Adhyaya 336

Verse 1

ईश्वर उवाच । ततो गच्छेन्महादेवि गोष्पदं तीर्थमुत्तमम् । यत्र श्राद्धं नरः कृत्वा गयासप्तगुणं फलम् । लभते नात्र संदेहो यदि श्रद्धा दृढा भवेत्

Īśvara disse: Em seguida, ó Grande Deusa, deve-se ir ao excelente tīrtha chamado Goṣpada. Quem ali realiza o śrāddha obtém mérito sete vezes maior que o de Gayā—sem dúvida—se a fé for firme.

Verse 2

यत्र श्राद्धं पृथुः कृत्वा पितरं पापयोनितः उद्दधार महादेवि वेनंनाम महाप्रभुम्

Ó Grande Deusa, foi ali que Pṛthu, tendo realizado o śrāddha, ergueu e resgatou seu pai—o poderoso chamado Vena—de um ventre maligno (um estado decaído).

Verse 3

देव्युवाच । कस्मिन्स्थाने स्थितं तीर्थमुत्पत्तिस्तस्य कीदृशी । कथं स वेनराजो वा उद्धृतः पापयोनितः

A Deusa disse: Em que lugar está situado esse tīrtha, e como é a sua origem? E de que modo o rei Vena foi resgatado de um ventre impuro, de um nascimento decaído?

Verse 4

गयासप्तगुणं पुण्यं कथं तत्र प्रजायते । श्राद्धस्य किं विधानं तु के मंत्रास्तत्र के द्विजाः । एतन्मे कौतुकं देव यथावद्वक्तुमर्हसि

Como surge ali o mérito, sete vezes o de Gayā? Qual é o procedimento correto do śrāddha; que mantras são usados ali, e quais brāhmaṇas (dvijas) devem ser chamados? Esta é a minha curiosidade, ó Senhor—digna-Te explicá-lo corretamente, como deve ser.

Verse 5

ईश्वर उवाच । इदं रहस्यं देवेशि यत्त्वया परिपृच्छितम् । अप्रकाश्यमिदं तीर्थमस्मिन्पापयुगे प्रिये

Īśvara disse: “Ó deusa, o segredo que perguntaste—este tīrtha sagrado não deve ser divulgado nesta era de pecado, ó amada.”

Verse 6

तथापि संप्रवक्ष्यामि तव स्नेहात्सुरेश्वरि । न पापिन इदं ब्रूयान्नैव तर्करताय वै

“Ainda assim, ó Soberana dos deuses, por afeição a ti eu o explicarei. Contudo, não se deve dizer isto a um pecador, nem a quem é viciado em disputas.”

Verse 7

न नास्तिकाय देवेशि न सुवर्णेतराय च । अस्ति देवि महासिद्धा पुण्या न्यंकुमती नदी

“Não é para o incrédulo, ó deusa, nem para quem carece de verdadeiro mérito. Ó Devī, existe o rio Nyanku-matī, santíssimo e de suprema eficácia.”

Verse 8

मर्यादार्थं मयाऽनीता क्षेत्रस्यास्य महेश्वरि । संस्थिता पापशमनी पर्णादित्याच्च दक्षिणे

“Para estabelecer o limite sagrado desta região santa, ó Maheśvarī, eu a trouxe para aqui. O rio que dissipa os pecados está ao sul de Parṇāditya.”

Verse 9

नारायणगृहात्सौम्ये नातिदूरे व्यवस्थिता । तस्या मध्ये महादेवि तीर्थं त्रैलोक्यविश्रुतम्

“Ó suave, ela está situada não muito longe da morada de Nārāyaṇa. No seu interior, ó grande Deusa, há um tīrtha afamado nos três mundos.”

Verse 10

गोष्पदं नाम विख्यातं कोटिपापहरं नृणाम् । गोष्पदस्य समीपे तु नातिदूरे व्यवस्थितः

“É afamado pelo nome de Goṣpada, que remove os pecados dos homens por crores. E perto de Goṣpada, não muito longe, há outra presença estabelecida.”

Verse 11

अनन्तो नाम नागेन्द्रः स्वयंभूतो धरातले । तस्य तीर्थस्य रक्षार्थं विष्णुना सन्नियोजितः

“Há o rei das serpentes chamado Ananta, auto-manifesto sobre a terra. Para a proteção desse tīrtha, foi ele designado por Viṣṇu.”

Verse 12

कांक्षंति पितरः पुत्रान्नरकादतिभीरवः । गंता यो गोष्पदे पुत्रः स नस्त्राता भविष्यति । गोष्पदे च सुतं दृष्ट्वा पितॄणामुत्सवो भवेत्

“Os Antepassados (Pitṛ), grandemente temerosos do inferno, anseiam por filhos. O filho que for a Goṣpada tornar-se-á nosso salvador. E, ao ver um filho em Goṣpada, os Pitṛ rejubilam como em festa sagrada.”

Verse 13

पद्भ्यामपि जलं स्पृष्ट्वा अस्मभ्यं किं न दास्यति । अपि स्यात्स कुलेऽस्माकं यो नो दद्याज्जलांजलिम् । प्रभासक्षेत्रमासाद्य गोष्पदे तीर्थ उत्तमे

Ainda que apenas toque a água com os pés, que coisa ele deixaria de oferecer a nós, os Pitṛ (antepassados)? Oxalá haja em nossa linhagem alguém que nos ofereça um punhado de água (jalāñjali), ao chegar a Prabhāsa-kṣetra, em Goṣpada, o tīrtha excelso.

Verse 14

अपि स्यात्स कुलेऽस्माकं खड्गमांसेन यः सकृत् । श्राद्धं कुर्यात्प्रयत्नेन कालशाकेन वा पुनः

Oxalá haja em nossa linhagem alguém que, ainda que uma única vez, realize com diligência o Śrāddha—seja com carne de khaḍga, seja novamente com as verduras kālaśāka.

Verse 15

अपि स्यात्स कुलेऽस्माकं गोष्पदे दत्तदीपकः । आकल्पकालिका दीप्तिस्तेनाऽस्माकं भविष्यति

Se ao menos houvesse em nossa linhagem alguém que oferecesse sequer uma lamparina em Goṣpada; por esse ato, uma luz duradoura, até o fim do kalpa, surgirá para a nossa família.

Verse 16

गोष्पदे चान्नशता यः पितरस्तेन पुत्रिणः । दिनमेकमपि स्थित्वा पुनात्यासप्तमं कुलम्

Os Pitṛ, satisfeitos em Goṣpada com cem oferendas de alimento, concedem descendência; e, permanecendo ali ainda que por um só dia, purifica-se a linhagem até a sétima geração.

Verse 17

पिण्डं दद्याच्च पित्रादेरात्मनोऽपि स्वयं नरः । पिण्याकेंगुदकेनापि तेन मुच्येद्वरानने

O homem deve ele mesmo oferecer o piṇḍa aos seus Pitṛ e antepassados—e até por si próprio. Ainda que seja apenas com torta de óleo e água, por isso ele é libertado, ó de belo semblante.

Verse 18

ब्रह्मज्ञानेन किं योगैर्गोग्रहे मरणेन किम् । किं कुरुक्षेत्रवासेन गोष्पदे यदि गच्छति

Que necessidade há do conhecimento de Brahman, das disciplinas do yoga, de morrer em Go-graha ou de habitar em Kurukṣetra—se alguém vai a Goṣpada?

Verse 19

सकृत्तीर्थाभिगमनं सकृत्पिण्डप्रपातनम् । दुर्ल्लभं किं पुनर्नित्यमस्मिंस्तीर्थे व्यवस्थितम्

Visitar o tīrtha uma só vez e oferecer o piṇḍa uma só vez—que coisa seria difícil de alcançar para quem aqui permanece continuamente, neste lugar sagrado?

Verse 20

अर्द्धकोशं तु तत्तीर्थं तदर्द्धार्द्धं तु दुर्ल्लभम् । तन्मध्ये श्राद्धकृत्पुण्यं गयासप्तगुणं लभेत्

Esse tīrtha estende-se por meio krośa; mas o seu quarto mais interior é raro de alcançar. Realizar o śrāddha bem no seu centro concede mérito sete vezes maior que o obtido em Gayā.

Verse 21

श्राद्धकृद्गोष्पदे यस्तु पितॄणामनृणो हि सः । पदमध्ये विशेषेण कुलानां शतमुद्धरेत्

Quem realiza o śrāddha em Goṣpada torna-se verdadeiramente livre da dívida para com os ancestrais (pitṛ). E, sobretudo, no próprio centro desse sagrado ‘pada’, ele eleva cem linhagens.

Verse 22

गृहाच्चलितमात्रस्य गोष्पदे गमनं प्रति । स्वर्गारोहणसोपानं पितॄणां तु पदेपदे

Para aquele que apenas partiu de casa rumo a Goṣpada, cada passo torna-se um degrau na escada pela qual os ancestrais sobem ao céu.

Verse 23

पायसेनैव मधुना सक्तुना पिष्टकेन च । चरुणा तंदुलाद्यैर्वा पिंडदानं विधीयते

A oferenda de piṇḍa é prescrita com pāyasa (arroz-doce), mel, farinha tostada, bolos, caru (oblata cozida ritual), ou com arroz e outros grãos semelhantes.

