४ ॥
ครั้นได้สดับมหาคุณแห่งคยาอันสูงสุด ซึ่งประทานคติอันประเสริฐแก่บรรพชนแล้ว เขาจึงทูลถามพราหมณ์วสุ ผู้เลิศในหมู่นักรู้พระเวท อีกครั้งหนึ่ง ॥ ๔ ॥
Verse 5
वसिष्ठ उवाच । श्रृणु भूप प्रवक्ष्यामि यदपृच्छत्पुनर्वसुम् । मोहिनी मोहिमापन्ना तीर्थसेवनकामुका ॥ ५ ॥
วสิษฐะกล่าวว่า: ข้าแต่พระราชา จงสดับเถิด เราจักอธิบายสิ่งที่ปุนรวสุได้ถามไว้ โมหินีตกอยู่ในความหลง จึงปรารถนาจะบำเพ็ญการสักการะด้วยการไปยังทีรถะอันศักดิ์สิทธิ์॥๕॥
Verse 6
मोहिन्युवाच । साधु साधु द्विजश्रेष्ठ लोकोद्धरणतत्पर । त्वया ह्यनुगृहीताहमधुना करुणात्मना ॥ ६ ॥
โมหินีกล่าวว่า: ดีแล้ว ดีแล้ว โอผู้ประเสริฐในหมู่ทวิชะ ผู้มุ่งมั่นเพื่อเกื้อกูลโลก บัดนี้ด้วยพระกรุณาของท่าน ข้าพเจ้าได้รับอนุเคราะห์อย่างแท้จริง॥๖॥
Verse 7
श्रुतं पुण्यं मया ब्रह्मन् गयामाहात्म्यमुत्तमम् । गोप्यं पितॄणां गतिदं धर्माख्यानं सुखावहम् ॥ ७ ॥
ข้าแต่พราหมณ์ ข้าพเจ้าได้สดับมหาตมยะอันยิ่งใหญ่และเป็นบุญของคยาแล้ว เรื่องธรรมอันลึกเร้นนี้ประทานคติแก่บรรพชนและนำสุขมาให้॥๗॥
Verse 8
अधुना वद विप्रेंद्र काशीमाहात्म्यमुत्तमम् । मया पूर्वं श्रुतं ब्रह्मन् किंचित्संध्यावलीमुखात् ॥ ८ ॥
บัดนี้ โอผู้เป็นใหญ่ในหมู่พราหมณ์ โปรดกล่าวมหาตมยะอันสูงสุดของกาศีเถิด ข้าแต่พราหมณ์ ก่อนหน้านี้ข้าพเจ้าได้ยินเพียงเล็กน้อยจากปากของสันธยาวลี॥๘॥
Verse 9
तेन मे स्मृतिमापन्नं विस्तराद्वद सांप्रतम् । वसिष्ठ उवाच । तच्छ्रुत्वा मोहिनी वाक्यं वसुस्तस्याः पुरोहितः ॥ ९ ॥
ด้วยเหตุนั้นความทรงจำของข้าพเจ้าจึงกลับคืนมา บัดนี้โปรดกล่าวโดยพิสดาร วสิษฐะกล่าวว่า: ครั้นได้ฟังถ้อยคำของโมหินีแล้ว วสุผู้เป็นปุโรหิตของนางจึงตอบ॥๙॥
Verse 10
वेदवेदांगतत्त्वज्ञः प्राह तां श्रृयतामिति । वसुरुवाच । शुभा काशीपुरी धन्या धन्यो देवो महेश्वरः ॥ १० ॥
ผู้รู้แก่นแท้แห่งพระเวทและเวทางคะกล่าวว่า “จงสดับเถิด” วสุกล่าวว่า “กาศีปุรีเป็นนครมงคลและประเสริฐยิ่ง; กาศีเป็นนครอันเป็นบุญ และพระมหेशวรก็ทรงเป็นผู้ประเสริฐด้วยบุญ”
Verse 11
यः सेवतेऽनिशं काशीं मुक्तिदां वैष्णवीं पुरीम् । याचयित्वा हरेः क्षेत्रं स्थितो देवः सनातनः ॥ ११ ॥
ผู้ใดปรนนิบัติรับใช้กาศีอยู่เนืองนิตย์—นครไวษณพผู้ประทานโมกษะ—ย่อมเป็นเพราะพระผู้เป็นเจ้านิรันดร์ได้ทูลขอให้เป็นเขตศักดิ์สิทธิ์ของพระหริ และประทับอยู่ ณ ที่นั้น
Verse 12
पूजयंस्तं हृषीकेशं पूज्यमानः सुरादिभिः ॥ १२ ॥
เมื่อเขาบูชาพระหฤษีเกศ ผู้เป็นเจ้าแห่งอินทรีย์ เขาเองก็ได้รับการบูชาจากเหล่าเทวดาและหมู่ทิพย์ทั้งหลาย
Verse 13
वाराणसी तु भुवनत्रयसारभूता रम्या नृणां सुगतिदा किल सेव्यमाना । अत्रागता विविधदुष्कृतकारिणोऽपि पापक्षये विरजसः सुमनः प्रकाशाः ॥ १३ ॥
พาราณสีเป็นแก่นสารแห่งไตรโลก งดงามยิ่ง; เมื่อผู้คนเคารพและปรนนิบัติด้วยศรัทธา ย่อมประทานสุคติแก่มนุษย์. แม้ผู้ทำอกุศลนานาประการเมื่อมาถึงที่นี่ ครั้นบาปสิ้นไปก็เป็นผู้ไร้มลทิน จิตใจสว่างไสวด้วยความบริสุทธิ์
Verse 14
इदं गुह्यतमं क्षेत्रं सर्वप्राणिसुखावहम् । मोक्षदं सर्वजंतूनां वैष्णवं शैवमेव च ॥ १४ ॥
