
Jyeṣṭha-māsa Rāma-Lakṣmaṇa-arcana-vidhiḥ
Ritual-Manual
વરાહ–પૃથ્વી સંવાદના પરિપ્રેક્ષ્યમાં દુર્વાસાના વચનરૂપે આ અધ્યાય જ્યેષ્ઠ માસમાં રામ–લક્ષ્મણની અર્ચના-વિધિ રજૂ કરે છે. સાધક સંકલ્પ કરીને શુભ અને વિવિધ પુષ્પોથી પરમ દેવનું પૂજન કરે. પછી ‘નમો રામાભિરામાય’ વગેરે ઉપાધિઓ સાથે પગથી શરૂ કરીને કમર, ઉદર, વક્ષ, કંઠ, ભુજાઓ અને શિર સુધી અંગ-અંગ પૂજાનો ક્રમ જણાવે છે અને પૂર્વોક્ત કુંભને નિયમ મુજબ સ્થાપિત કરવાની રીતથી વિધિ પૂર્ણ થાય છે. સોનાની રામ–લક્ષ્મણ પ્રતિમાઓનું સન્માનપૂર્વક પૂજન કરીને પ્રાતઃકાળે બ્રાહ્મણને દાન કરવાની આજ્ઞા છે. પ્રમાણરૂપ કથામાં વસિષ્ઠના ઉપદેશથી દશરથ આ વિધિ કરીને રામને પુત્રરૂપે પ્રાપ્ત કરે છે. અંતે દીર્ઘ સ્વર્ગભોગ, પુનર્જન્મે રાજયજ્ઞકર્તા થવું, પાપનાશ અને ચિરંજીવી નિર્વાણપ્રાપ્તિ ફળરૂપે જણાવાય છે.
Verse 1
दुर्वासा उवाच । ज्येष्ठमासेऽप्येवमेवं संकल्प्य विधिना नरः । अर्चयेत् परमं देवं पुष्पैर्नानाविधैः शुभैः ॥ ४५.१ ॥
દુર્વાસા બોલ્યા—જ્યેષ્ઠ માસમાં પણ આ રીતે વિધિપૂર્વક સંકલ્પ કરીને મનુષ્યે નાનાવિધ શુભ પુષ્પોથી પરમ દેવનું અર્ચન કરવું જોઈએ.
Verse 2
नमो रामाभिरामाय पादौ पूर्वं समर्चयेत् । त्रिविक्रमायेति कटिं धृतविश्वाय चोदरम् ॥ ४५.२ ॥
‘નમો રામાભિરામાય’ કહીને પ્રથમ પગલાંનું અર્ચન કરવું. પછી ‘ત્રિવિક્રમાય’ કહીને કમરનું, અને ‘ધૃતવિશ્વાય’ કહીને ઉદરનું અર્ચન કરવું.
Verse 3
उरः संवत्सरायेति कण्ठं संवर्त्तकाय च । सर्वास्त्रधारिणे बाहू स्वनाम्ना अब्जरथाङ्गकौ ॥ ४५.३ ॥
‘સંવત્સરાય’ કહીને ઉરઃસ્થળનું, અને ‘સંવર્ત્તકાય’ કહીને કણ્ઠનું અર્ચન કરવું. સર્વાસ્ત્રધારી બંને ભુજાઓ પોતાના નામોથી ‘અબ્જરથ’ અને ‘અંગક’ તરીકે અર્ચિત થાય.
Verse 4
सहस्रशीर्षेऽभ्यर्च्य शिरस्तस्य महात्मनः । एवमभ्यर्च्य विधिवत् प्रागुक्तं कुम्भं विन्यसेत् ॥ ४५.४ ॥
‘સહસ્રશીર્ષ’ નામે દેવનું પૂજન કરીને, તે મહાત્માના શિરનું પણ વિધિપૂર્વક અર્ચન કરવું. આમ નિયમસર પૂજા કરીને, અગાઉ જણાવેલ કુંભને યથાસ્થાને સ્થાપિત કરવો.
Verse 5
प्राग्वद् वस्त्रयुगच्छन्नौ सौवर्णौ रामलक्ष्मणौ । अर्चयित्वा विधानॆन प्रभाते ब्राह्मणाय तौ । दातव्यौ मनसा काममीहता पुरुषेण तु ॥ ४५.५ ॥
પૂર્વવત્ વસ્ત્રયુગલથી ઢાંકેલાં સુવર્ણ રામ-લક્ષ્મણનાં પ્રતિમાદ્વયનું વિધાનપૂર્વક પૂજન કરીને, પ્રભાતે ઇચ્છિત કામસિદ્ધિ ઇચ્છનાર પુરુષે તે બ્રાહ્મણને દાન આપવું.