Verse 24

गोप्रचारे तु यः पिण्डा ञ्छमीपत्रप्रमाणतः । कन्दमूलफलाद्यैर्वा दत्त्वा स्वर्गं नयेत्पितॄन्

Mas nos campos de pasto das vacas, quem oferecer piṇḍas do tamanho de uma folha de śamī—feitas de tubérculos, raízes, frutos e semelhantes—conduz os ancestrais ao céu.

Verse 25

गोष्पदे पिण्डदानेन यत्फलं लभते नरः । न तच्छक्यं मया वक्तुं कल्पकोटिशतैरपि

O fruto que um homem alcança ao oferecer piṇḍas em Goṣpada é tal que não posso descrevê-lo, nem mesmo em centenas de crores de eras.

Verse 26

अथातः संप्रवक्ष्यामि सम्यग्यात्राविधिं शुभम् । यात्राविधानं च तथा सम्यक्छ्रद्धान्विता शृणु

Agora, portanto, explicarei corretamente o método auspicioso e adequado da peregrinação (yātrā). Ouve, com fé constante, também as regras e o procedimento da yātrā.

Verse 27

यदि तीर्थं नरो गच्छेद्गयाश्राद्धफलेप्सया । तथाविधविधानेन यात्रा कुर्याद्विचक्षणः

Se um homem vai a um tīrtha desejando o fruto do Gayā-śrāddha, o discernente deve empreender a yātrā segundo essa mesma disciplina prescrita.

Verse 28

ब्रह्मचारी शुचिर्भूत्वा हस्तपादेषु संयतः । श्रद्धावानास्तिको भावी गच्छेत्तीर्थं ततः सुधीः

Tendo-se tornado brahmacārī e puro, refreado nas mãos e nos pés (na conduta), cheio de fé, teísta e de boa intenção—então o sábio deve seguir para o tīrtha.

Verse 29

न नास्तिकस्य संसर्गं तस्मिंस्तीर्थे नरश्चरेत् । सर्वोपस्करसंयुक्तः श्राद्धार्ह द्रव्यसंयुतः । गच्छेत्तीर्थं साधुसंगी गयां मनसि मानयन्

Nesse tīrtha, o homem não deve conviver com o incrédulo. Munido de todos os requisitos e de bens apropriados ao śrāddha, vá ao lugar santo na companhia dos virtuosos, honrando Gayā no coração com reverência.

Verse 30

एवं यस्तु द्विजो गच्छेत्प्रतिग्रहविवर्जितः । पदेपदेऽश्वमेधस्य फलं प्राप्नोत्य संशयम्

Assim, o dvija (duas-vezes-nascido) que vai em peregrinação sem aceitar dádivas alcança, a cada passo, o fruto do sacrifício Aśvamedha—sem dúvida.

Verse 31

तत्र स्नात्वा न्यंकुमत्यां सिद्धये पितृमुक्तये । स्नात्वाथ तर्प्पणं कुर्याद्देवादीनां यथाविधि

Ali, tendo-se banhado no Nyaṅkumatī para a realização espiritual e para a libertação dos ancestrais, e após o banho, deve realizar o tarpaṇa aos deuses e aos demais, conforme o rito.

Verse 32

ब्रह्मादिस्तंबपर्यंता देवर्षि मनुमानवाः । तृप्यन्तु पितरः सर्वे मातृमातामहादयः

De Brahmā até a relva e as plantas; deuses, ṛṣis, Manus e humanos—que todos os Pitṛs fiquem satisfeitos: os ancestrais do lado materno, os avôs maternos e os demais.

Verse 33

एवं संतर्प्य विधिना कृत्वा होमादिकं नरः । श्राद्धं सपिण्डकं कुर्यात्स्वतंत्रोक्तविधानतः

Assim, tendo satisfeito (os destinatários) segundo a regra e realizado o homa e os ritos correlatos, o homem deve então celebrar o śrāddha juntamente com o sapiṇḍīkaraṇa, seguindo o procedimento ensinado pela tradição autorizada.

Verse 34

आमन्त्र्य ब्राह्मणांस्तत्र शास्त्रजान्दोषवर्जितान् । एवं कृतोपचारस्तु इमं मन्त्रमुदीरयेत्

Tendo convidado ali, com reverência, brâmanes—versados nos śāstra e isentos de faltas—e tendo-lhes oferecido devidamente as honras apropriadas, deve então recitar este mantra.

Verse 35

कव्यवाडनलः सोमो यमश्चैवार्यमा तथा । अग्निष्वात्ता बर्हिषदः सोमपाः पितृदेवताः । आगच्छन्तु महाभागा युष्माभी रक्षिता स्त्विह

Que Kavyavāḍānala, Soma, Yama e Aryamā, bem como os Agniṣvāttas, os Barhiṣads e os Somapās—as divindades Pitṛ—venham aqui, ó bem-aventurados. Aqui, que sejamos protegidos por vós.

Verse 36

मदीयाः पितरो ये च कुले जाताः सनाभयः । तेषां पिण्डप्रदाताऽहमागतोऽस्मिन्पितामहाः

Ó avós ancestrais (pitāmaha)! Aos meus antepassados nascidos nesta linhagem, parentes de um mesmo sangue, vim aqui como ofertante dos piṇḍas, as bolinhas de arroz do rito fúnebre.

Verse 37

एवमुक्त्वा महादेवि इमं मन्त्रमुदीरयेत्

Tendo dito assim, ó Mahādevī, deve então recitar este mantra.

Verse 38

पिता पितामहश्चैव तथैव प्रपितामहः । माता पितामही चैव तथैव प्रपितामही

Pai, avô e bisavô; do mesmo modo mãe, avó e bisavó—

Verse 39

मातामहः प्रमाता च तथा वृद्धप्रमातृकः । तेषां पिंडो मया दत्तो ह्यक्षय्यमुपतिष्ठताम्

Avô materno, bisavô materno e o ancião ancestral além deles—que o piṇḍa que lhes ofereci se torne imperecível, inesgotável, e permaneça como amparo duradouro.

Verse 40

ॐ नमो भानवे भर्त्रेऽब्जभौमसोमरू पिणे । एवं नत्वाऽर्चयित्वा तु इमां स्तुतिमथो पठेत्

Om—reverência a Bhānu, o Senhor, cuja forma é também o Nascido do Lótus, Bhūma e Soma. Tendo assim prostrado e adorado, recite-se então este hino.

Verse 41

तत्र गोष्पदसामीप्ये चरुणा सुशृतेन च । पितॄणामनाथानां च मंत्रैः पिंडांश्च निर्वपेत्

Ali, perto do lugar sagrado chamado Goṣpada, com caru bem cozido, deve-se, com mantras, colocar também oferendas de piṇḍa para aqueles Pitṛs que estão sem amparo (sem quem os assista).

Verse 42

अस्मत्कुले मृता ये च गतिर्येषां न विद्यते । रौरवे चांधतामिस्रे कालसूत्रे च ये गताः । तेषामुद्धरणार्थाय इमं पिंडं ददाम्यहम्

Para aqueles que morreram em nossa linhagem e para os quais não se conhece refúgio adiante—os que foram a Raurava, a Andhatāmisra ou a Kālasūtra—para sua libertação eu ofereço este piṇḍa.

Verse 43

अनेकयातनासंस्थाः प्रेतलोकेषु ये गताः । तेषामुद्धरणार्थाय इमं पिंडं ददाम्यहम्

Por aqueles que foram aos mundos dos pretas e ali permanecem em muitos tormentos—para sua libertação ofereço este piṇḍa.

Verse 44

पशुयोनिगता ये च ये च कीटसरी सृपाः । अथवा वृक्षयोनिस्थास्तेभ्यः पिंडं ददाम्यहम्

E para aqueles que entraram em ventres de animais, e para os que se tornaram insetos, seres rastejantes ou répteis—ou mesmo os que habitam o nascimento como árvores—para eles ofereço este piṇḍa.

Verse 45

असंख्या यातनासंस्था ये नीता यमशासकैः । तेषामुद्धरणार्थाय इमं पिंडं ददाम्यहम्

Para aqueles que, pelos executores de Yama, foram levados a incontáveis moradas de tormento—para sua libertação ofereço este piṇḍa.

Verse 46

येऽबांधवा बांधवा ये येऽन्यजन्मनि बांधवाः । ते सर्वे तृप्तिमायांतु पिंडेनानेन सर्वदा

Que todos—os que não são meus parentes, os que são meus parentes e os que foram parentes em outro nascimento—alcancem sempre satisfação duradoura por meio deste piṇḍa.

Verse 47

ये केचित्प्रेतरूपेण वर्त्तंते पितरो मम । ते सर्वे तृप्तिमायांतु पिंडेनानेन सर्वदा

Quaisquer que sejam meus ancestrais que existam na condição de preta, que todos eles, por esta oferenda de piṇḍa, alcancem satisfação sempre.

Verse 48

दिव्यांतरिक्षभूमिस्थपितरो बांधवादयः । मृताश्चासंस्कृता ये च तेषां पिंडोस्तु मुक्तये

Que este piṇḍa sagrado seja para a libertação dos ancestrais e parentes que habitam nos céus, no espaço intermediário ou sobre a terra; e também daqueles que morreram sem os devidos ritos.