นี่คือกษेत्रอันล้ำลึกยิ่ง นำสุขแก่สรรพชีวิตทั้งปวง. เป็นผู้ประทานโมกษะแก่สัตว์โลกทั้งหมด; และเป็นทั้งไวษณพและไศวะในคราวเดียวกัน
Verse 15
ब्रह्मघ्नगोघ्नगुरुतल्पगमित्रध्रुक्चन्यासापहरक्लशिदादिनिषिद्धवृत्तिः । संसारभूतदृढपाशविमुक्तदेहो वाराणसीं शिवपुरीं समुपैति मर्त्यः ॥ १५ ॥
แม้ผู้เป็นมนุษย์ผู้ประพฤติกรรมต้องห้าม—ฆ่าพราหมณ์ ฆ่าวัว ล่วงละเมิดที่นอนครู ทรยศมิตร ลักนยาสะ ทำให้ผู้อื่นทุกข์ และบาปอื่นๆ—เมื่อไปถึงพาราณสี นครแห่งพระศิวะ ก็พ้นจากบ่วงอันแน่นหนาแห่งสังสารวัฏได้।
Verse 16
क्षेत्रं तथेदं सुरसिद्धजुष्टं संप्राप्य मर्त्यः सुकृतप्रभावात् । ख्यातो भवेत्सर्वसुरासुराणां मृतश्च यायात्परमं पदं सः ॥ १६ ॥
เมื่อมนุษย์ด้วยอานุภาพแห่งบุญเก่าได้มาถึงกษेत्रอันศักดิ์สิทธิ์นี้ ซึ่งเหล่าเทวะและสิทธะเสด็จมาสถิต เขาย่อมเป็นที่เลื่องลือในหมู่เทวะและอสูรทั้งปวง; ครั้นสิ้นชีวิตแล้วก็ถึงปรมบทอันสูงสุด।
Verse 17
क्षेत्रेऽस्मिन्निवसंति ये सुकृतिनो भक्ता हरौ वा हरे पश्यंतोऽन्वहमादरेण शुचयः संतः समाः शंभुना । ते मर्त्यां भयदुःखपापरहिताः संशुद्धकर्मक्रिया भित्वा संभवबंधजालगहनं विंदंति मोक्षं परम् ॥ १७ ॥
ผู้มีบุญผู้เป็นภักตะแห่งพระหริซึ่งพำนักในกษेत्रนี้—ผู้บริสุทธิ์และเป็นนักบุญ คอยเฝ้าดูพระศรีหริทุกวันด้วยความเคารพ (แม้พระศัมภูยังยกย่องว่าเสมอด้วยความศักดิ์สิทธิ์)—ย่อมพ้นจากความกลัว ความทุกข์ และบาปแม้ยังมีชีวิตอยู่ พิธีกรรมและความประพฤติย่อมบริสุทธิ์ และเมื่อทำลายพงหนาทึบแห่งบ่วงกรรมอันเกิดจากการเวียนเกิด ก็ถึงโมกษะอันสูงสุด।
Verse 18
द्वियोजनमथार्द्धं च पूर्वपश्चिमतः स्थितम् । अर्द्धयोजनविस्तीर्णं दक्षिणोत्तरतः स्मृतम् ॥ १८ ॥
ขอบเขตจากทิศตะวันออกถึงตะวันตกกล่าวว่าเป็นสองยอชนะครึ่ง และความกว้างจากทิศใต้ถึงทิศเหนือจดจำว่าเป็นครึ่งยอชนะ।
Verse 19
वरणासिर्नदी यावदसिः शुष्कनदी शुभे । एष क्षेत्रस्य विस्तारः प्रोक्तो देवेन शंभुना ॥ १९ ॥
โอ้ผู้เป็นมงคล ตั้งแต่แม่น้ำวรณาสีไปจนถึงแม่น้ำอสิที่แห้งแล้ง—นี่คือขอบเขตกษेत्रนี้ ตามที่เทพศัมภูได้ประกาศไว้।
Verse 20
अयनं तूत्तरं ज्ञेयं तिमिचंडेश्वरं ततः । दक्षिणं शंकुकर्णं तु ॐकारे तदनंतरम् ॥ २० ॥
พึงรู้ว่าเส้นทางฝ่ายเหนือเรียกว่า ‘ติมิจัณฑเศวร’; และถัดไป ณ โอํการะทางฝ่ายใต้ มีเทวสถานศักดิ์สิทธิ์ของ ‘ศังกุกรรณะ’ ตั้งอยู่
Verse 21
पिंगला नाम यत्तीर्थं आग्नेयी सा प्रकीर्तिता । शुष्का सरिच्च सा ज्ञेया लोकार्को यत्र तिष्ठति ॥ २१ ॥
ท่านพึงรู้ว่าตีรถะนั้นชื่อ ‘ปิงคลา’ และเลื่องลือว่าอยู่ในทิศอาคเนย์ อีกทั้งพึงทราบว่าเป็นสายน้ำที่แห้ง—สถานที่ซึ่ง ‘โลการกะ’ สถิตอยู่
Verse 22
इडानाम्नी तु या नाडी सा सौम्या संप्रकीर्तिता । वरणा नाम सा ज्ञेया केशवो यत्र संस्थितः ॥ २२ ॥
นาฑีที่ชื่อ ‘อิฑา’ ได้รับการประกาศว่าอ่อนโยนและมีสภาวะแห่งจันทร์ พึงเข้าใจว่านั่นคือ ‘วรณา’ ที่ซึ่ง ‘เกศวะ’ (วิษณุ) ประทับอยู่
Verse 23
आभ्सां मध्ये तु या नाडी सुषुम्ना सा प्रकीर्तिता । मत्स्योदरी च सा ज्ञेया विस्वरं तत्प्रकीर्तितम् ॥ २३ ॥
นาฑีที่อยู่ท่ามกลางนาฑีทั้งหลายได้รับการประกาศว่าเป็น ‘สุษุมณา’ อีกทั้งพึงรู้ว่าเรียก ‘มัตสโยทรี’ ด้วย และกระแสกลางนั้นยังกล่าวว่าเป็น ‘วิศวระ’
