Adhyaya 45
Varaha PuranaAdhyaya 459 Shlokas

Adhyaya 45: Ritual Procedure for Worship of Rāma and Lakṣmaṇa in the Month of Jyeṣṭha

Jyeṣṭha-māsa Rāma-Lakṣmaṇa-arcana-vidhiḥ

Ritual-Manual

वराह–पृथ्वी संवादाच्या चौकटीत दुर्वासांच्या वचनातून हा अध्याय ज्येष्ठ महिन्यातील राम–लक्ष्मण अर्चनाविधी सांगतो. साधकाने संकल्प करून शुभ व विविध पुष्पांनी परम देवाचे पूजन करावे. ‘नमो रामाभिरामाय’ इत्यादी विशेषणांनी पादांपासून कटि, उदर, वक्ष, कंठ, बाहू व शिरापर्यंत अंगांगपूजेचा क्रम दिला आहे आणि पूर्वोक्त कुंभ नियमाने स्थापण्याचे विधान आहे. सुवर्ण राम–लक्ष्मण प्रतिमांचे पूजन करून पहाटे ब्राह्मणाला दान करण्यास सांगितले आहे. उदाहरणकथेत वसिष्ठांच्या सल्ल्याने दशरथ हा विधी करून रामाला पुत्ररूपाने प्राप्त करतो. शेवटी दीर्घ स्वर्गभोग, पुढील जन्मी राजयज्ञकर्ता होणे, पापनाश व चिरस्थायी निर्वाणप्राप्ती अशी फळश्रुती आहे।

Primary Speakers

VarāhaPṛthivīDurvāsas

Key Concepts

Jyeṣṭha-māsa vrata and saṅkalpaAṅga-pūjā with epithets (pāda to śiras)Kumbha-vinyāsa (ritual vessel placement)Dāna of golden Rāma–Lakṣmaṇa images to a brāhmaṇaDaśaratha–Vasiṣṭha exemplum (putra-kāma context)Puṇya, pāpa-kṣaya, svarga-bhoga, and nirvāṇa

Shlokas in Adhyaya 45

Verse 1

दुर्वासा उवाच । ज्येष्ठमासेऽप्येवमेवं संकल्प्य विधिना नरः । अर्चयेत् परमं देवं पुष्पैर्नानाविधैः शुभैः ॥ ४५.१ ॥

दुर्वासा म्हणाले—ज्येष्ठ महिन्यातही अशाच प्रकारे विधिपूर्वक संकल्प करून मनुष्याने नानाविध शुभ पुष्पांनी परम देवाचे अर्चन करावे.

Verse 2

नमो रामाभिरामाय पादौ पूर्वं समर्चयेत् । त्रिविक्रमायेति कटिं धृतविश्वाय चोदरम् ॥ ४५.२ ॥

‘नमो रामाभिरामाय’ असे म्हणत प्रथम पादांचे अर्चन करावे. नंतर ‘त्रिविक्रमाय’ असे म्हणत कटि, आणि ‘धृतविश्वाय’ असे म्हणत उदराचे अर्चन करावे.

Verse 3

उरः संवत्सरायेति कण्ठं संवर्त्तकाय च । सर्वास्त्रधारिणे बाहू स्वनाम्ना अब्जरथाङ्गकौ ॥ ४५.३ ॥

‘संवत्सराय’ असे म्हणत उरःस्थळ, आणि ‘संवर्त्तकाय’ असे म्हणत कंठाचे अर्चन करावे. सर्वास्त्रधारी दोन्ही बाहू स्वनामांनी ‘अब्जरथ’ व ‘अंगक’ म्हणून अर्चाव्यात.