Verse 49

पितृवंशे मृता ये च मातृवंशे तथैव च । गुरुश्वशुरबंधूनां ये चान्ये बांधवा मृताः

Os que morreram na linhagem de meu pai e igualmente na linhagem de minha mãe; e os falecidos entre meus mestres, meus sogros e os demais parentes—

Verse 50

ये मे कुले लुप्तपिंडाः पुत्रदारविवर्जिताः । क्रियालोपगता ये च जात्यंधाः पंगवस्तथा

Aqueles de minha família cujas oferendas de piṇḍa cessaram—os que não tiveram filhos nem esposa; aqueles para quem os ritos foram omitidos; e os que eram cegos de nascença ou igualmente coxos—

Verse 51

विरूपा आमगर्भा येऽज्ञाता ज्ञाताः कुले मम । तेषां पिंडो मया दत्तो ह्यक्षय्यमुपतिष्ठताम्

Sejam os disformes, ou os que morreram como embriões ainda não formados; sejam desconhecidos ou conhecidos em minha linhagem—por eles ofereci este piṇḍa; que ele se torne um amparo inesgotável.

Verse 52

प्रेतत्वात्पितरो मुक्ता भवंतु मम शाश्वतम् । यत्किंचिन्मधुसमिश्रं गोक्षीरं घृतपायसम्

Que meus ancestrais sejam libertos para sempre do estado de preta. Qualquer oferenda misturada com mel—leite de vaca e arroz cozido com ghee—

Verse 53

अक्षय्यमुपतिष्ठेत्त्वत्त्वस्मिंस्तीर्थे तु गोष्पदे । स्वाध्यायं श्रावयेत्तत्र पुराणान्यखिलान्यपि

Que o fruto inesgotável permaneça aqui para ti, neste tīrtha chamado Goṣpada. Ali deve-se promover a recitação do svādhyāya (estudo sagrado) e, também, de todos os Purāṇas sem exceção.

Verse 54

ब्रह्मविष्ण्वर्करुद्राणां स्तवानि विविधानि च । ऐंद्राणि सोमसूक्तानि पावमानीश्च शक्तितः

E (recitem-se) também hinos variados a Brahmā, Viṣṇu, Arka (o Sol) e Rudra; juntamente com hinos a Indra, os Soma-sūktas e os cânticos Pāvamānī de purificação, conforme a capacidade de cada um.

Verse 55

बृहद्रथंतरं तद्वज्ज्येष्ठसाम सरौरवम् । तथैव शांतिकाध्यायं मधुब्राह्मणमेव च

Do mesmo modo, recitem-se o Bṛhadrathantara, o Jyeṣṭha-sāman e o Saraurava; e também o capítulo de Śānti para a pacificação, e o Madhu Brāhmaṇa igualmente.

Verse 56

मंडलं ब्राह्मणं तत्र प्रीतकारि च यत्पुनः । विप्राणामात्मनश्चैव तत्सर्वं समुदीरयेत्

Ali também se deve recitar devidamente os Maṇḍalas e as passagens Brāhmaṇa; e tudo o mais que seja agradável—tanto aos brāhmaṇas quanto a si mesmo—deve ser pronunciado por inteiro.

Verse 57

एवं न्यंकुमतीमध्ये गोष्पदे तीर्थ उत्तमे । दत्त्वा पिंडांश्च विधिवत्पुनर्मंत्रमिमं पठेत्

Assim, no meio do Nyaṅkumatī, em Goṣpada—o tīrtha excelso—tendo oferecido os piṇḍas conforme o rito, deve-se recitar novamente este mantra.

Verse 58

साक्षिणः संतु मे देवा ब्रह्माद्या ऋषिपुंगवाः । मयेदं तीर्थमासाद्य पितॄणां निष्कृतिः कृता

Sejam minhas testemunhas os deuses—Brahmā e os demais—e os mais excelsos dos ṛṣis: tendo alcançado este tīrtha, realizei a expiação e a libertação devidas aos meus ancestrais.

Verse 59

आगतोऽस्मि इदं तीर्थं पितृकार्ये सुरोत्तमाः । भवंतु साक्षिणः सर्वे मुक्तश्चाहमृणत्रयात्

Ó melhor entre os deuses, vim a este tīrtha para o rito devido aos ancestrais. Sede todos testemunhas, e que eu seja liberto da tríplice dívida (ṛṇa-traya).

Verse 60

एवं प्रदक्षिणीकृत्य गोष्पदं तीर्थमुत्तमम् । विप्रेभ्यो दक्षिणां दत्त्वा नद्यां पिंडान्विसर्जयेत्

Assim, após circundar (pradakṣiṇā) Goṣpada, o tīrtha excelente, e após oferecer a dakṣiṇā aos brāhmaṇas, deve-se lançar os piṇḍas ao rio.

Verse 61

गोदानं तत्र देयं तु तद्वत्कृष्णाजिनं प्रिये । अष्टकासु च वृद्धौ च गयायां मृतवासरे

Ali deve-se, de fato, oferecer o dom de uma vaca; e igualmente, ó amada, uma pele de antílope negro (kṛṣṇājina): nos dias de Aṣṭakā, nas ocasiões de vṛddhi (prosperidade), e em Gayā no dia do aniversário da morte.

Verse 62

अत्र मातुः पृथक्छ्राद्धमन्यत्र पतिना सह । वृद्धिश्राद्धे तु मात्रादि गयायां पितृपूर्वकम्

Aqui, o śrāddha para a mãe é realizado separadamente; noutros lugares, faz-se juntamente com o esposo. Porém, no vṛddhi-śrāddha, é apropriado começar pela mãe e pelos parentes maternos; ao passo que em Gayā se procede primeiro pela linhagem paterna.

Verse 63

गयावदत्रैव पुनः श्राद्धं कार्यं नरोत्तमैः । तस्माद्गुप्तगया प्रोक्ता इयं सा विष्णुना स्वयम्

Assim como em Gayā, aqui também os melhores dos homens devem realizar novamente o śrāddha. Por isso, este lugar foi chamado pelo próprio Viṣṇu de “Gayā Oculta” (Guptagayā).

Verse 64

गंधदानेन गंधाप्तिः सौभाग्यं पुष्पदानतः । धूपदानेन राज्याप्तिर्दीप्तिर्दीपप्रदानतः

Ao oferecer fragrâncias, alcança-se a fragrância (refinamento e suavidade); ao oferecer flores, obtém-se boa fortuna. Ao oferecer incenso, alcança-se a soberania; e ao oferecer lâmpadas, obtém-se a radiância.

Verse 65

ध्वजदानात्पापहानिर्यात्राकृद्ब्रह्मलोकभाक् । श्राद्धपिंडप्रदो लोके विष्णुर्नेष्यति वै पितॄन्

Ao oferecer um estandarte (dhvaja), os pecados são destruídos; o peregrino alcança o mundo de Brahmā. E aquele que oferece os piṇḍas do śrāddha neste domínio sagrado—o próprio Viṣṇu, de fato, conduz os seus antepassados adiante, rumo ao caminho bem-aventurado.

Verse 66

एकं यो भोजयेत्तत्र ब्राह्मणं शंसितव्रतम् । गोप्रचारे महातीर्थे कोटिर्भवतिभोजिता

Quem ali alimentar ainda que um único brāhmaṇa—firmado em votos louváveis—no grande tīrtha chamado Gopracāra, é como se tivesse alimentado um koṭi (dez milhões).

Verse 67

इति संक्षेपतः प्रोक्तस्तत्र श्राद्धविधिस्तव । अथ ते कथयिष्यामि इतिहासं पुरातनम्

Assim, em resumo, foi-te explicado o procedimento do śrāddha naquele lugar. Agora eu te narrarei uma antiga história sagrada (itihāsa).

Verse 68

वेनस्य राज्ञश्चरितं पृथोश्चैव महात्मनः । यथा तत्राभवन्मुक्तिस्तस्य चांडालयोनितः । तत्सर्वं शृणु देवेशि सम्यक्छ्रद्धासमान्विता

Ouve por inteiro, ó Senhora do Senhor, com fé constante: os feitos do rei Vena e do magnânimo Pṛthu—como ali lhe veio a libertação (mokṣa), embora nascido de um ventre cāṇḍāla.

Verse 69

पिशुनाय न पापाय नाशिष्यायाहिताय च । कथनीयमिदं पुण्यं नाव्रताय कथंचन

Este ensinamento meritório não deve ser dito ao caluniador, nem ao pecador, nem a quem não é discípulo e age com má vontade; e de modo algum deve ser contado a quem está sem votos (sem disciplina).

Verse 70

स्वर्ग्यं यशस्यमायुष्यं धन्यं वेदेन संमितम् । रहस्यमृषिभिः प्रोक्तं शृणुयाद्योऽनसूयकः

Este ensinamento conduz ao céu, concede fama, aumenta a longevidade e é auspicioso—medido de acordo com o Veda. É um segredo declarado pelos ṛṣi; quem estiver livre de inveja deve ouvi-lo.

Verse 71

यश्चैनं श्रावयेन्मर्त्यः पृथो र्वैन्यस्य संभवम् । ब्राह्मणेभ्यो नमस्कृत्वा न स शोचेत्कृताऽकृते

E o mortal que fizer recitar este relato do nascimento de Pṛthu Vainya—tendo antes reverenciado os brāhmaṇas—não se entristece pelo que foi feito nem pelo que deixou de ser feito.

Verse 72

गोप्ता धर्मस्य राजाऽसौ बभौ चात्रिसमप्रभः । अत्रिवंशसमुत्पन्नो ह्यंगो नाम प्रजापतिः

Esse rei tornou-se guardião do dharma e resplandeceu como Atri. Da linhagem de Atri surgiu o Prajāpati chamado Aṅga.