Verse 24
विमुक्तं न कदा यस्मान्मोक्ष्यते न कदाचन । महाक्षेत्रमिदं तस्मादविमुक्तमिद स्मृतम् ॥ २४ ॥
เพราะสถานที่นี้ไม่เคยถูกละทิ้ง และไม่เคยเสื่อมจากความศักดิ์สิทธิ์ในกาลใด ๆ ฉะนั้นจึงเป็นมหากษेत्र; ด้วยเหตุนี้จึงถูกจดจำว่า ‘อวิมุกตะ’—ผู้ไม่เคยถูกทอดทิ้ง
Verse 25
प्रयागादपि तीर्थादेरधिकं दुस्तराच्छुभे । अनायासेन वै यत्र मोक्षप्राप्तिः प्रजायते ॥ २५ ॥
โอ้ผู้เป็นมงคล ยังมีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ยิ่งกว่าประยาคะและทีรถะทั้งหลาย ที่ซึ่งโดยไม่ต้องตรากตรำหนัก การบรรลุโมกษะย่อมเกิดขึ้นเองโดยธรรมชาติ
Verse 26
नानावर्णा विकर्णाश्च चांडाला ये जुगुप्सिताः । किल्बिषैः पूर्णदेहाश्च प्रकृष्टैः पातकैस्तथा ॥ २६ ॥
ผู้ที่มีผิวพรรณหลากหลาย บิดเบี้ยว และมีหูพิการ ถูกดูหมิ่นว่าเป็นจัณฑาละ—กายของเขาเต็มไปด้วยมลทินบาป และประกอบด้วยบาปหนักอันร้ายแรง
Verse 27
भैषजं परमं तेषामविमुक्तं विदुर्बुधाः । दुष्टांधान् दीनकृपणान्पापान्दुष्कृतकारिणः ॥ २७ ॥
สำหรับคนเช่นนั้น บัณฑิตรู้ว่า ‘อวิมุกตะ’ คือโอสถสูงสุด—แม้แก่ผู้ชั่วและมืดบอด ผู้ยากไร้และตระหนี่ คนบาป และผู้กระทำกรรมชั่ว
Verse 28
हरोऽनुकंपया सर्वान्नयत्याशु परां गतिम् । क्षेत्रमध्याद्यदा गंगा संगता सरितां पतिम् ॥ २८ ॥
ด้วยความกรุณา หระ (ศิวะ) ย่อมนำสรรพสัตว์ไปสู่สภาวะสูงสุดโดยเร็ว เมื่อคงคาจากใจกลางแห่งเขตศักดิ์สิทธิ์นี้ไปบรรจบกับเจ้าแห่งสายน้ำทั้งหลาย (มหาสมุทร)
Verse 29
ततः प्रभृति सा पुण्या पुरी जाता शुभानने । पुण्या चोदङ्मुखी गंगा प्राची चैव सरस्वती ॥ २९ ॥
นับแต่นั้นมา โอ้ผู้มีพักตร์งดงาม นครนั้นก็เป็นนครอันศักดิ์สิทธิ์; คงคาที่ไหลหันสู่ทิศเหนือก็ศักดิ์สิทธิ์ และสรัสวตีที่ไหลไปทางทิศตะวันออกก็ศักดิ์สิทธิ์เช่นกัน
Verse 30
तत्र मुक्तं कपालं तु शिवेन सुमहात्मना । तस्मिंस्तीर्थे तु ये गत्वा पिंडदानेन वै पितॄन् ॥ ३० ॥
ณ ที่นั้น พระศิวะผู้มีมหาจิตได้ปลดปล่อยกะโหลกนั้น ผู้ใดไปยังทิรถะนั้นแล้วถวายปิณฑทานแก่ปิตฤ (บรรพชน) ย่อมยังประโยชน์แก่ปิตฤอย่างแท้จริง
Verse 31
श्राद्धेषु प्रीणयिष्यंति तेषां लोकास्तु भास्वराः । ब्रह्महा योऽभिगच्छेत्तु अविमुक्तं कदाचन ॥ ३१ ॥
ด้วยพิธีศราทธะ ปิตฤย่อมพอใจ และโลกของเขาย่อมรุ่งเรืองสว่างไสว แม้ผู้ฆ่าพราหมณ์ หากเมื่อใดไปถึงอวิมุกตะ ก็ย่อมพ้นบาปด้วยความศักดิ์สิทธิ์แห่งสถานนั้น
Verse 32
तस्य क्षेत्रस्य माहात्म्याद्ब्रह्महत्या निवर्तते । अविमुक्तं गता ये वै महापुण्यकृतो नराः ॥ ३२ ॥
ด้วยมหิมาแห่งเขตศักดิ์สิทธิ์นั้น แม้บาปพราหมณ์หัตยาก็สิ้นไป ผู้ใดไปถึงอวิมุกตะ ย่อมเป็นผู้กระทำบุญใหญ่
Verse 33
अक्षय्या ह्मजराश्चैव विदेहाश्च भवंति ते । अज्ञानाज्ज्ञानतो वापि स्त्रिया वा पुरुषेण वा ॥ ३३ ॥
เขาย่อมเป็นผู้ไม่เสื่อมสูญ ไม่ตาย และไร้กาย—จะทำด้วยไม่รู้หรือรู้ชัด จะเป็นสตรีหรือบุรุษก็ตาม
Verse 34
यत्किंचिदशुभं कर्म कृतं चैव कुबुद्धिना । अविमुक्तं प्रविष्टस्य तत्सर्वं भस्मसाद्भवेत् ॥ ३४ ॥
กรรมอัปมงคลใด ๆ ที่ทำด้วยความเห็นผิด—เมื่อเข้าสู่อวิมุกตะแล้ว ทั้งหมดนั้นย่อมมอดเป็นเถ้าถ่าน
Verse 35