Verse 6
अपुत्रेण पुरा पृष्टो राज्ञा दशरथेन च । पुत्रकामपरः पश्चाद् वसिष्ठः परमार्चितः ॥ ४५.६ ॥
પૂર્વે પુત્રહીન રાજા દશરથે તેમને પ્રશ્ન કર્યો; ત્યારબાદ પુત્રપ્રાપ્તિની ઇચ્છાથી વસિષ્ઠને પરમ શ્રદ્ધાથી સન્માનિત કરવામાં આવ્યા.
Verse 7
इदमेव विधानं तु कथयामास स द्विजः । प्राग्राहस्यं विदित्वा तु स राजा कृतवानिदम् ॥ ४५.७ ॥
તે દ્વિજે આ જ વિધાન યોગ્ય રીતે સમજાવ્યું; અને રાજાએ પૂર્વોક્ત રહસ્ય/ઉપદેશ જાણી તે મુજબ આચરણ કર્યું.
Verse 8
तस्य पुत्रः स्वयं जज्ञे रामनामाऽसुतो बली । चतुर्द्धा सोऽव्ययो विष्णुः परितुष्टो महामुने । एतदैहिकमाख्यातं पारत्रिकमतः शृणु ॥ ४५.८ ॥
તેનાથી સ્વયં રામ નામનો બલવાન પુત્ર જન્મ્યો. હે મહામુને, ચતુર્ધા પ્રગટ થયેલા અવ્યય વિષ્ણુ પ્રસન્ન થયા. આ ઇહલોક સંબંધિત કહ્યું; હવે પરલોક સંબંધિત સાંભળો.
Verse 9
तावद् भोगान् भुञ्जते स्वर्गसंस्थो यावदिन्द्राः दश च द्विद्विसंख्याः । अतीतकाले पुनरेत्य मर्त्यो भवेत राजा शतयज्ञयाजी । नश्यन्ति पापानि च तस्य पुंसः प्राप्नोति निर्वाणमलं च शाश्वतम् ॥ ४५.९ ॥
સ્વર્ગમાં સ્થિત રહી તે તેટલા સમય સુધી ભોગો ભોગવે છે, જેટલો દસ ઇન્દ્રો તથા તેમની દ્વિગુણ સંખ્યાના ઇન્દ્રોનો કાળ રહે. તે કાળ વીતી ગયા પછી મર્ત્ય ફરી માનવલોકમાં આવી શતયજ્ઞ કરનાર રાજા બને છે. તેના પાપો નાશ પામે છે અને તે શાશ્વત, નિર્મળ નિર્વાણ (મોક્ષ) પ્રાપ્ત કરે છે.
Within the Varāha–Pṛthivī upadeśa frame, the instruction is presented as a transmitted ritual manual, voiced through Durvāsas, for a time-bound observance in Jyeṣṭha-māsa focused on Rāma and Lakṣmaṇa worship.
A practitioner undertakes saṅkalpa and performs an ordered aṅga-pūjā (limb-by-limb worship) of the supreme deity using auspicious, varied flowers and epithets, culminating in rule-governed kumbha placement and the honoring of golden images of Rāma and Lakṣmaṇa.
The rite reaches completion with the proper vinyāsa of the previously described kumbha and the dawn-time dāna of golden Rāma–Lakṣmaṇa images to a brāhmaṇa; the procedure is then validated by the exemplum of Daśaratha, who—on Vasiṣṭha’s counsel—performs it and gains Rāma as a son.
The chapter promises extensive posthumous rewards: long heavenly enjoyment, return to earth as a royal sacrificer, destruction of sins (pāpa-kṣaya), and attainment of enduring nirvāṇa.
No explicit toponyms or ecological regions are named in the provided passage; the setting is primarily ritual and genealogical (Daśaratha–Rāma) rather than place-specific.
The text prioritizes disciplined ritual conduct—saṅkalpa, ordered aṅga-pūjā, and dāna—as a model of regulated social-religious practice. It frames merit as arising from procedural correctness, generosity to a brāhmaṇa, and restraint of intention (manasā), linking ethical action (dāna and observance) with karmic outcomes (pāpa-kṣaya and long-term well-being).
The practice is explicitly set in Jyeṣṭha-māsa (the lunar month Jyeṣṭha). It also specifies a morning timing: the gifting of the golden Rāma–Lakṣmaṇa images is to be done at prabhāta (dawn). No tithi, nakṣatra, or pakṣa is stated in the provided verses.
Direct ecological instructions are not explicit in the provided passage; however, within the Varāha–Pṛthivī macro-frame, the chapter can be read as promoting terrestrial balance indirectly through regulated resource use and redistribution: the rite involves cultivated flowers and the ethical channeling of wealth (golden icons) into socially sanctioned gifting (dāna), a mechanism that can be interpreted as stabilizing human–Earth relations via restraint, order, and non-accumulative generosity.
The narrative references the royal figure Daśaratha (a king seeking a son), the sage Vasiṣṭha (as the authoritative ritual instructor), and the resulting birth of Rāma (named as Daśaratha’s son). Durvāsas is presented as the speaker of the procedural instruction within the chapter’s transmission.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.