Verse 73

तस्य पुत्रोऽभवेद्वेनो नात्यर्थं धार्मिकस्तथा । जातो मृत्युसुतायां वै सुनीथायां प्रजापतिः

Seu filho foi Vena, nada especialmente virtuoso. Esse Prajāpati nasceu de Sunīthā, filha de Mṛtyu, o Senhor da Morte.

Verse 74

समातामह दोषेण तेन कालात्मकाननः । स धर्मं पृष्ठतः कृत्वा पापबुद्धिरजायत

Por culpa herdada do avô materno, o seu próprio semblante assumiu a natureza de Morte-Tempo. Pondo o dharma atrás de si, nasceu nele uma mente pecaminosa.

Verse 75

स्थितिमुत्थापयामास धर्मोपेतां सनातनीम् । वेदशास्त्राण्यतिक्रम्य ह्यधर्म निरतोऽभवत्

Ele subverteu a ordem antiga, dotada de dharma. Transgredindo os Vedas e os śāstras, devotou-se ao adharma.

Verse 76

निःस्वाध्यायवषट्काराः प्रजास्तस्मिन्प्रशासति । डिंडिमं घोषयामास स राजा विषये स्वके

Enquanto ele reinava, o povo ficou sem estudo védico e sem o brado «vaṣaṭ» do sacrifício. Aquele rei mandou proclamar isso ao som do tambor por todo o seu reino.

Verse 77

न दातव्यं न यष्टव्यं मयि राज्यं प्रशासति । आसीत्प्रतिज्ञा क्रूरेयं विनाशे प्रत्युपस्थिते

«Não se deve dar dádivas, nem realizar sacrifícios enquanto eu governar o reino»—tal foi esse voto cruel, feito quando a ruína já se aproximava.

Verse 78

अहमीड्यश्च पूज्यश्च सर्वयज्ञैर्द्विजोत्तमैः । मयि यज्ञा विधातव्या मयि होतव्यमित्यपि

«Somente eu devo ser louvado e adorado pelos melhores dos duas-vezes-nascidos por meio de todo sacrifício; para mim devem ser instituídos os yajñas, e para mim devem ser oferecidas as oblações»—assim ele também declarou.

Verse 79

तमतिक्रांतमर्यादं प्रजापीडनतत्परम् । ऊचुर्महर्षयः क्रुद्धा मरीचिप्रमुखास्तदा

Então os grandes rishis—irados—liderados por Marīci, dirigiram-se a ele, que havia transposto todos os limites e se empenhava em afligir o povo.

Verse 80

माऽधर्मं वेन कार्षीस्त्वं नैष धर्मः सनातनः । अत्रेर्वंशे प्रसूतोऽसि प्रजापतिरसंशयम्

«Não pratiques adharma, ó Vena; isto não é o dharma eterno (sanātana). Nasceste na linhagem de Atri; és um Prajāpati, sem dúvida.»

Verse 81

पालयिष्ये प्रजाश्चेति पूर्वं ते समयः कृतः । तांस्तथावादिनः सर्वान्ब्रह्मर्षीनब्रवीत्तदा

«“Protegerei os súditos”: esse foi o pacto que fizeste outrora. Então ele falou a todos aqueles brahmarishis que assim haviam dito.»

Verse 82

वेनः प्रहस्य दुर्बुद्धिरिदं वचनकोविदः । स्रष्टा धर्मस्य कश्चान्यः श्रोतव्यं कस्य वा मया

Vena—tolo, embora hábil com as palavras—riu e disse: «Quem mais é o criador do dharma? E a quem eu deveria ouvir?»

Verse 83

वीर्यश्रुततपःसत्यैर्मयान्यः कः समो भुवि । मदात्मानो न नूनं मां यूयं जानीथ तत्त्वतः

Por bravura, saber, austeridade e verdade—quem na terra é igual a mim? Certamente não me conheceis segundo a realidade, pois vossas mentes não estão alinhadas com a minha.

Verse 84

प्रभवं सर्वलोकानां धर्माणां च विशेषतः । इत्थं देहेन पृथिवीं भावेन यजनेन च

Eu sou a fonte de todos os mundos e, sobretudo, dos dharmas. Assim, pela minha própria presença, pela minha vontade e pela adoração, sustento a terra.

Verse 85

सृजेयं च ग्रसेयं च नात्र कार्या विचारणा । यदा न शक्यते स्तंभान्मत्तश्चैव विमोहितः

Posso criar e posso devorar — aqui não há necessidade de deliberação. Quando não posso ser contido nem refreado, embriago-me e caio em completa ilusão.

Verse 86

अनुनेतुं नृपो वेनस्तत्र क्रुद्धा महर्षयः । आथर्वणेन मंत्रेण हत्वा तं ते महाबलम्

Ali, os grandes sábios, irados (com ele), buscaram trazer o rei Vena à razão; e, por um mantra atharvânico, abateram aquele de grande poder.

Verse 87

ततोऽस्य वामबाहुं ते ममंथुर्भृशकोपिताः । तस्माच्च मथ्यमानाद्वै जज्ञे पूर्वमिति श्रुतिः

Então, em ira intensa, eles bateram o seu braço esquerdo; e desse bater, segundo a tradição, surgiu primeiro um ser.

Verse 88

ह्रस्वोऽतिमात्रः पुरुषः कृष्णश्चापि तदा प्रिये । स भीतः प्राञ्जलिश्चैव तस्थिवान्संमुखे प्रिये

Então, ó querida, surgiu um homem—de baixa estatura, extremamente disforme e de tez escura. Amedrontado, permaneceu ali com as mãos postas em reverência, de frente para eles.

Verse 89

तमात्तं विह्वलं दृष्ट्वा निषीदेत्यब्रुवन्किल । निषादो वंशकर्ता वै तेनाभूत्पृथुविक्रमः

Vendo-o aterrorizado e trêmulo, disseram-lhe: «Senta-te», assim se narra. Assim ficou conhecido como Niṣāda, fundador de uma linhagem; e dessa linhagem surgiu o valente Pṛthu.

Verse 90

धीवरानसृजच्चापि वेनपापसमुद्भवान् । ये चान्ये विन्ध्यनिलयास्तथा वै तुंबराः खसाः

Ele também fez surgir os pescadores (Dhīvara), nascidos do pecado de Vena; e outros povos ainda—os que habitavam as regiões de Vindhya, bem como os Tumbara e os Khasa.

Verse 91

अधर्मे रुचयश्चापि वर्द्धिता वेनपापजाः । पुनर्महर्षयस्तेथ पाणिं वेनस्य दक्षिणम्

E também aumentaram as inclinações ao adharma, nascidas do pecado de Vena. Então, novamente, os grandes sábios ali se voltaram para a mão direita de Vena.

Verse 92

अरणीमिव संरब्धा ममंथुर्जात मन्यवः । पृथुस्तस्मात्समुत्पन्नः कराज्ज्वलनसंनिभः

Como quem revolve o arani para fazer nascer o fogo, eles o revolveram com fervor, com a ira despertada. Dali surgiu Pṛthu, semelhante a uma chama, saindo da mão.

Verse 93

पृथोः करतलाच्चापि यस्माजातस्ततः पृथुः । दीप्यमानश्च वपुषा साक्षादग्निरिव ज्वलन्

Porque nasceu da palma da mão (karatala), por isso foi chamado Pṛthu; e seu corpo resplandecia, ardendo como o próprio Agni.

Verse 94

धनुराजगवं गृह्य शरांश्चाशीविषोपमान् । खङ्गं च रक्षन्रक्षार्थं कवचं च महाप्रभम्

Empunhando o arco Ājagava e flechas como serpentes venenosas, e também uma espada para proteção, trazia ainda uma armadura esplêndida, de grande fulgor.

Verse 95

तस्मिञ्जातेऽथ भूतानि संप्रहृष्टानि सर्वशः । संबभूवुर्महादेवि वेनश्च त्रिदिवं गतः

Quando ele nasceu, ó Mahādevī, todos os seres, por toda parte, encheram-se de júbilo; e Vena também partiu para o mundo celeste.

Verse 96

ततो नद्यः समुद्राश्च रत्नान्यादाय सर्वशः । अभिषेकाय ते सर्वे राजानमुपतस्थिरे

Então os rios e os oceanos, trazendo joias de todas as direções, vieram todos para assistir à consagração (abhiṣeka) do rei.

Verse 97

पितामहश्च भगवानृषिभिश्च सहामरैः । स्थावराणि च भूतानि जंगमानि च सर्वशः

O Bem-aventurado Pitāmaha (Brahmā) também chegou, junto com os sábios e os deuses; e todos os seres—os imóveis e os móveis—acorreram de todos os lados.

Verse 98

समागम्य तदा वैन्यमभ्यषिंचन्नराधि पम् । सोऽभिषिक्तो महातेजा देवैरंगिरसादिभिः

Então, reunidos, ungiram Vainya como senhor dos homens. Assim consagrado, esse poderoso e radiante foi entronizado pelos deuses, à frente de Aṅgiras e de outros.

Verse 99

अधिराज्ये महाभागः पृथुर्वैन्यः प्रतापवान् । पित्रा न रंजिताश्चास्य प्रजा वैन्येन रंजिताः

No exercício da soberania, o afortunado e valente Pṛthu Vainya brilhou em poder. Os súditos que seu pai não lograra agradar ficaram, sob Vainya, verdadeiramente contentes e satisfeitos.