सदा यजति यज्ञेन सदा दानं प्रयच्छति । सदा तपस्वी भवति ह्यविमुक्ते स्थितो नरः ॥ ३५ ॥
ผู้ที่พำนักในอวิมุกตะ ย่อมบูชายัญอยู่เสมอ ให้ทานอยู่เสมอ และดำรงตบะอยู่เสมอ
Verse 36
न सा गतिः कुरुक्षेत्रे गंगाद्वारे न पुष्करे । या गतिर्विहिता पुंसामविमुक्तनिवासिनाम् ॥ ३६ ॥
ความบรรลุอันสูงสุดที่กำหนดไว้สำหรับผู้พำนักในอวิมุกตะนั้น มิได้พบแม้ที่กุรุเกษตร มิใช่ที่คงคาทวาร และมิใช่ที่ปุษกร
Verse 37
सर्वात्मना तपः सत्यं प्राणिनां नात्र संशयः । अविमुक्तेवसेद्यस्तु स तु साक्षान्महेश्वरः ॥ ३७ ॥
สำหรับสรรพชีวิต ตบะที่กระทำด้วยทั้งกายใจย่อมให้ผลจริง—ไม่ต้องสงสัย; แต่ผู้ใดพำนักในอวิมุกตะ ผู้นั้นแลคือพระมหేశวรปรากฏโดยตรง
Verse 38
अविमुक्तं न सेवंते ये मूढास्तामसा नराः । विण्मूत्ररजसां मध्ये ते वसंति पुनः पुनः ॥ ३८ ॥
ชนผู้หลงมัวเมาอันเป็นตมัส ผู้ไม่เข้าพึ่งและไม่เคารพอวิมุกตะ ย่อมอยู่ซ้ำแล้วซ้ำเล่าท่ามกลางอุจจาระ ปัสสาวะ และธุลี
Verse 39
अविमुक्ते स्थिता नित्यं पांशुभिर्वायुनेरितैः । स्पृष्टा दुष्कृतकर्माणो यांति वै परमां गतिम् ॥ ३९ ॥
ในอวิมุกตะ (กาศี) ผู้ที่พำนักอยู่เป็นนิตย์—แม้เคยทำกรรมชั่ว—เมื่อถูกธุลีที่ลมพัดพามาสัมผัส ก็ย่อมบรรลุคติอันสูงสุด
Verse 40
यस्तत्र निवसेन्मर्त्यः संयतात्मा समाहितः । त्रैलोक्यमपि भुंजानो वायुभक्षसमः स्मृतः ॥ ४० ॥
ผู้ใดเป็นมนุษย์อยู่ ณ ที่นั้นด้วยการสำรวมตนและจิตตั้งมั่น แม้เสวยสุขแห่งไตรโลก ก็ยังนับว่าเสมือนผู้ดำรงชีพด้วยลม เป็นผู้เคร่งครัดบริสุทธิ์ยิ่งนัก।
Verse 41
तत्र मासं वसेद्यस्तु लब्धाहारो जितेंद्रियः । सम्यक्तेन व्रतं चीर्णं महापाशुपतं भवेत् ॥ ४१ ॥
ผู้ใดพำนักที่นั่นตลอดหนึ่งเดือน กินเพียงอาหารที่ได้มาและชนะอินทรีย์ทั้งหลาย เมื่อปฏิบัติวรตโดยถูกต้องเช่นนี้ วรตนั้นย่อมเป็น “มหาปาศุปตะ” อันยิ่งใหญ่।
Verse 42
जन्ममृत्युभयं जित्वा स याति परमां गतिम् । निःश्रेयसगतिं पुण्यां तथा योगगतिं लभेत् ॥ ४२ ॥
ครั้นชนะความหวาดกลัวต่อการเกิดและการตายแล้ว ผู้นั้นย่อมถึงคติอันสูงสุด ได้บรรลุหนทางอันเป็นมงคลแห่งนิḥศฺเรยส และได้คติแห่งโยคะด้วยเช่นกัน।
Verse 43
नहि योगगतिर्लभ्या जन्मांतरशतैरपि । प्राप्यते क्षेत्रमाहात्म्यात्प्रभावाच्छंकरस्य च ॥ ४३ ॥
คติอันสมบูรณ์แห่งโยคะ มิได้บรรลุได้แม้ด้วยการเกิดมานับร้อยชาติ หากบรรลุได้ด้วยมหิมาแห่งกษेत्रศักดิ์สิทธิ์นี้ และด้วยฤทธานุภาพอันเปี่ยมพระกรุณาของศังกระ।
Verse 44
एकाहारस्तु यस्तिष्ठेन्मासं तत्र शुभानने । यावज्जीवकृतं पापं मासेनैकेन नश्यति ॥ ४४ ॥
โอ้ผู้มีพักตร์อันเป็นมงคล ผู้ใดอยู่ ณ ที่นั้นตลอดหนึ่งเดือนด้วยการฉันเพียงวันละครั้ง บาปที่สั่งสมตลอดชีวิตย่อมสิ้นไปภายในเดือนเดียวนั้น।
Verse 45
आदेहपाताद्यो मर्त्योऽविमुक्तं नैव मुञ्चति । ब्रह्मचर्येण संयुक्तः स साक्षाच्छंकरो भवेत् ॥ ४५ ॥
ตั้งแต่เริ่มต้นจนกายแตกดับ ผู้เป็นมนุษย์ผู้ไม่ละทิ้งอวิมุกตเกษตร หากประกอบด้วยพรหมจรรย์ ย่อมเป็นดุจพระศังกระโดยประจักษ์
Verse 46
विघ्नैराहन्यभानोऽपि योऽविमुक्तं न च त्यजेत् । स मुंचति जरामृत्युं जन्म चैतच्च नश्वरम् ॥ ४६ ॥
