
Jyeṣṭha-māsa Rāma-Lakṣmaṇa-arcana-vidhiḥ
Ritual-Manual
ವರಾಹ–ಪೃಥಿವೀ ಸಂವಾದದ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ದುರ್ವಾಸರ ವಚನವಾಗಿ ಈ ಅಧ್ಯಾಯವು ಜ್ಯೇಷ್ಠಮಾಸದಲ್ಲಿ ರಾಮ–ಲಕ್ಷ್ಮಣಾರ್ಚನೆಯ ವಿಧಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಧಕನು ಸಂಕಲ್ಪ ಮಾಡಿ ಶುಭವರ್ಣದ ವಿವಿಧ ಪುಷ್ಪಗಳಿಂದ ಪರಮದೇವನ ಪೂಜೆ ಮಾಡಬೇಕು. ‘ನಮೋ ರಾಮಾಭಿರಾಮಾಯ’ ಮೊದಲಾದ ಉಪಾಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪಾದಗಳಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ ಕಟಿ, ಉದರ, ವಕ್ಷಸ್ಥಲ, ಕಂಠ, ಭುಜಗಳು, ಶಿರಸ್ಸು ತನಕ ಅಂಗಾಂಗ ಪೂಜಾಕ್ರಮವನ್ನು ಹೇಳಿ, ಪೂರ್ವೋಕ್ತ ಕುಂಭವನ್ನು ನಿಯಮಾನುಸಾರ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದರಿಂದ ವಿಧಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ವರ್ಣದ ರಾಮ–ಲಕ್ಷ್ಮಣ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಪೂಜೆ ಮಾಡಿ ಪ್ರಾತಃಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ದಾನ ಮಾಡಲು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿ ವಸಿಷ್ಠರ ಉಪದೇಶದಿಂದ ದಶರಥನು ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಆಚರಿಸಿ ರಾಮನನ್ನು ಪುತ್ರನಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಸ್ವರ್ಗಭೋಗ, ಪುನರ್ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ರಾಜಯಜ್ಞಯಜಮಾನತ್ವ, ಪಾಪನಾಶ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ನಿರ್ವಾಣಪ್ರಾಪ್ತಿ ಫಲವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ.
Verse 1
दुर्वासा उवाच । ज्येष्ठमासेऽप्येवमेवं संकल्प्य विधिना नरः । अर्चयेत् परमं देवं पुष्पैर्नानाविधैः शुभैः ॥ ४५.१ ॥
ದುರ್ವಾಸರು ಹೇಳಿದರು—ಜ್ಯೇಷ್ಠ ಮಾಸದಲ್ಲಿಯೂ ಇದೇ ರೀತಿ ವಿಧಿಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸಂಕಲ್ಪ ಮಾಡಿ, ನಾನಾವಿಧ ಶುಭ ಪುಷ್ಪಗಳಿಂದ ಪರಮ ದೇವರನ್ನು ಅರ್ಚಿಸಬೇಕು.
Verse 2
नमो रामाभिरामाय पादौ पूर्वं समर्चयेत् । त्रिविक्रमायेति कटिं धृतविश्वाय चोदरम् ॥ ४५.२ ॥
‘ನಮೋ ರಾಮಾಭಿರಾಮಾಯ’ ಎಂದು ಮೊದಲು ಪಾದಗಳನ್ನು ಅರ್ಚಿಸಬೇಕು. ನಂತರ ‘ತ್ರಿವಿಕ್ರಮಾಯ’ ಎಂದು ಕಟಿಯನ್ನು, ‘ಧೃತವಿಶ್ವಾಯ’ ಎಂದು ಉದರವನ್ನು ಅರ್ಚಿಸಬೇಕು.
Verse 3
उरः संवत्सरायेति कण्ठं संवर्त्तकाय च । सर्वास्त्रधारिणे बाहू स्वनाम्ना अब्जरथाङ्गकौ ॥ ४५.३ ॥
‘ಸಂವತ್ಸರಾಯ’ ಎಂದು ಉರಸ್ಥಳವನ್ನು, ‘ಸಂವರ್ತ್ತಕಾಯ’ ಎಂದು ಕಂಠವನ್ನು ಅರ್ಚಿಸಬೇಕು. ಸರ್ವಾಸ್ತ್ರಧಾರಿಗಳಾದ ಎರಡು ಭುಜಗಳು ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ನಾಮಗಳಿಂದ ‘ಅಬ್ಜರಥ’ ಮತ್ತು ‘ಅಂಗಕ’ ಎಂದು ಅರ್ಚಿತವಾಗಬೇಕು.
Verse 4
सहस्रशीर्षेऽभ्यर्च्य शिरस्तस्य महात्मनः । एवमभ्यर्च्य विधिवत् प्रागुक्तं कुम्भं विन्यसेत् ॥ ४५.४ ॥
‘ಸಹಸ್ರಶೀರ್ಷ’ ಎಂಬ ನಾಮದಿಂದ ದೇವರನ್ನು ಪೂಜಿಸಿ, ಆ ಮಹಾತ್ಮನ ಶಿರಸ್ಸನ್ನೂ ವಿಧಿಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅರ್ಚಿಸಬೇಕು. ಹೀಗೆ ವಿಧಿವಿಧಾನವಾಗಿ ಪೂಜೆ ಮಾಡಿ, ಪೂರ್ವೋಕ್ತ ಕುಂಭವನ್ನು ಯಥಾಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು.