Verse 100

ततो राजेति नामास्य अनुरागादजायत । आपः स्तस्तंभिरे चास्य समुद्रमभियास्यतः

Depois, por afeição, surgiu para ele o nome de “Rājā” (Rei). E, ao avançar em direção ao oceano, as próprias águas ficaram imóveis diante dele.

Verse 101

पर्वताश्चापि शीर्यंते ध्वजसंगोऽपि नाऽभवत् । अकृष्टपच्या पृथिवी सिध्यंत्यन्नानि चिंतया । सर्वकामदुघा गावः पुटकेपुटके मधु

Até as montanhas cederam e se desfizeram; nem o seu estandarte encontrou impedimento. A terra tornou-se “fecunda sem arado”: os alimentos eram obtidos apenas pelo pensamento. As vacas passaram a dar tudo o que se desejasse, e havia mel em cada pequeno vaso.

Verse 102

तस्मिन्नेव तदा काले पुन र्जज्ञेऽथ मागधः । सामगेषु च गायत्सु स्रुग्भांडाद्वैश्वदेविकात्

Naquele mesmo tempo, o Māgadha nasceu novamente: enquanto os cantores do Sāma entoavam, ele surgiu do vaso-colher (sruk-bhāṇḍa) usado na oferenda de Vaiśvadeva.

Verse 103

सामगेषु समुत्पन्नस्तस्मान्मगध उच्यते । ऐंद्रेण हविषा चापि हविः पृक्तं बृहस्पतिः

Como ele surgiu entre os cantores do Sāma, por isso é chamado «Magadha». E Bṛhaspati também misturou a oblação (havis) com a oferta destinada a Indra.

Verse 104

यदा जुहाव चेंद्राय ततस्ततो व्यजायत । प्रमादस्तत्र संजज्ञे प्रायश्चित्तं च कर्मसु

Quando ele lançou a oferenda no fogo para Indra, desse ato nasceu um deslize; e assim, nas ações rituais, veio a existir a necessidade do prāyaścitta, os ritos expiatórios.

Verse 105

शेषहव्येन यत्पृक्तमभिभूतं गुरोर्हविः । अधरोत्तरस्वारेण जज्ञे तद्वर्णवैकृतम्

Quando a oblação do preceptor, após ser misturada ao restante da oferta sacrificial, foi sobrepujada, surgiu uma distorção do som—por entoações baixas e altas—resultando em alteração das sílabas e da forma fonética.

Verse 106

यज्ञस्तस्यां समभवद्ब्राह्मण्यां क्षत्रयोनितः । ततः पूर्वेण साधर्म्यात्तुल्यधर्माः प्रकीर्त्तिताः

Nessa linhagem de brāhmaṇas surgiu Yajña, nascido de estirpe kṣatriya; e, por sua afinidade de tempos antigos e por natureza comum, proclama-se que possuem deveres comparáveis.

Verse 107

मध्यमो ह्येष तत्त्वस्य धर्मः क्षत्रोपजीवनम् । रथनागाश्वचरितं जघन्यं च चिकित्सितम्

Diz-se que este é o dever mediano em princípio: o sustento pelo modo kṣatriya—lidando com carros, elefantes e cavalos; ao passo que a ocupação mais baixa é tida como a prática da medicina.

Verse 108

पृथोः कथार्थं तौ तत्र समा हूतौ महर्षिभिः । तावूचुर्मुनयः सर्वे स्तूयतामिति पार्थिवः

Para narrar os feitos de Pṛthu, aqueles dois foram ali convocados juntos pelos grandes ṛṣis; e todos os sábios lhes disseram: «Que o rei seja louvado».

Verse 109

कर्मभिश्चानुरूपो हि यतोयं पृथिवीपतिः । तानूचतुस्तदा सर्वानृषींश्च सूतमागधौ

“Pois este senhor da terra está verdadeiramente em harmonia com as suas obras.” Assim, naquele momento, o Sūta e o Māgadha dirigiram-se a todos aqueles ṛṣis.

Verse 110

आवां देवानृषींश्चैव प्रीणयाव स्वकर्मभिः । न चास्य विद्वो वै कर्म न तथा लक्षणं यश

“Pelos nossos próprios deveres, satisfazemos tanto os deuses quanto os ṛṣis. Contudo, não conhecemos plenamente os seus feitos, nem, nessa medida, os seus sinais e a sua fama.”

Verse 111

स्तोत्रं येनास्य संकुर्वो राज्ञस्तेजस्विनो द्विजाः । ऋषिभिस्तौ नियुक्तौ तु भविष्यैः स्तूयतामिति

“Ó duas-vezes-nascidos, com que hino comporemos o louvor deste rei resplandecente?” Assim, aqueles dois foram incumbidos pelos ṛṣis com a instrução: “Que ele seja louvado para as eras futuras.”

Verse 112

यानि कर्माणि कृतवान्पृथुः पश्चान्महाबलः । तानि गीतानि बद्धानि स्तुवद्भिः सूतमागधैः

Quaisquer que tenham sido os feitos que o poderoso Pṛthu realizou depois, esses feitos foram cantados e compostos em versos pelos Sūtas e Māgadhas que o louvavam.

Verse 113

ततः श्रुतार्थः सुप्रीतः पृथुः प्रादात्प्रजेश्वरः । अनूपदेशं सूताय मागधान्मागधाय च

Então Pṛthu, senhor do povo, tendo ouvido suas palavras e ficando grandemente satisfeito, concedeu ao Sūta uma região apropriada e, ao Māgadha, também a terra de Māgadha, pátria dos māgadhas.

Verse 114

तदादि पृथिवीपालाः स्तूयन्ते सूतमागधैः । आशीर्वादैः प्रशंस्यंते सूतमागधबंदिभिः

Desde então, os protetores da terra (os reis) são louvados pelos Sūtas e pelos Māgadhas, e são exaltados com bênçãos pelos Sūtas, pelos Māgadhas e pelos bardos da corte.

Verse 115

तं दृष्ट्वा परमं प्रीताः प्रजा ऊचुर्महर्षयः । एष वो वृत्तिदो वैन्यो विहितोऽथ नराधिपः

Ao vê-lo, o povo, tomado de alegria suprema, disse aos grandes sábios: «Eis o soberano Vainya, descendente de Vena; ele foi agora estabelecido como provedor do vosso sustento e meio de vida.»

Verse 116

ततो वैन्यं महाभागं प्रजाः समभिदुद्रुवुः । त्वं नो वृत्तिविधातेति महर्षिवचनात्तथा

Então os súditos correram ao afortunado Vainya e, conforme as palavras dos sábios, suplicaram: «Tu és quem agora deve ordenar o nosso sustento e bem-estar.»

Verse 117

सोऽभीहितः प्रजाभिस्तु प्रजाहितचिकीर्षया । धनुर्गृहीत्वा बाणांश्च वसुधामार्दयद्बली

Assim interpelado pelo povo e desejoso de realizar o seu bem, o poderoso tomou o arco e as flechas e começou a pressionar e subjugar a Terra (Vasudhā).

Verse 118

ततो वैन्यभयत्रस्ता गौर्भूत्वा प्राद्रवन्मही । तां धेनुं पृथुरादाय द्रवन्तीमन्वधावत

Então a Terra, aterrorizada por Vainya, tomou a forma de uma vaca e fugiu. Pṛthu, agarrando aquela vaca, perseguiu-a enquanto ela corria.

Verse 119

सा लोकान्ब्रह्मलोकादीन्गत्वा वैन्यभयात्तदा । ददर्श चाग्रतो वैन्यं कार्मुकोद्यतपाणिनम्

Por temor a Vainya, ela percorreu os mundos, começando por Brahmaloka. Contudo, à sua frente, viu Vainya com a mão erguida e o arco pronto.

Verse 120

ज्वलद्भिर्विशिखैस्तीक्ष्णैर्दीप्ततेजःसमन्वितैः । महायोगं महात्मानं दुर्द्धर्षममरैरपि

Ele era formidável: suas flechas agudas e flamejantes brilhavam com esplendor de fogo. Grande alma, mestre do grande yoga, era difícil de enfrentar até para os deuses.

Verse 121

अलभंती तु सा त्राणं वैन्यमेवाभ्यपद्यत । कृतांजलिपुटा देवी पूज्या लोकैस्त्रिभिस्सदा

Sem encontrar refúgio, ela buscou proteção no próprio Vainya. A deusa Terra, com as mãos postas em reverência, é para sempre digna de culto nos três mundos.

Verse 122

उवाच चैनं नाधर्म्यं स्त्रीवधं परिपश्यसि । कथं धारयिता चासि प्रजा राजन्मया विना

E ela lhe disse: “Não vês que matar uma mulher é adharma, contrário ao dharma? Ó rei, sem mim, como sustentarás e ampararás o povo?”

Verse 123

मयि लोकाः स्थिता राजन्मयेदं धार्यते जगत् । मदृते तु विनश्येयुः प्रजाः पार्थिव विद्धि तत्

Ó rei, os mundos repousam em mim; por mim este universo é sustentado. Sem mim, ó soberano, as criaturas pereceriam—sabe que isto é verdade.

Verse 124

स मां नार्हसि हंतुं वै श्रेयश्चेत्त्वं चिकीर्षसि । प्रजानां पृथिवीपाल शृणुष्वेदं वचो मम

Portanto, não deves matar-me, se de fato desejas o que é melhor. Ó protetor da terra e guardião do povo, escuta estas minhas palavras.