แม้ถูกอุปสรรคกระทบทุกวัน หากไม่ละทิ้งอวิมุกตะ ผู้นั้นย่อมพ้นจากชราและมรณะ และพ้นจากวัฏฏะแห่งการเกิดอันไม่เที่ยงนี้
Verse 47
आदेहपतनाद्ये तु सेवंति ह्यविमुक्तकम् । ते मृता हंसयानेन दिव्यान् लोकान्प्रयांति हि ॥ ४७ ॥
ผู้ใดตั้งแต่เริ่มต้นจนกายแตกดับคอยปรนนิบัติอวิมุกตเกษตร ครั้นสิ้นชีวิตแล้ว ย่อมไปสู่โลกทิพย์โดยมีพาหนะหงส์สวรรค์นำส่ง
Verse 48
विषयासक्तचित्तोऽपि त्यक्तभक्तिमतिर्नरः । इह क्षेत्रे मृतः सोऽपि संसारं न पुनर्विशेत् ॥ ४८ ॥
แม้ผู้มีจิตติดข้องในกามคุณและละทิ้งเจตนาภักติ หากตายในเกษตรนี้ แม้ผู้นั้นก็ไม่กลับเข้าสู่วัฏสงสารอีก
Verse 49
स्वर्गापवर्गयोर्हेतुरेतत्तीर्थवरं भुवि । यस्तत्र पंचतां याति तस्य मुक्तिर्न संशयः ॥ ४९ ॥
บนแผ่นดินนี้ ตีรถะอันประเสริฐยิ่งนี้เป็นเหตุแห่งทั้งสวรรค์และอปวรรค์ (โมกษะ) ผู้ใดถึงภาวะปัญจตา (มรณะ) ณ ที่นั้น ความหลุดพ้นของผู้นั้นแน่นอนไร้ข้อสงสัย
Verse 50
जन्मांतरसहस्रेण योगी यत्पदमाप्नुयात् । तदिहैव परं मोक्षं मरणादधिगच्छति ॥ ५० ॥
สภาวะที่โยคีจะบรรลุได้แม้ต้องผ่านพันชาติ บุคคลย่อมบรรลุโมกษะสูงสุดนั้นได้ ณ ที่นี่เอง ในกาลแห่งความตาย
Verse 51
ब्राह्मणाः क्षत्त्रिया वैश्याः शूद्रा वै वर्णसंकराः । क्रिमयश्चैव ये म्लेच्छाः संकीर्णाः पापयोनयः ॥ ५१ ॥
พราหมณ์ กษัตริย์ แพศย์ และศูทร—ก็ถูกกล่าวว่าเป็นวรรณะปะปน; อีกทั้งหนอนและผู้ที่เรียกว่ามเลจฉะ—ล้วนปะปน มีชาติกำเนิดอันเป็นบาป
Verse 52
कीटाः पिपीलिकाश्चैव ये चान्ये मृगपक्षिणः । कालेन निधनं प्राप्तास्तेऽपि देवेश्वराः स्मृताः ॥ ५२ ॥
แมลง มด และสัตว์อื่น ๆ เช่นสัตว์ป่าและนก—เมื่อถึงกาลย่อมพบความตาย แม้พวกนั้นก็ถูกจดจำว่าได้บรรลุฐานะเป็นเจ้าแห่งทวยเทพ
Verse 53
चंद्रार्द्धमौलयः सर्वे ललाटाक्षा वृषध्वजाः । प्राणांस्त्यजंति ये तत्र प्राणिन स्तत्त्वतः शुभे ॥ ५३ ॥
โอ้ผู้เป็นมงคล! สรรพสัตว์ที่สละลมหายใจ ณ ที่นั้นโดยแท้ ย่อมเป็นดุจพระศิวะ—ทรงจันทร์เสี้ยวบนเศียร มีเนตรที่หน้าผาก และมีธงรูปโคเป็นสัญลักษณ์
Verse 54
रुद्रत्वं ते तु संप्राप्य मोदंते शिवसन्निधौ । अकामो वा सकामो वा तिर्यग्योनिगतोऽपि वा ॥ ५४ ॥
ครั้นบรรลุภาวะแห่งรุทระแล้ว เขาย่อมปีติในสำนักพระศิวะ—จะไร้ปรารถนาหรือมีปรารถนาก็ตาม แม้เกิดในกำเนิดสัตว์เดรัจฉานก็ตาม
Verse 55
अविमुक्ते त्यजन्प्राणान्मुक्तिभाक्स्यान्न संशयः । शिवभक्तिपरा नित्यं नान्यभक्ताश्च ये नराः ॥ ५५ ॥
ผู้ใดละลมหายใจ ณ อวิมุกตะ ย่อมเป็นผู้ได้โมกษะโดยแน่นอน—ไม่ต้องสงสัย; หากผู้นั้นตั้งมั่นในศิวภักติเป็นนิตย์ และไม่ภักดีต่อเทพอื่นใด.
Verse 56
तच्चित्तास्तद्गतप्राणा जीवन्मुक्ता न संशयः । अग्रिप्रवेशं ये कुर्युरविमुक्ते विचारतः ॥ ५६ ॥
ผู้ที่จิตตั้งมั่นในพระปรมัตถ์นั้น และลมหายใจซึมซาบอยู่ในพระองค์ ย่อมเป็นผู้หลุดพ้นทั้งที่ยังมีชีวิต—ไม่ต้องสงสัย. ผู้ที่ไตร่ตรองแล้วเข้าสู่กองไฟ ณ อวิมุกตะ ก็ย่อมบรรลุสภาวะนั้นเช่นกัน.
Verse 57
कालाग्निरुद्रसायुज्यं ते प्रयान्ति च मोहिनि । कुर्वन्त्यनशनं ये तु शिवभक्ताः सुनिश्चिताः ॥ ५७ ॥
โอ้โมหินี ผู้เป็นศิวภักตะผู้แน่วแน่ซึ่งปฏิบัติอนศนะ (อดอาหาร) ย่อมบรรลุสายุชยะ คือความเป็นหนึ่งเดียวกับกาลาคนิรุทระ.
