Sukta 5
Rishi: Atharvanic tradition (Indra-Soma invitation type; specific r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī lists).
Devata: Indra (as Soma-drinker and bestower of vigor).
Chandas: Triṣṭubh-like cadence (invitation style; metrical classification may vary by recension/anukramaṇī).
ഈ ഏഴ് മന്ത്രങ്ങളുള്ള സൂക്തം സോമപീഡനത്തിലേക്ക് ഇന്ദ്രനെ ക്ഷണിക്കുന്നു; യാഗത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ച് പുതുതായി പീഡിച്ച സോമം പാനം ചെയ്ത്, നന്നായി ഉച്ചരിച്ച സ്തുതിയാൽ ഉന്മേഷിതനാകുവാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. തുടർന്ന് ഇന്ദ്രന്റെ സോമജന്യബലം അവന്റെ മാതൃകാപരമായ സർപ്പ-തടസ്സകാരനെ ജയിച്ച വിജയവുമായി ബന്ധിപ്പിച്ച്, ദേവന്റെ പൂർണ്ണതയും ജയശക്തിയും യജമാനനിലേക്ക് കൈമാറാവുന്നതായി കാണിക്കുന്നു—വീര്യം, വിജയം, തടസ്സഭംഗം എന്നിവയ്ക്കായി.
Kind of charm
Mantras
Mantra 1
इन्द्रस्य वीर्याणि। इन्द्र॑ जु॒षस्व॒ प्र व॒हा या॑हि शूर॒ हरि॑भ्याम्। पिबा॑ सु॒तस्य॑ म॒तेरि॒ह मधो॑श्चका॒नश्चारु॒र्मदा॑य
ഇന്ദ്രന്റെ വീര്യങ്ങൾ. ഹേ ഇന്ദ്രാ, നീ ആസ്വദിക്ക; രഥം മുന്നോട്ടോടിച്ച് ഇവിടെ വരിക, ഹേ ശൂരാ, നിന്റെ രണ്ടു ഹരി (ബേ) അശ്വങ്ങളോടുകൂടെ. ഇവിടെ പിഷ്ടപാനം കുടിക്ക—പ്രേരിത മനോഭാവത്തിന്റെ, മധുരസൗരഭത്തിന്റെ—ആനന്ദിച്ച്, മനോഹരനായി, ഉല്ലാസത്തിനായി.
Mantra 2
इन्द्र॑ ज॒ठरं॑ न॒व्यो न पृ॒णस्व॒ मधो॑र्दि॒वो न। अ॒स्य सु॒तस्य॒ स्व॑१र्णोप॑ त्वा॒ मदाः॑ सु॒वाचो॑ अगुः
ഹേ ഇന്ദ്രാ, പുതുപാനീയത്തോടെ നിറയ്ക്കുന്നതുപോലെ നിന്റെ ജഠരം നിറയ്ക്കുക; ദിവ്യമായ മധുവാൽ നിറയ്ക്കുന്നതുപോലെ. ഈ പിഷ്ടസോമത്തിന്റെ, മനോഹരമായ സ്തുതിയോടുകൂടി, സുവചനമായ ഉല്ലാസങ്ങൾ നിനക്കരികെ എത്തിയിരിക്കുന്നു.
Mantra 3
इन्द्र॑स्तुरा॒षाण्मि॒त्रो वृ॒त्रं यो ज॒घान॑ य॒तीर्न। बि॒भेद॑ व॒लं भृगु॒र्न स॑सहे॒ शत्रू॒न् मदे॒ सोम॑स्य
ഇന്ദ്രൻ—അധിപതിയായ ജയകൻ—മിത്രനോടുകൂടെ; വൃത്രനെ വധിച്ചവൻ—അവൻ യതികളെ തകർത്തു. അവൻ വലത്തെ പിളർത്തി; സോമമദത്തിൽ ഭൃഗുവിനെപ്പോലെ ശത്രുക്കളെ കീഴടക്കി.