Verse 125

उपायतः समारब्धाः सर्वे सिध्यंत्युपक्रमाः । हत्वा मां त्वं न शक्तो वै प्रजाः पालयितुं नृप

Os empreendimentos iniciados com meios corretos alcançam êxito em tudo. Mas, se me matares, ó rei, não poderás de fato proteger os teus súditos.

Verse 126

अनुकूला भविष्यामि त्यज कोपं महाद्युते । अवध्याश्च स्त्रियः प्राहुस्तिर्यग्योनिगता अपि

Serei favorável a ti—abandona a cólera, ó de grande esplendor. Pois dizem que as mulheres não devem ser mortas, mesmo quando nascidas em ventre de animal.

Verse 127

एकस्मिन्निधनं प्राप्ते पापिष्ठे क्रूरकर्मणि । बहूनां भवति क्षेमस्तत्र पुण्यप्रदो वधः । सत्येवं पृथिवीपाल धर्म्मं मा त्यक्तुमर्हसि

Quando a morte alcança um só, o mais pecador e de atos cruéis, muitos encontram segurança; nesse caso, tal morte torna-se doadora de mérito. Portanto, ó protetor da terra, sendo isto verdade, não abandones o dharma.

Verse 128

एवंविधं तु तद्वाक्यं श्रुत्वा राजा महाबलः । क्रोधं निगृह्य धर्मात्मा वसुधामिदमब्रवीत्

Ouvindo aquelas palavras, o poderoso rei, justo e senhor de si, conteve a sua ira e falou assim a Vasudhā.

Verse 129

एकस्यार्थे च यो हन्यादात्मनो वा परस्य वा । एकं वापि बहून्वापि कामतश्चास्ति पातकम्

Quem mata pelo bem de um — seja para si mesmo ou para outro —, seja uma pessoa ou muitas, comete pecado quando o faz por desejo.

Verse 130

यस्मिंस्तु निधनं प्राप्ता एधन्ते बहवः सुखम् । तस्मिन्हते च भूयो हि पातकं नास्ति तस्य वै

Mas quando, com a morte de um, muitos prosperam em felicidade, se esse um for morto, de fato não há pecado nisso.

Verse 131

सोऽहं प्रजानिमित्तं त्वां हनिष्यामि वसुन्धरे । यदि मे वचनं नाद्य करिष्यसि जगद्धितम्

Portanto, pelo bem do povo, eu te matarei, ó Vasundharā, se hoje não cumprires a minha palavra que é para o benefício do mundo.

Verse 132

त्वां निहत्याद्य बाणेन मच्छासनपराङ्मुखीम् । आत्मानं पृथुकृत्वेह प्रजा धारयितास्म्यहम्

Tendo-te abatido hoje com a minha flecha — visto que te afastaste do meu domínio —, expandir-me-ei aqui e sustentarei o povo.

Verse 133

सा त्वं वचनमास्थाय मम धर्मभृतांवरे । सञ्जीवय प्रजा नित्यं शक्ता ह्यसि न संशयः

Portanto, ó melhor entre os sustentadores do Dharma, acolhe minha palavra e, continuamente, reanima e ampara o povo; tu és capaz de fazê-lo—disso não há dúvida.

Verse 134

दुहितृत्वं हि मे गच्छ एवमेतन्महच्छरम् । नियच्छे त्वद्वधार्थं च प्रयुक्तं घोरदर्शनम् । प्रत्युवाच ततो वैन्यमेवमुक्ता महासती

«Torna-te para mim como uma filha—assim seja.» Então refrearei a grande flecha, terrível de se ver, que foi lançada para te matar. Assim interpelada, a grande senhora virtuosa respondeu a Vainya (o rei).

Verse 135

सर्वमेतदहं राजन्विधास्यामि न संशयः । वत्सं तु मम संयुक्ष्व क्षरेयं येन वत्सला

«Ó Rei, certamente providenciarei tudo isto—sem dúvida. Mas primeiro, atrela para mim um bezerro; então farei jorrar o meu leite, tornando-me como a vaca afetuosa ao seu bezerro.»

Verse 136

समां च कुरु सर्वत्र मां त्वं सर्वभृतां वर । यथा विस्यन्दमानाहं क्षीरं सर्वत्र भावये

«Ó melhor de todos os sustentadores, torna-me nivelada em toda parte, para que, ao eu fluir, meu leite se faça presente em todos os lugares.»

Verse 137

ईश्वर उवाच । तत उत्सारयामास शिलाजालानि सर्वशः । धनुष्कोट्या ततो वैन्यस्तेन शैला विवर्द्धिताः

Īśvara disse: «Então Vainya expulsou por toda parte as massas de rochas; e, com a ponta do seu arco, trabalhou-as—assim as montanhas foram moldadas e erguidas.»

Verse 138

मन्वतरेष्वतीतेषु चैवमासीद्वसुन्धरा । स्वभावेनाभवत्तस्याः समानि विषमाणि च

Nos Manvantaras já transcorridos, a Terra era de fato assim: por sua própria natureza, possuía tanto trechos planos quanto regiões irregulares.

Verse 139

न हि पूर्वनिसर्गे वै विषमं पृथिवीतलम् । प्रविभागः पुराणां च ग्रामाणां चाथ विद्यते

Pois, na criação primordial, a superfície da terra não era irregular; e então não havia qualquer demarcação de cidades e aldeias.

Verse 140

न सस्यानि न गोरक्षं न कृषिर्न वणिक्पथः

Não havia colheitas, nem proteção do gado, nem agricultura, nem rotas de comércio.

Verse 141

चाक्षुषस्यांतरे पूर्वमासीदेतत्पुरा किल । वैवस्वतेऽन्तरे चास्मिन्सर्वस्यैतस्य संभवः । समत्वं यत्रयत्रासीद्भूमेः कस्मिंश्चिदेव हि

Na era anterior, no Manvantara de Cākṣuṣa, assim era, como se recorda desde os tempos antigos. Mas neste Manvantara de Vaivasvata deu-se o surgimento de todas essas instituições. Onde quer que a terra fosse plana, ali mesmo as pessoas se estabeleciam.

Verse 142

तत्रतत्र प्रजास्ता वै निवसन्ति स्म सर्वदा । आहारः फलमूलं तु प्रजानामभवत्किल

Em tais lugares, as pessoas habitavam continuamente; e o alimento desses seres, diz-se, era de frutos e raízes.

Verse 143

कृच्छ्रेणैव तदा तासामित्येवमनुशुश्रुम । वैन्यात्प्रभृतिलोकेऽस्मिन्सर्वस्यैतस्य संभवः

Assim ouvimos que, mesmo então, o sustento delas era obtido com dificuldade. Desde Vainya (o rei Pṛthu) em diante, neste mundo, surgiu a origem de todos estes meios ordenados de subsistência.

Verse 144

संकल्पयित्वा वत्सं तु चाक्षुषं मनुमीश्वरम् । पृथुर्दुदोह सस्यानि स्वहस्ते पृथिवीं ततः

Tendo designado Cākṣuṣa Manu, o senhor, como o bezerro, Pṛthu então ordenhou da Terra as colheitas, tomando a própria mão como vaso.

Verse 145

सस्यानि तेन दुग्धा वै वेन्येनेयं वसुन्धरा । मनुं वै चाक्षुषं कृत्वा वत्सं पात्रे च भूमये

Por ele—Vainya (o rei Pṛthu)—esta Terra, a Sustentadora, foi de fato «ordenhada» em colheitas. Tomando Cākṣuṣa Manu como bezerro e fazendo da própria terra o recipiente, extraiu os grãos para o sustento do mundo.

Verse 146

तेनान्नेन तदा ता वै वर्त्तयन्ते सदा प्रजाः । ऋषिभिः श्रूयते चापि पुनर्दुग्धा वसुन्धरा

Por esse mesmo alimento, as criaturas então—e sempre depois—foram sustentadas. E também se ouve dos Ṛṣis que, repetidas vezes, a Terra foi «ordenhada» para o bem de diferentes ordens de seres.

Verse 147

वत्सः सोमस्ततस्तेषां दोग्धा चापि बृहस्पतिः । पात्रमासन्हि च्छन्दांसि गायत्र्यादीनि सर्वशः

Então, para eles, Soma tornou-se o bezerro, e Bṛhaspati, de fato, o ordenhador. E os vasos foram os metros védicos—Gāyatrī e os demais em todas as formas—pelos quais se extraiu a essência.

Verse 148

क्षीरमासीत्तदा तेषां तपो ब्रह्म च शाश्वतम् । पुनस्ततो देवगणैः पुरंदरपुरोगमैः

Naquele tempo, para eles, o fruto foi leite — o tapas e o brahman eternos (poder espiritual e saber sagrado). E depois, novamente, pelas hostes dos devas conduzidas por Purandara (Indra)…

Verse 149

सौवर्णं पात्रमादाय दुग्धेयं श्रूयते मही । वत्सस्तु मघवा चासीद्दोग्धा च सविताऽभवत्

Tomando um vaso de ouro, diz-se que a Terra (Mahī) foi novamente ordenhada. Maghavān (Indra) tornou-se o bezerro, e Savitṛ (o Sol como Impulsionador) tornou-se o ordenhador.