Verse 58
न तेषां पुनरावृत्तिः कल्पकोटिशतैरपि । अविमुक्ते मृत्युकाले भूतानामीश्वरः स्वयम् ॥ ५८ ॥
สำหรับเขาไม่มีการหวนกลับ (เกิดใหม่) แม้ผ่านไปนับร้อยโกฏิกัลป์; เพราะ ณ อวิมุกตะในยามมรณะ พระผู้เป็นเจ้าเอง—อีศวรแห่งสรรพสัตว์—ทรงประทานโมกษะ.
Verse 59
कर्मभिः प्रेर्यमाणानां कर्णजाप्यं प्रयच्छति । स्वयं रामेण चाप्युक्तं शिवाय शिवकारिणे ॥ ५९ ॥
แก่ผู้ที่ถูกกรรมผลักดันไป เขาย่อมประทานมนตร์ศักดิ์สิทธิ์สำหรับกระซิบเข้าหูเพื่อสวดภาวนา; แม้พระรามเองก็ตรัสไว้—แด่พระศิวะ ผู้บันดาลสิริมงคล.
Verse 60
अतिप्रसन्नचित्तेन अविमुक्तनिवासिने । मुमूर्षोर्दक्षिणे कर्णे यस्य कस्यापि वा स्वयम् ॥ ६० ॥
ด้วยจิตอันผ่องใสยิ่ง พระผู้สถิต ณ อวิมุกตะ (กาศี) ทรงกระซิบมนตร์ด้วยพระองค์เองที่หูขวาของผู้ใดก็ตามซึ่งใกล้สิ้นชีวิต
Verse 61
उपदेक्ष्यसि मन्मंत्रं स मुक्तो भविता शिव । अंतकाले मनुष्याणां छिद्यमानेषु कर्मसु ॥ ६१ ॥
โอ้พระศิวะ หากท่านสั่งสอนมนตร์ของข้าพเจ้าแก่เขา เขาย่อมหลุดพ้น—ในวาระสุดท้าย เมื่อกรรมของมนุษย์ถูกตัดขาด
Verse 62
वायुना प्रेर्यमाणानां स्मृतिर्नैवोपजायते । येऽविमुक्ते स्थिता रुद्रा भक्तप्रीतिप्रदायकाः ॥ ६२ ॥
ผู้ที่ถูกลมแห่งความฟุ้งซ่านพัดพา ย่อมไม่บังเกิดสติระลึกอันแท้จริง; แต่เหล่ารุทระผู้สถิต ณ อวิมุกตะ ประทานความปีติอิ่มใจแก่ผู้ภักดี
Verse 63
कर्णजाप्यं प्रयच्छन्ति डिमिचंडेश्वरादयः । नाविमुक्ते मृतः कश्चिन्नरकं याति किल्बिषी ॥ ६३ ॥
ท้าวฑิมิจัณฑเศวรและเทพผู้ประธานอื่น ๆ ประทานมนตร์ที่สวดกระซิบเข้าหู; ผู้ใดตายในอวิมุกตะ แม้มีบาปก็ไม่ไปสู่นรก
Verse 64
ईश्वरानुगृहीता हि सर्वे यांति परां गतिम् । उद्देशमात्रात्कथिता अविमुक्तगुणास्तव ॥ ६४ ॥
แท้จริง ผู้ที่ได้รับพระกรุณาจากพระเป็นเจ้า ย่อมบรรลุคติอันสูงสุด; คุณแห่งอวิมุกตะของท่านกล่าวไว้เพียงโดยสังเขปเท่านั้น เพราะมหิมานั้นหาที่สุดมิได้
Verse 65
समुद्रस्यैव रत्नानामविमुक्तस्य विस्तरः । ज्ञानविज्ञाननिष्ठानां परमानन्दमिच्छताम् ॥ ६५ ॥
ดุจมหาสมุทรเป็นคลังแก้วมณีอันกว้างใหญ่ ฉันนั้นอวิมุกตะก็แผ่ไพศาลและอุดมสมบูรณ์สำหรับผู้ตั้งมั่นในญาณและวิญญาณ ผู้แสวงหาปรมานันทะอันสูงสุด
Verse 66
या मतिर्विहिता नूनं स्वन्निते तु मृतस्य सा । प्राणानिह नरस्त्यक्त्वा न पुनर्जायते क्वचित् ॥ ६६ ॥
แท้จริงแล้ว สภาวะจิตที่กำหนดแก่ผู้ตายซึ่งถูกวางพักไว้ เมื่อเขาละปราณ ณ ที่นี้แล้ว บุรุษนั้นย่อมไม่กลับไปเกิดใหม่ ณ ที่ใดเลย
Verse 67
अनंता सा गतिस्तस्य योगिनामेव या स्मृता । योगपीठं श्मशानाख्यं यत्तीर्थं मणिकर्णिका ॥ ६७ ॥
คติของเขานั้นกล่าวว่าเป็นอนันต์ ซึ่งจดจำกันว่าเป็นของเหล่าโยคีโดยเฉพาะ คือ ตีรถะมณิกรรณิกา อันเป็นโยคปีฐะที่เรียกว่า ศฺมศานะ (ป่าช้า)
Verse 68
तेषु मुक्तिः समुद्दिष्टा पतितानां स्वकर्मणा । तत्रापि सर्वतीर्थानामुत्तमा मणिकर्णिका ॥ ६८ ॥
ในบรรดาตีรถะเหล่านั้น ได้ประกาศว่ามีโมกษะได้แม้แก่ผู้ตกต่ำเพราะกรรมของตนเอง; และในบรรดาตีรถะทั้งปวง มณิกรรณิกาเป็นยอดยิ่ง
Verse 69
यत्र नित्यं वरारोहे सान्निध्यं धूर्जटेः स्मृतम् । दशानामश्वमेधानां यज्ञानां यत्फलं स्मृतम् ॥ ६९ ॥
โอ นางผู้สะโพกงาม สถานที่ซึ่งระลึกกันว่าเป็นที่ประทับเนืองนิตย์ของธูรชฏิ (ศิวะ) นั้น บุญผลที่ได้กล่าวว่าเสมอด้วยผลแห่งการบูชาอัศวเมธะสิบครั้ง
Verse 70
तदवाप्नोति धर्मात्मा तत्र स्नात्वा वरानने । स्वस्वमप्यत्र यो दद्याद्ब्राह्मणे वेदपारगे ॥ ७० ॥