Verse 5
प्राग्वद् वस्त्रयुगच्छन्नौ सौवर्णौ रामलक्ष्मणौ । अर्चयित्वा विधानॆन प्रभाते ब्राह्मणाय तौ । दातव्यौ मनसा काममीहता पुरुषेण तु ॥ ४५.५ ॥
ಹಿಂದಿನಂತೆ ವಸ್ತ್ರಯುಗಲದಿಂದ ಮುಚ್ಚಿದ ಸುವರ್ಣ ರಾಮ-ಲಕ್ಷ್ಮಣ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ವಿಧಿಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಿ, ಪ್ರಭಾತದಲ್ಲಿ ಇಷ್ಟಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ಬಯಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ದಾನವಾಗಿ ನೀಡಬೇಕು.
Verse 6
अपुत्रेण पुरा पृष्टो राज्ञा दशरथेन च । पुत्रकामपरः पश्चाद् वसिष्ठः परमार्चितः ॥ ४५.६ ॥
ಹಿಂದೆ ಪುತ್ರರಹಿತನಾದ ರಾಜ ದಶರಥನು ಅವನನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು; ನಂತರ ಪುತ್ರಪ್ರಾಪ್ತಿಯ ಆಶಯದಿಂದ ವಸಿಷ್ಠನು ಪರಮ ಗೌರವದಿಂದ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು.
Verse 7
इदमेव विधानं तु कथयामास स द्विजः । प्राग्राहस्यं विदित्वा तु स राजा कृतवानिदम् ॥ ४५.७ ॥
ಆ ದ್ವಿಜನು ಇದೇ ವಿಧಾನದನ್ನೇ ಸರಿಯಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದನು; ರಾಜನು ಪೂರ್ವೋಕ್ತ ರಹಸ್ಯೋಪದೇಶವನ್ನು ತಿಳಿದು ಅದರಂತೆ ಆಚರಿಸಿದನು.
Verse 8
तस्य पुत्रः स्वयं जज्ञे रामनामाऽसुतो बली । चतुर्द्धा सोऽव्ययो विष्णुः परितुष्टो महामुने । एतदैहिकमाख्यातं पारत्रिकमतः शृणु ॥ ४५.८ ॥
ಅವನಿಂದ ಸ್ವಯಂ ರಾಮನೆಂಬ ಹೆಸರಿನ ಬಲಿಷ್ಠ ಪುತ್ರನು ಜನಿಸಿದನು. ಓ ಮಹಾಮುನಿ, ಚತುರ್ವಿಧವಾಗಿ ಅವತರಿಸಿದ ಅವ್ಯಯ ವಿಷ್ಣು ಸಂತೃಪ್ತನಾದನು. ಇದು ಇಹಲೋಕಸಂಬಂಧಿ; ಈಗ ಪರಲೋಕಸಂಬಂಧಿಯನ್ನು ಕೇಳು.
Verse 9
तावद् भोगान् भुञ्जते स्वर्गसंस्थो यावदिन्द्राः दश च द्विद्विसंख्याः । अतीतकाले पुनरेत्य मर्त्यो भवेत राजा शतयज्ञयाजी । नश्यन्ति पापानि च तस्य पुंसः प्राप्नोति निर्वाणमलं च शाश्वतम् ॥ ४५.९ ॥
ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾಗಿ ಅವನು ಭೋಗಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದು, ಹತ್ತು ಇಂದ್ರರ ಕಾಲವೂ ಹಾಗೂ ಅದರ ದ್ವಿಗುಣವಾಗಿ ಎಣಿಸಲ್ಪಡುವ ಇಂದ್ರರ ಕಾಲವೂ ಇರುವವರೆಗೆ. ಆ ಕಾಲ ಕಳೆದ ಮೇಲೆ ಮನುಷ್ಯನು ಮತ್ತೆ ಮর্ত್ಯಲೋಕಕ್ಕೆ ಬಂದು ಶತಯಜ್ಞಯಾಜಿಯಾದ ರಾಜನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಪಾಪಗಳು ನಾಶವಾಗಿ, ಅವನು ಶಾಶ್ವತವಾದ ನಿರ್ಮಲ ನಿರ್ವಾಣ (ಮೋಕ್ಷ)ವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
The text prioritizes disciplined ritual conduct—saṅkalpa, ordered aṅga-pūjā, and dāna—as a model of regulated social-religious practice. It frames merit as arising from procedural correctness, generosity to a brāhmaṇa, and restraint of intention (manasā), linking ethical action (dāna and observance) with karmic outcomes (pāpa-kṣaya and long-term well-being).
The practice is explicitly set in Jyeṣṭha-māsa (the lunar month Jyeṣṭha). It also specifies a morning timing: the gifting of the golden Rāma–Lakṣmaṇa images is to be done at prabhāta (dawn). No tithi, nakṣatra, or pakṣa is stated in the provided verses.
Direct ecological instructions are not explicit in the provided passage; however, within the Varāha–Pṛthivī macro-frame, the chapter can be read as promoting terrestrial balance indirectly through regulated resource use and redistribution: the rite involves cultivated flowers and the ethical channeling of wealth (golden icons) into socially sanctioned gifting (dāna), a mechanism that can be interpreted as stabilizing human–Earth relations via restraint, order, and non-accumulative generosity.
The narrative references the royal figure Daśaratha (a king seeking a son), the sage Vasiṣṭha (as the authoritative ritual instructor), and the resulting birth of Rāma (named as Daśaratha’s son). Durvāsas is presented as the speaker of the procedural instruction within the chapter’s transmission.