Verse 150

क्षीरमूर्जामधु प्रोक्तं वर्तंते तेन देवताः । पितृभिः श्रूयते चापि पुनर्दुग्धा वसुन्धरा

Esse leite é declarado ‘ūrjā’ e ‘madhu’—vigor vital e doçura—pelo qual as divindades se sustentam. E também se ouve dos Pitṛs (ancestrais) que, mais uma vez, a Terra foi ordenhada novamente.

Verse 151

राजतं पात्रमादाय स्वधा त्वक्षय्यतृप्तये । वैवस्वतो यमस्त्वासीत्तेषां वत्सः प्रतापवान्

Tomando um vaso de prata, para uma satisfação inesgotável por meio da svadhā. Vaivasvata Yama (Yamarāja) tornou-se o seu bezerro poderoso.

Verse 152

अंतकश्चाभवद्दोग्धा पितृणां भगवा न्प्रभुः । असुरैः श्रूयते चापि पुनर्दुग्धा वसुन्धरा

E Antaka tornou-se o ordenhador dos Pitṛs — o senhor bem-aventurado e soberano. E também se ouve entre os Asuras que, mais uma vez, a Terra foi ordenhada de novo.

Verse 153

आयसं पात्रमादाय बलमाधाय सर्वशः । विरोचनस्तु प्राह्लादिस्तेषां वत्सः प्रतापवान्

Tomando um vaso de ferro e reunindo força por todos os meios, Virocana—filho de Prahlāda—tornou-se para eles o bezerro poderoso.

Verse 154

ऋत्विग्द्विमूर्द्धा दैत्यानां दोग्धा तु दितिनन्दनः । मायाक्षीरं दुदोहासौ दैत्यानां तृप्तिकारकम्

Para os Daityas, o ṛtvik foi Dvimūrdhā, e o ordenhador, o filho de Diti. Ele extraiu o “leite da māyā”, māyā-kṣīra, que trouxe satisfação aos Daityas.

Verse 155

तेनैते माययाऽद्यापि सर्वे मायाविदोऽसुराः । वर्त्तयंति महावीर्यास्तदेतेषां परं बलम्

Por esse poder, ainda hoje todos os Asuras versados em māyā continuam a sustentar-se; grandes em valentia, vivem por ele—esta é, de fato, a sua força suprema.

Verse 156

नागैश्च श्रूयते दुग्धा वत्सं कृत्वा तु तक्षकम् । अलाबुपात्रमादाय विषं क्षीरं तदा महत्

Ouve-se que também os Nāgas ordenharam a Terra, fazendo de Takṣaka o bezerro; e, tomando um vaso de cabaça, extraíram então um grande “leite” na forma de veneno.

Verse 157

तेषां वै वासुकिर्दोग्धा काद्रवेयो महायशाः । नागानां वै महादेवि सर्पाणां चैव सर्वशः

Para eles, o ilustre Vāsuki—filho de Kadrū—foi o ordenhador, ó Grande Deusa; para os Nāgas e, de fato, para todas as serpentes.

Verse 158

तेन वै वर्त्तयन्त्युग्रा महाकाया विषोल्बणाः । तदाहारास्तदाचारास्तद्वीर्यास्तदपाश्रयाः

Somente por isso aqueles seres ferozes, de corpo imenso e carregados de veneno, se sustentam—disso se alimentam, por isso se conduzem, disso extraem o vigor e nisso se apoiam como amparo.

Verse 159

आमपात्रे पुनर्दुग्धा त्वंतर्द्धानमियं मही । वत्सं वैश्रवणं कृत्वा यक्षपुण्यजनैस्तथा

De novo, esta Terra foi ordenhada para um vaso de barro ainda não cozido; e o seu ‘leite’ foi o poder de “desaparecer/tornar-se invisível”. Fazendo de Vaiśravaṇa (Kubera) o bezerro, os Yakṣas e também os Puṇyajanas a ordenharam.

Verse 160

दोग्धा रजतनागस्तु चिन्तामणिचरस्तु यः । यक्षाधिपो महातेजा वशी ज्ञानी महातपाः

O ordenhador foi a “Serpente de Prata”, aquele que se move entre as joias cintāmaṇi realizadoras de desejos: senhor dos Yakṣas, de grande esplendor, senhor de si, sábio e de austeridade poderosa.

Verse 161

तेन ते वर्त्तयं तीति यक्षा वसुभिरूर्जितैः । राक्षसैश्च पिशाचैश्च पुनर्दुग्धा वसुन्धरा

Por isso se mantêm aqueles Yakṣas, fortalecidos pelas riquezas; e novamente a Terra foi ordenhada pelos Rākṣasas e também pelos Piśācas.

Verse 162

ब्रह्मोपेन्द्रस्तु दोग्धा वै तेषामासीत्कुबेरतः । वत्सः सुमाली बलवान्क्षीरं रुधिरमेव च

Para eles, Brahmā e Upendra (Viṣṇu) foram de fato os ordenhadores—na linhagem que começa com Kubera; o bezerro foi o poderoso Sumālī, e o ‘leite’ foi o próprio sangue.

Verse 163

कपालपात्रे निर्दुग्धा त्वंतर्द्धानं तु राक्षसैः । तेन क्षीरेण रक्षांसि वर्त्तयन्तीह सर्वशः

Ordenhada num vaso de crânio, a potência de “desaparecer/tornar-se invisível” foi extraída pelos Rākṣasas; e com esse “leite” os Rākṣasas se sustentam aqui de todas as maneiras.

Verse 164

पद्मपत्रेषु वै दुग्धा गंधर्वाप्सरसां गणैः । वत्सं चैत्ररथं कृत्वा शुचिगन्धान्मही तदा

Então a Terra foi ordenhada em folhas de lótus pelas hostes de Gandharvas e Apsarases, tomando Caitraratha como bezerro; e ela verteu fragrâncias puras.

Verse 165

तेषां वत्सो रुचिस्त्वासीद्दोग्धा पुत्रो मुनेः शुभः । शैलैस्तु श्रूयते देवि पुनर्दुग्धा वसुंधरा

Para eles, Ruci foi o bezerro, e o auspicioso filho do sábio foi o ordenhador. E, ó Devī, ouve-se que Vasundharā (a Terra) foi ordenhada novamente—desta vez em favor das montanhas.

Verse 166

तदौषधीर्मूर्तिमती रत्नानि विविधानि च । वत्सस्तु हिमवांस्तेषां दोग्धा मेरुर्महागिरिः

Então as ervas tornaram-se corporificadas, e também surgiram diversos tipos de joias. Para eles, Himavān foi o bezerro, e Meru—o grande monte—o ordenhador.

Verse 167

पात्रं शिलामयं ह्यासीत्तेन शैलाः प्रतिष्ठिताः । श्रूयते वृक्षवीरुद्भिः पुनर्दुग्धा वसुन्धरा

O vaso era, de fato, de pedra; por isso as montanhas ficaram firmemente estabelecidas. Ouve-se também que Vasundharā (a Terra) foi ordenhada novamente—desta vez por meio das árvores e das plantas rasteiras.

Verse 168

पालाशं पात्रमादाय च्छिन्नदग्धप्ररोहणम् । दोग्धा तु पुष्पितः शालः प्लक्षो वत्सो यशस्विनि । सर्वकामदुघा दोग्धा पृथिवी भूतभाविनी

Tomando um vaso de madeira de palāśa—que, mesmo cortada ou queimada, pode rebrotar—o śāla em flor tornou-se o ordenhador, e o plakṣa foi o bezerro, ó ilustre. Assim foi ordenhada a Terra, mãe que faz nascer os seres, como doadora de todo bem desejado.

Verse 169

सैषा धात्री विधात्री च धरणी च वसुन्धरा । दुग्धा हितार्थं लोकानां पृथुना इति नः श्रुतम्

Ela é, de fato, Dhātrī e Vidhātrī, Dharaṇī e Vasundharā. Ouvimos que foi ordenhada por Pṛthu para o bem-estar dos mundos.

Verse 170

चराचरस्य लोकस्य प्रतिष्ठा योनिरेव च । आसीदियं समुद्रांता मेदिनीति परिश्रुता

Ela é o fundamento do mundo móvel e imóvel, e também o seu próprio ventre. Esta Terra, cercada pelos oceanos, é celebrada na tradição como Medinī.

Verse 171

मधुकैटभयोः पूर्वं मेदोमांसपरिप्लुता । वसुन्धारयते यस्माद्वसुधा तेन कीर्तिता

Antes (da morte) de Madhu e Kaiṭabha, ela estava inundada de gordura e carne. Como sustenta o ‘vasu’ (tesouros e seres), por isso é celebrada como Vasudhā.

Verse 172

ततोऽभ्युपगमाद्राज्ञः पृथोर्वैन्यस्य धीमतः । दुहितृत्वमनुप्राप्ता पृथिवीत्युच्यते ततः

Então, pela aceitação (e proteção) do sábio rei Pṛthu Vainya, ela alcançou a condição de filha; por isso é chamada Pṛthivī.

Verse 173

प्रथिता प्रविभक्ता च शोभिता च वसुन्धरा । दुग्धा हि यत्नतो राज्ञा पत्तनाकरमालिनी

Assim, a Terra (Vasundharā) tornou-se célebre, bem repartida e embelezada. Pois o rei, com esforço deliberado, “ordenhou-a”: ela, enfeitada com uma grinalda de cidades e minas.

Verse 174

एवं प्रभावो राजासीद्वैन्यः स नृपसत्तमः । ततः स रंजयामास धर्मेण पृथिवीं तदा

Tal era o poder e a grandeza do rei Vainya, o melhor dos governantes. Então, naquele tempo, ele alegrou a Terra e a governou segundo o dharma.