โอ้ผู้มีพักตร์งาม ผู้มีจิตตั้งมั่นในธรรม เมื่ออาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ ณ ที่นั้น ย่อมได้ผลบุญนั้น และผู้ใดถวายทรัพย์ของตนแม้เพียงส่วนหนึ่งแก่พราหมณ์ผู้เชี่ยวชาญพระเวท ณ ที่นั้น ผู้นั้นก็ได้ผลเดียวกัน
Verse 71
शुभां गतिमवाप्नोति हुताश इव दीप्यते । उपवासं तु यः कृत्वा विप्रान्संतर्पयन्नेरः ॥ ७१ ॥
ผู้ใดถืออุโบสถ (อุปวาส) แล้วบำรุงเลี้ยงและนอบน้อมพราหมณ์ ย่อมบรรลุคติอันเป็นมงคล และส่องประกายดุจไฟบูชายัญอันศักดิ์สิทธิ์
Verse 72
स सौत्रामणियज्ञस्य फलमाप्नोति निश्वितम् । तत्र दीपप्रदानेन ज्ञानवत्स्फुरतींद्रियम् ॥ ७२ ॥
ผู้นั้นย่อมได้ผลแห่งพิธีสอุตรามณียัญอย่างแน่นอน และด้วยการถวายประทีป ณ ที่นั้น อินทรีย์ทั้งหลายย่อมส่องสว่างประกอบด้วยญาณแท้
Verse 73
प्राप्नोति धूपदानेन स्थानं रुद्रनिषेवितम् । वृषभं तरुणं सौम्यं चतुर्वत्सतरीयुतम् ॥ ७३ ॥
ด้วยการถวายธูป ย่อมบรรลุแดนที่พระรุทระเสด็จสถิต และยังได้โคเพศผู้หนุ่มผู้สุภาพ มีกำลังสมบูรณ์ดุจอายุสี่ปี
Verse 74
योंऽकयित्वा मोचयति स याति परमां गतिम् । पितृभिः सहितो मोक्षं गच्छत्येव न संशयः ॥ ७४ ॥
ผู้ใดทำเครื่องหมายแล้วปลดปล่อย (สรรพชีวิตนั้น) ผู้นั้นย่อมถึงคติสูงสุด และพร้อมด้วยบรรพชน (ปิตฤ) ย่อมไปสู่โมกษะอย่างแน่นอน—ปราศจากข้อสงสัย
Verse 75
किमत्र बहुनोक्तेन धर्मादींस्तु प्रकुर्वतः । यच्छिवं तु समुद्दिश्य तदनंतफलं भवेत् ॥ ७५ ॥
ที่นี่จะกล่าวมากไปไย? ผู้ปฏิบัติธรรมและกิจอันเป็นกุศลทั้งหลาย เมื่อกระทำสิ่งใดโดยระลึกถึงพระศิวะ สิ่งนั้นย่อมบังเกิดผลบุญอันหาที่สุดมิได้।
Verse 76
दशाश्वमेधिकं पुण्यं पुष्पदाने प्रकीर्तितम् । अग्निहोत्रफलं धृपे गन्धे भूदानजं फलम् ॥ ७६ ॥
มีการประกาศว่า การถวายดอกไม้ให้ผลบุญเสมอด้วยอัศวเมธสิบครั้ง การถวายธูปให้ผลแห่งอัคนิโหตระ และการถวายเครื่องหอมให้ผลแห่งการถวายที่ดิน।
Verse 77
मार्जने गोप्रदानस्य फलमत्र प्रकीर्तितम् । अनुलेपे दशगुणं माल्ये दशगुणं स्मृतम् ॥ ७७ ॥
ที่นี่กล่าวว่า การกวาดทำความสะอาด (สถานศักดิ์สิทธิ์) มีผลบุญเสมอการถวายโค การทาเลปนบนพื้นได้บุญสิบเท่า และการถวายพวงมาลัยก็ได้บุญสิบเท่าเช่นกัน।
Verse 78
गीते सहस्रगुणितं वाद्ये लक्षगुणं स्मृतम् । अविमुक्ते महादेवमर्चयंति स्तुवंति वै ॥ ७८ ॥
สอนกันว่า บุญจากการขับร้องทวีพันเท่า และจากดนตรีเครื่องสาย/เครื่องเป่าทวีแสนเท่า ดังนั้น ณ อวิมุกตะ (กาศี) ผู้คนจึงบูชาพระมหาเทวะและสรรเสริญพระองค์จริงๆ।
Verse 79
सर्वपापविमुक्तास्ते स्वस्तिष्ठंत्यजरामराः । अविमुक्तं समासाद्य लिंगमर्चयते नरः ॥ ७९ ॥
ผู้เหล่านั้นพ้นจากบาปทั้งปวงแล้ว ย่อมสถิตในสวรรค์อย่างไร้ชราและไร้มรณะ มนุษย์เมื่อไปถึงอวิมุกตะแล้ว ย่อมบูชาศิวลึงค์ ณ ที่นั้น।
Verse 80
कल्पकोटिशतैश्चापि तस्य नास्ति पुनर्भवः । अजरो ह्यमरश्चैव क्रीडेत्स भवसन्निधौ ॥ ८० ॥
แม้กาลกัปนับร้อยโกฏิก็ผ่านไป สำหรับผู้นั้นย่อมไม่มีการเกิดใหม่อีก เขาปราศจากชราและมรณะ รื่นรมย์อยู่ในสำนักของภวะ (พระศิวะ) โดยแท้
Verse 81
ये तु ध्यानं समासाद्य मुक्तात्मानः समाहिताः । संनियम्येंद्रियग्रामं जपंति शतरुद्रियम् ॥ ८१ ॥
ส่วนผู้ที่เข้าถึงสมาธิ มีจิตหลุดพ้นและตั้งมั่น—สำรวมหมู่อินทรีย์ทั้งปวง—ย่อมสวด ‘ศตรุทรียะ’ เป็นญปะ (การภาวนา)
Verse 82
अविमुक्ते स्थिता नित्यं कृतार्थास्ते द्विजोत्तमा । एकाहमुपवासं यः करिष्यति यशस्विनि ॥ ८२ ॥