Mantra 4
आ त्वा॑ विशन्तु सु॒तास॑ इन्द्र पृ॒णस्व॑ कु॒क्षी वि॒ड्ढि श॑क्र धि॒येह्या नः॑ । श्रु॒धी हवं॒ गिरो॑ मे जुष॒स्वेन्द्र॑ स्व॒युग्भि॒र्मत्स्वे॒ह म॒हे रणा॑य
ഹേ ഇന്ദ്രാ, പിഴിഞ്ഞ സോമപാനങ്ങൾ നിന്നിലേക്കു പ്രവേശിക്കട്ടെ; നീ നിന്റെ കുക്ഷി (പാർശ്വങ്ങൾ) നിറയ്ക്കുക. ഹേ ശക്രാ, പ്രേരിത ധീയാൽ ഭേദിച്ചു പ്രഹരിക്ക; ഞങ്ങളിലേക്കു ഇവിടെ വരിക. ആ ഹവം കേൾക്കുക; എന്റെ ഗിരഃ (സ്തുതി-വാണി) സ്വീകരിക്ക. ഹേ ഇന്ദ്രാ, നിന്റെ സ്വയുഗ്ഭിഃ (സ്വന്തമായി യോജിപ്പിച്ച രഥ-ദളം) സഹിതം ഇവിടെ ഉല്ലസിക്ക—മഹാ രണത്തിനായി.
Mantra 5
इन्द्र॑स्य॒ नु प्रा वो॑चं वी॒र्याऽणि॒ यानि॑ च॒कार॑ प्रथ॒मानि॑ व॒ज्री। अह॒न्नहि॒मन्व॒पस्त॑तर्द॒ प्र व॒क्षणा॑ अभिन॒त् पर्व॑तानाम्
ഇപ്പോൾ ഞാൻ ഇന്ദ്രന്റെ വീര്യപ്രവൃത്തികൾ പ്രസ്താവിക്കുന്നു—വജ്രധാരിയായവൻ ആദ്യം ചെയ്തവ. അവൻ അഹിയെ വധിച്ചു; തുടർന്ന് ജലങ്ങൾക്ക് വഴി തുറന്നു; പർവ്വതങ്ങളുടെ പാർശ്വങ്ങൾ പിളർത്തി.
Mantra 6
अह॒न्नहिं॒ पर्व॑ते शिश्रिया॒णं त्वष्टा॑स्मै॒ वज्रं॑ स्व॒र्यं ऽ ततक्ष । वा॒श्रा इ॑व धे॒नवः॒ स्यन्द॑माना॒ अञ्जः॑ समु॒द्रमव॑ जग्मु॒रापः॑
അവൻ പർവതത്തിൽ കിടന്നിരുന്ന അഹി (സർപ്പം)യെ വധിച്ചു; ത്വഷ്ടൃ അവനുവേണ്ടി സ്വർഗ്ഗവിജയിയായ വജ്രം നിർമ്മിച്ചു. മുഴങ്ങുന്ന പാലുതരുന്ന പശുക്കളെപ്പോലെ ഒഴുകി, ജലങ്ങൾ ഉടൻ തന്നെ നേരെ സമുദ്രത്തിലേക്ക് ഇറങ്ങി ചെന്നു.
Mantra 7
वृषा॒यमा॑णो अवृणीत॒ सोमं॒ त्रिक॑द्रुकेष्वपिबत् सु॒तस्य॑ । आ साय॑कं म॒घवा॑दत्त॒ वज्र॒मह॑न्नेनं प्रथम॒जामही॑नाम्
വൃഷഭസദൃശമായി വളരുന്നവൻ സോമത്തെ തിരഞ്ഞെടുത്തു; ത്രികദ്രുക്കുകളിൽ പിഴിഞ്ഞ (സുത) സോമം അവൻ പാനം ചെയ്തു. തുടർന്ന് ദാനവാൻ മഘവൻ ആയുധമായ വജ്രം കൈയിൽ എടുത്തു; പിന്നെ അവൻ അവനെ പ്രഹരിച്ചു—സർപ്പങ്ങളിൽ ആദ്യജന്മനായ (അഹി)നെ.
Inside Sukta 5
How it unfolds
- How it opens
The hymn opens by calling Indra toward the pressed Soma, inviting him to enter and be seated in the rite through praise and summons.
- What it asks
May Indra fill himself with the fresh heavenly sweetness, hear the call, accept the songs, and become exhilarated here—so that his force empowers the patron for great struggle and success.
- Where its power lies
Indra’s Soma-intoxication is not private delight but world-effective might; once exhilarated, he ‘smashes through’ by inspired thought and repeats his archetypal victory over the serpent-obstructor.
- How it closes
The hymn closes by recalling Indra’s selection and drinking of Soma at the three pressings and his taking up of vajra to strike down the primal serpent—sealing the rite with the certainty of obstruction’s defeat.