Verse 4

सहस्रशीर्षेऽभ्यर्च्य शिरस्तस्य महात्मनः । एवमभ्यर्च्य विधिवत् प्रागुक्तं कुम्भं विन्यसेत् ॥ ४५.४ ॥

‘सहस्रशीर्ष’ या नामाने देवाचे पूजन करून, त्या महात्म्याच्या शिराचेही विधिपूर्वक अर्चन करावे। असे विधीनुसार पूजन करून, पूर्वी सांगितलेला कुम्भ यथास्थानी ठेवावा।

Verse 5

प्राग्वद् वस्त्रयुगच्छन्नौ सौवर्णौ रामलक्ष्मणौ । अर्चयित्वा विधानॆन प्रभाते ब्राह्मणाय तौ । दातव्यौ मनसा काममीहता पुरुषेण तु ॥ ४५.५ ॥

पूर्वीप्रमाणे वस्त्रयुगलाने आच्छादित सुवर्ण राम-लक्ष्मण मूर्तींचे विधानपूर्वक पूजन करून, प्रभाती इच्छित कामसिद्धी इच्छिणाऱ्या पुरुषाने त्या ब्राह्मणास दान द्याव्यात।

Verse 6

अपुत्रेण पुरा पृष्टो राज्ञा दशरथेन च । पुत्रकामपरः पश्चाद् वसिष्ठः परमार्चितः ॥ ४५.६ ॥

पूर्वी अपुत्र राजा दशरथाने त्यांना प्रश्न केला; नंतर पुत्रप्राप्तीच्या इच्छेने वसिष्ठांचा परम आदराने सत्कार व पूजन केले गेले।

Verse 7

इदमेव विधानं तु कथयामास स द्विजः । प्राग्राहस्यं विदित्वा तु स राजा कृतवानिदम् ॥ ४५.७ ॥

त्या द्विजाने हेच विधान नीट सांगितले; आणि राजाने पूर्वोक्त रहस्य/उपदेश जाणून त्याप्रमाणे आचरण केले।

Verse 8

तस्य पुत्रः स्वयं जज्ञे रामनामाऽसुतो बली । चतुर्द्धा सोऽव्ययो विष्णुः परितुष्टो महामुने । एतदैहिकमाख्यातं पारत्रिकमतः शृणु ॥ ४५.८ ॥

त्याच्यापासून स्वयं राम नावाचा बलवान पुत्र जन्मला। हे महामुने, चतुर्धा प्रकट झालेला अव्यय विष्णू संतुष्ट झाला। हे इहलोकासंबंधी सांगितले; आता पारलौकिक ऐक।

Verse 9

तावद् भोगान् भुञ्जते स्वर्गसंस्थो यावदिन्द्राः दश च द्विद्विसंख्याः । अतीतकाले पुनरेत्य मर्त्यो भवेत राजा शतयज्ञयाजी । नश्यन्ति पापानि च तस्य पुंसः प्राप्नोति निर्वाणमलं च शाश्वतम् ॥ ४५.९ ॥

स्वर्गात स्थित होऊन तो तितक्याच काळ भोगांचा उपभोग घेतो, जितका दहा इंद्रांचा व त्याच्या दुप्पट संख्येतील इंद्रांचा काल असतो. तो काळ संपल्यावर तो पुन्हा मर्त्यलोकात येऊन शतयज्ञ करणारा राजा होतो. त्याची पापे नष्ट होतात आणि तो शाश्वत, निर्मळ निर्वाण (मोक्ष) प्राप्त करतो.

Frequently Asked Questions

The text prioritizes disciplined ritual conduct—saṅkalpa, ordered aṅga-pūjā, and dāna—as a model of regulated social-religious practice. It frames merit as arising from procedural correctness, generosity to a brāhmaṇa, and restraint of intention (manasā), linking ethical action (dāna and observance) with karmic outcomes (pāpa-kṣaya and long-term well-being).

The practice is explicitly set in Jyeṣṭha-māsa (the lunar month Jyeṣṭha). It also specifies a morning timing: the gifting of the golden Rāma–Lakṣmaṇa images is to be done at prabhāta (dawn). No tithi, nakṣatra, or pakṣa is stated in the provided verses.

Direct ecological instructions are not explicit in the provided passage; however, within the Varāha–Pṛthivī macro-frame, the chapter can be read as promoting terrestrial balance indirectly through regulated resource use and redistribution: the rite involves cultivated flowers and the ethical channeling of wealth (golden icons) into socially sanctioned gifting (dāna), a mechanism that can be interpreted as stabilizing human–Earth relations via restraint, order, and non-accumulative generosity.

The narrative references the royal figure Daśaratha (a king seeking a son), the sage Vasiṣṭha (as the authoritative ritual instructor), and the resulting birth of Rāma (named as Daśaratha’s son). Durvāsas is presented as the speaker of the procedural instruction within the chapter’s transmission.