โอผู้ทรงเกียรติ! เหล่าทวิชผู้ประเสริฐที่พำนักในอวิมุกตะเป็นนิตย์ ย่อมสำเร็จประโยชน์เสมอ ผู้ใดถืออุโบสถ (อดอาหาร) ที่นั่นเพียงหนึ่งวัน ย่อมได้ความสำเร็จทางธรรม
Verse 83
फलं वर्षशतस्येह लभते नात्र संशयः । अतः परं तु सायुज्यं गंगावरुणसंगमम् ॥ ८३ ॥
ที่นี่ได้ผลบุญเท่าร้อยปีอย่างแน่นอน ไม่ต้องสงสัย ยิ่งกว่านั้น ณ สังฆมแห่งคงคาและวรุณะอันศักดิ์สิทธิ์ ย่อมบรรลุสายุชยะ (ความเป็นหนึ่งเดียว)
Verse 84
श्रवणद्वादशीयोगो बुधवारे यदा भवेत् । तदा तस्मिन्नरः स्नात्वा संनिहत्याफलं लभेत् ॥ ८४ ॥
เมื่อโยคะ ‘ศรวณะ–ทวาทศี’ ตรงกับวันพุธ ครั้นบุคคลอาบน้ำในกาลนั้น ย่อมได้รับผลแห่งวัตร/พิธี ‘สํนิหติ’
Verse 85
श्राद्धं करोति यस्तत्र तस्मिन्काले शुभानने । तारयित्वा पितॄन्सर्वान्विष्णुलोकं स गच्छति ॥ ८५ ॥
โอ้ผู้มีพักตร์งาม ผู้ใดประกอบพิธีศราทธะ ณ ที่นั้นในกาลอันกำหนด ย่อมโปรดให้ปิตฤทั้งปวงพ้นทุกข์ แล้วบรรลุโลกของพระวิษณุ
Verse 86
वरणास्योस्तु जाह्नव्याः संगमे लोकविश्रुते । दत्वाश्वं च विधानेन स भूयोऽपि न जायते ॥ ८६ ॥
ณ สังฆมแห่งวรณาและชาหฺนวี (คงคา) อันเลื่องลือ ผู้ใดถวายม้าตามพิธีกรรมโดยถูกต้อง ผู้นั้นย่อมไม่เกิดอีก
Verse 87
यस्तत्र संगमेशानमर्चयेद्भक्तिमान्नरः । स साक्षाद्देवदेवेशो निग्रहानुग्रहे क्षमः ॥ ८७ ॥
ผู้ใดมีภักดีบูชาพระสังคเมศวร ณ ที่นั้น ผู้นั้นประหนึ่งเป็นดั่งจอมเทพโดยตรง สามารถทั้งปราบปรามความชั่วและประทานพระกรุณา
Verse 88
देवेश्वरस्य पूर्वेण स्वयं तिष्ठति केशवः । केशवस्य च पूर्वेण विश्रुतः संगमेश्वरः ॥ ८८ ॥
ทางทิศตะวันออกของเทเวศวร มีพระเกศวะประทับอยู่ด้วยพระองค์เอง; และทางทิศตะวันออกของพระเกศวะ มีพระสังคเมศวรอันเลื่องชื่อ
Verse 89
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनी वसुसंवादे काशीमाहात्म्यं नामाष्टचत्वारिंशत्तमोऽध्यायः ॥ ४८ ॥
ดังนี้ ในศรีพฤหันนารทียปุราณะ ภาคอุตตระ ภายในบทสนทนาระหว่างโมหินีกับวสุ บทที่สี่สิบแปดนามว่า “มหาตมยะแห่งกาศี” ได้สิ้นสุดลง
Because the text states it is never abandoned and never loses its sanctity at any time; therefore it is remembered as Avimukta, the kṣetra that remains perpetually held by the Lord’s presence and thus uniquely reliable for mokṣa.
It teaches that at the time of death in Avimukta, Śiva (with Rudras/deity-guardians) grants liberation by bestowing an ear-whispered mantra for japa, cutting off karmic continuity so the dying person does not return to saṃsāra and does not fall into hell.
It repeatedly claims that the greatness of Avimukta annuls even brahma-hatyā and other mahāpātakas; entry into the kṣetra reduces inauspicious deeds to ashes, emphasizing the kṣetra’s exceptional purificatory status.
Maṇikarṇikā is identified as the paramount tīrtha and yogapīṭha/śmaśāna, the constant abode of Śiva (Dhūrjaṭi), where liberation is declared accessible even for the fallen, and where bathing, gifts, and rites yield extraordinarily amplified merit.
Dwelling in the kṣetra, month-long restraint/fasting (linked to a Great Pāśupata observance), śrāddha and piṇḍa offerings for Pitṛs, dāna to Veda-knowing brāhmaṇas, lamp and incense offerings, sweeping and smearing sacred ground, singing and music, and Śatarudrīya japa are all presented as highly efficacious.