Verse 175

ततो राजेति शब्दोऽथ पृथिव्यां रंजनादभूत् । स राज्यं प्राप्य वैन्यस्तु चिंतयामास पार्थिवः

Depois disso, na terra, a própria palavra “rājā” (rei) surgiu do ato de ‘agradar e alegrar’ o povo. E Vainya, tendo alcançado a soberania, começou a refletir profundamente como monarca.

Verse 176

पिता मम ह्यधर्मिष्ठो यज्ञाद्युच्छित्तिकारकः । कस्मिन्स्थाने गतश्चासौ ज्ञेयं स्थानं कथं मया

“Meu pai foi extremamente ímpio, destruidor dos yajñas e de outros deveres sagrados. Para que reino ele foi? Como poderei eu saber o lugar onde se encontra?”

Verse 177

कथं तस्य क्रिया कार्या हतस्य ब्राह्मणैः किल । कथं गतिर्भवेत्तस्य यज्ञदानक्रियाबलात्

“Como devem ser realizados os ritos fúnebres (kriyā) para ele, se é dito que foi morto por brāhmaṇas? E, pelo poder do sacrifício, da caridade e dos ritos prescritos, como pode ser melhorado o seu destino ulterior?”

Verse 178

इत्येव चिंतया तस्य नारदोभ्याजगाम ह । तस्यैवमासनं दत्त्वा प्रणिपत्य च पृष्टवान्

Enquanto ele assim se absorvia em pensamentos, Nārada veio ao seu encontro. O rei ofereceu-lhe um assento, prostrou-se em reverência e então lhe dirigiu a pergunta.

Verse 179

भगवन्सर्वलोकस्य जानासि त्वं शुभाशुभम् । पिता मम दुराचारो देवब्राह्मणनिंदकः

“Ó Bem-aventurado, tu conheces o auspicioso e o inauspicioso de todos os mundos. Meu pai foi de conduta perversa, difamador dos deuses e dos brāhmaṇas.”

Verse 180

स्वकर्मणा हतो विप्रैः परलोकमवाप्तवान् । कस्मिंस्थाने गतस्तातः श्वभ्रं वा स्वर्गमेव च

“Pela força de seus próprios atos, foi morto pelos brāhmaṇas e alcançou o outro mundo. A que estado foi meu pai—ao fosso terrível (inferno) ou, de fato, ao céu?”

Verse 181

ततोऽब्रवीन्नारदस्तु ज्ञात्वा दिव्येन चक्षुषा । शृणु राजन्महाबाहो यत्र तिष्ठति ते पिता

Então Nārada falou, tendo percebido com visão divina: “Ouve, ó rei de braços poderosos—onde teu pai agora permanece.”

Verse 182

अत्र देशो मरुर्नाम जलवृक्षविवर्जितः । तत्र देशे महारौद्रे जनकस्ते नरोत्तम

“Há aqui uma região chamada Maru, desprovida de água e de árvores. Nessa terra sobremodo terrível, ó melhor dos homens, teu pai agora se encontra.”

Verse 183

म्लेच्छमध्ये समुत्पन्नो यक्ष्मी कुष्ठसमन्वितः । उच्छिष्टभोजी म्लेच्छानां कृमिभिः संयुतो व्रणैः

Nascido entre os mlecchas, consumido pela tísica e afligido de lepra; alimentando-se de suas sobras, com feridas cheias de vermes.

Verse 184

तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य नारदस्य महात्मनः । हाहाकारं ततः कृत्वा मूर्छितो निपपात ह

Ao ouvir as palavras do magnânimo Nārada, soltou um clamor de aflição e, vencido, caiu desfalecido.

Verse 185

चिंतयामास दुःखार्तः कथं कार्यं मया भवेत् । इत्येवं चिंतयानस्य मतिर्जाता महात्मनः । पुत्रः स कथ्यते लोके पितरं त्रायते तु यः

Afligido pela dor, refletiu: «Que devo eu fazer?» Enquanto assim ponderava, nasceu naquele magnânimo uma nobre resolução: no mundo, só é chamado “filho” aquele que de fato liberta seu pai.

Verse 186

स कथं तु मया तातः पापान्मुक्तो भविष्यति । एवं संचिंत्य स ततो नारदं पर्यपृच्छत

«Mas como, por meu intermédio, meu pai será libertado dos pecados?» Pensando assim, então perguntou a Nārada.

Verse 188

नारद उवाच । गच्छ राजन्प्रधानानि तीर्थानि मनुजेश्वर । पितरं तेषु चानीय तस्माद्राजन्मरुस्थलात्

Disse Nārada: «Vai, ó Rei, aos tīrthas mais excelsos, ó senhor dos homens. Leva teu pai a esses tīrthas, trazendo-o para fora daquela terra desértica, ó Rei.»

Verse 189

यत्र देवाः सप्रभावास्तीर्थानि विमलानि च । तत्र गच्छ महाराज तीर्थयात्रां कुरु प्रभो

Vai até lá, ó grande Rei—onde os deuses se manifestam em seu poder e onde os tīrthas são puros. Ó senhor, empreende a peregrinação a esses lugares santos.

Verse 190

एवं ह्यवितथं विद्धि मोक्षस्ते भविता पितुः । तच्छ्रुत्वा वचनं राजा नारदस्य महात्मनः । सचिवे भारमाधाय स्वराजस्य जगाम ह

Sabe-o como verdade infalível: a libertação (mokṣa) virá a teu pai. Ao ouvir as palavras do magnânimo Nārada, o rei confiou o peso do reino ao seu ministro e partiu.

Verse 191

स गत्वा मरुभूमिं तु म्लेच्छमध्ये ददर्श ह । कुष्ठरोगेण महता क्षयेण च समावृतम्

Chegando ao deserto, viu (seu pai) entre os Mlecchas, coberto por grave lepra e também por uma enfermidade consumidora.

Verse 192

गव्यूतिमात्रं तत्रैव शून्यं मानुषवर्जितम् । एवं दृष्ट्वा स राजा तु संतप्तो वाक्यमब्रवीत्

Aquele lugar estava vazio, deserto de gente, por cerca de um gavyūti de extensão. Vendo isso, o rei, ardendo de tristeza, proferiu estas palavras.

Verse 193

हे म्लेच्छ रोगिपुरुषं स्वगृहं च नयाम्यहम् । तत्राहमेनं निरुजं करोमि यदि मन्यथ

“Ó Mlecchas, levarei este homem doente para a minha própria casa. Lá eu o restituirei à saúde—se assim consentirdes.”

Verse 194

ज्ञात्वेति सर्वे ते म्लेच्छाः पुरुषं तं दयापरम् । ऊचुः प्रणतसर्वांगाः शीघ्र नय जगत्पते । अस्मद्भाग्यवशान्नाथ त्वमेवात्र समागतः

Reconhecendo nele um homem dedicado à compaixão, todos aqueles mlecchas falaram, prostrando-se com todo o corpo: “Leva-o depressa, ó Senhor do mundo. Pela força de nossa boa fortuna, ó Protetor, tu mesmo vieste aqui.”

Verse 195

दुर्गंधोपहता लोकास्त्वया नाथ सुखीकृताः । तत आनाय्य पुरुषाञ्छिबिकावाहनोचितान्

“As pessoas afligidas pelo fedor foram por ti reconfortadas, ó Senhor.” Então trouxeram homens aptos a carregar o palanquim, preparando-se para conduzi-lo.

Verse 196

ततः श्रुत्वा तु वचनं तस्य राज्ञो दयावहम् । प्रापुस्तीर्थान्यनेकानि केदारादीनि कोटिशः

Então, ao ouvirem as palavras do rei, cheias de compaixão, incontáveis tīrthas—começando por Kedāra—reuniram-se ali em grandes multidões.

Verse 197

यत्रयत्र स गच्छेत वैन्यो वेनेन संयुतः । तत्र तत्रैव तीर्थानामाक्रंदः श्रूयते महान्

Onde quer que Vainya fosse, acompanhado de seu arco, ali mesmo se ouvia o grande pranto dos tīrthas.

Verse 198

हा दैव रिपुरायाति अस्माकं नाशहेतवे । अधुना क्व गमिष्याम इति चिंता पुनःपुनः

“Ai de nós! Pelo destino, o inimigo vem, causa de nossa destruição. Para onde iremos agora?”—tal preocupação surgia repetidas vezes.

Verse 199

दर्शनेनापि तस्यैव हाहाकारं विधाय वै । पलायंते च तीर्थानि देवा नश्यंति तत्क्षणात्

Ao simples vê-lo, ergueram-se clamores de «ai de nós!»; os tīrthas fugiram, e as divindades desapareceram naquele mesmo instante.

Verse 200

एवं वर्षत्रयं राजा तीर्थयात्रां चकार वै । न तस्य मुक्तिर्ददृशे ततः शोकमगात्परम्

Assim, por três anos o rei empreendeu peregrinações aos tīrthas sagrados; contudo não viu para si libertação alguma, e por isso caiu em profunda tristeza.

Verse 201

ततस्तु प्रेरिता भृत्याः कुरुक्षेत्रे महाप्रभे । यदि वापि पुनस्तत्र पापमुक्तिर्भवेत्ततः

Então, instigados por seus servidores, ó grande senhor, disseram: «Talvez lá, em Kurukṣetra, ainda haja libertação do pecado».