Famous verses
indra jaṭharaṃ … pṛṇasva
śrudhī havaṃ giro me juṣasva
trikadrukeṣv apibat sutasya … prathamajām ahīnām
Kind of hymn
Paustika (Strength/Invigoration) with Soma-invitation coloration
What it is for
Indra’s exhilaration and acceptance of the offering translate into increased vitality, confidence, and success, while the Vṛtra/Ahi-slaying motif functions as a template for striking down impediments, enemies, or disease-like obstructions.
Who it is for
Householders and ritual practitioners seeking strength, success in competition/conflict, and removal of obstacles; also leaders/warriors before a major undertaking or contest.
Also used as
- Saṃgrāmika (victory/battle support)
- Rakṣoghna/Apotropaic (obstruction-breaking)
- Soma-invitation (yajñiya coloration within Atharvanic use)
The deity
Indra here is the invigorated champion whose Soma-exhilaration becomes tangible power—fullness in the body, sharpness in counsel, and victory in contest—anchored in his paradigmatic slaying of the serpent-obstructor.
Powers of the deity
- Accepts and amplifies offerings (Soma, praise) into strength
- Grants vigor, fullness, and martial success
- Breaks obstruction and hostile forces (Ahi/Vṛtra paradigm)
- Responds to summons (hávam) and inspired thought (dhī)
- Mobilizes divine teams/energies (svayugbhiḥ) for battle and achievement
Why the deity is called
To seat Indra at the pressing, intoxicate him with Soma and praise, and thereby secure for the performer/patron invigorating potency, victory, and the removal of obstructive powers.
The seer
- Atharvanic/Indra-stuti tradition (anukramaṇī attribution varies)Atharvan. Paustika invigoration and success-charms framed as Soma-invitation; also Indraic protective formulas that convert mythic victory (Vṛtra/Ahi-slaying) into practical overcoming of obstacles.
Other hymns of this seer
- AVŚ 2.1 (Indra-related protection/strength type, attribution varies by list)
- AVŚ 2.4 (Indra-invocation/paustika coloration in some anukramaṇī groupings)
- AVŚ 6.50 (Indra-related victory/protection type; cross-tradition parallels with Ṛgvedic Indra-stutis)
Preparing for the rite
- Establish a clean recitation space; seat the patron facing east or north.
- Prepare a sweet invigorating draught (Soma in ideal form; otherwise a Soma-substitute/‘madhu’ drink per local practice) and a small offering vessel.
- Set intention: ‘for bala (strength), puṣṭi (thriving), and vighna-bheda (breaking obstruction)’.
- Optional: place a symbol of Indra’s weapon (staff/stone) as a mnemonic of vajra-power.
The rite
- Recite the sukta in a steady triṣṭubh-like cadence, emphasizing invitation verbs (ā…viśantu, śrudhī, juṣasva).
- At verses that mention filling (pṛṇasva), offer or sip a small portion, imagining ‘fullness’ entering the patron.
- On the Vṛtra/Ahi-slaying verse, perform a decisive gesture (downward strike with staff/hand) to ‘cut’ obstruction.
- Conclude with a short silent resolve for victory and vigor; distribute remaining sweet draught as prasad-like strengthening share.
What it needs
- Soma (pressed) or a sweet ‘madhu’ substitute (honeyed drink)
- Offering vessel and water for sipping/cleansing
- Optional staff/stone as vajra-emblem
- Verbal offering: well-uttered praise (su-vāc/giraḥ)
When
Preferably at dawn or before a major contest/undertaking; also suitable on days of communal effort or before travel/negotiation where ‘obstruction’ is anticipated.
The main substance
Soma (suta; or madhu as Soma-epithet/substitute)
Amulets
- Optional vajra-emblem: small staff/stone/metal point kept as a ‘victory token’
How it is prepared
Ideally use freshly pressed Soma; in substitute practice, prepare a clean honeyed drink (madhu) in a small vessel, offered/sipped in tiny portions at ‘pṛṇasva’ (fill) points while reciting clearly (su-vāc).
Frequently Asked Questions
For paustika aims—building strength, fullness, and success—especially before a demanding task or contest; it also serves to ‘break obstruction’ by invoking Indra’s Vṛtra/Ahi-slaying power.
Because Indra’s Soma-exhilaration is treated as the engine of his power: once ‘filled’ by the pressed draught and praise, he becomes the active force that grants vigor and victory to the patron.
Traditional framing presumes Soma, but Atharvanic practice often allows a clean sweet substitute (madhu) and, most importantly, the ‘verbal offering’—clear, well-uttered praise (giraḥ/su-vāc) with focused intention.
Ask anything about Sukta 5 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
