Vasudeva Mahatmya
Vasudeva Mahatmya
This section is primarily thematic rather than tied to a single pilgrimage site. Its sacred geography is conveyed through narrative movement across classical Purāṇic and epic locations—Kurukṣetra (as a memory-space of post-war ethical inquiry), Kailāsa (as a locus of divine-ṛṣi transmission), and Badarīāśrama (as an ascetic north-Himalayan setting associated with Nara-Nārāyaṇa). These place-references function as authority markers: Kurukṣetra anchors the teaching in dharma-debate, Kailāsa in revelatory relay, and Badarīāśrama in tapas and contemplative practice.
Adhyayas in Vasudeva Mahatmya
32 chapters to explore.
Adhyaya 1
देवतासंबन्धेन सुकरमोक्षसाधनम् | The Accessible Means to Liberation through Deity-Connection
第1章は、シャウナカがスータに問うところから始まる。ダルマ、智慧、離欲、ヨーガの修行は多くの物語により広く知られているが、障碍が多く成就にも長い時を要するため、凡人には実行が難しい。そこで彼は、出家の高度な力を持たぬ者にも益となり、さまざまな社会的境遇を包み込む「ス・カローパーヤ（実行しやすい方法）」を求める。 スータは、かつて聖仙サーヴァルニがスカンダ（グハー／カールッティケーヤ）に同様の問いを発したことを語る。スカンダは心中にヴァースデーヴァを観想してから、神への奉仕と結びついた行いこそ最も実践的な解脱の手段であり、たとえ小さな善行でも主神との明確な関係において行えば、妨げなく大いなる果を結ぶと説く。さらに、神々・祖霊・義務に関わる諸行為も神と結びつけば速やかに効力を得、サーンキヤ、ヨーガ、ヴァイラーギャのような難路も、バクティという拠り所によって容易になると言明する。 サーヴァルニは問いを深める。多くの神々や礼拝法が時限の果報を与えるゆえ、無畏で不滅の果を授け、恐れを除き、信者に篤い神は誰か、また簡明で権威ある礼拝の作法を示してほしいと願う。章末でスカンダは吉祥なる心で答えを準備する。
Adhyaya 2
वासुदेवपरब्रह्मनिर्णयः — Vāsudeva as Supreme Brahman and the Consecration of Action
第2章は、正統な啓示として語り出される。スカンダは、この問いはきわめて深遠で、単なる理詰めでは答え得ないが、神の恩寵とヴァースデーヴァ（Vāsudeva）の御加護によってこそ語り得るのだと述べる。ついで叙事詩の先例が想起される――バーラタ戦争の後、ユディシュティラは、アチュタ（Acyuta）を観想しているビーシュマに、あらゆるヴァルナとアーシュラマにおいて人生の四目的を成就するため、いかなる神を礼拝すべきか、いかにして障りなく短時日に成功を得るか、そしてわずかな功徳がいかに大いなる位へ導くのかを問う。 スカンダによれば、ビーシュマはクリシュナ（Kṛṣṇa）に促されて「シュリー・ヴァースデーヴァ・マーハートミャ（Śrī-Vāsudeva-māhātmya）」を説き、それがナーラダによってクルクシェートラとカイラーサを経て伝えられ、護持の系譜が確立される。教義の核心は、ヴァースデーヴァ／クリシュナこそ至上梵（para-brahman）であり、無欲の者にも有欲の者にも礼拝されるべきで、あらゆる身分の者が自らのダルマにとどまりつつバクティによって主を喜ばせ得るという点にある。ヴェーダの祭式・祖霊供養・世俗の営みも、クリシュナと結びつかずに行えば滅びやすく限りがあり、欠陥や障碍にさらされるが、主の御悦びのために行えば、その効は「ニルグナ」となり、より大きく朽ちぬ果報を生み、障碍は神威によって鎮められる。さらに本章は、ナーラダがバダリー・アーシュラマのナラ＝ナーラーヤナを訪れ、厳密な日課の儀礼を目の当たりにして問いを発し、後の対話へと導くイティハーサを導入する。
Adhyaya 3
Vāsudeva as the Supreme Recipient of Daiva–Pitṛ Rites; Pravṛtti–Nivṛtti Dharma and the Akṣaya Fruit of Viṣṇu-Sambandha
第3章は、ナーラダの讃嘆と問いから始まる教義対話である。ヴェーダとプラーナにおいてヴァースデーヴァ（Vāsudeva）が永遠の創造者・統御者として歌われ、すべてのヴァルナとアーシュラマが多様な姿で彼を礼拝するのなら、なおヴァースデーヴァ自身が父あるいは神として礼拝する神格とは誰か――と問う。シュリー・ナーラーヤナ（Śrī Nārāyaṇa）はこの教えの微妙さを告げ、ウパニシャッド的同一視として、最高者は satya–jñāna–ananta のブラフマンであり三グナを超え、神聖なるプルシャ「マハープルシャ」として顕現し、ヴァースデーヴァ、ナーラーヤナ、ヴィシュヌ（Viṣṇu）、クリシュナ（Kṛṣṇa）と呼ばれると説く。 次に世の「マリヤーダ（maryādā）」を示し、神々への務め（daiva）と祖霊への務め（pitṛ）は行うべきだが、究極には万有の「自己」である唯一の主に向けられると明かす。さらにヴェーダの業（karma）をプラヴリッティとニヴリッティに分類する。プラヴリッティは婚姻・正当な財・欲に基づく供犠・公共事業など社会的義務で、得られる天界の果は有限で、功徳が尽きれば地上へ戻る。ニヴリッティは離欲、自己制御、苦行（tapas）、そして高次の供犠（brahma/yoga/jñāna/japa）で、三界を超える高位のローカへ導くが、それすら宇宙の解体に従う。 決定的な転回点として、グナに基づく業も、ヴィシュヌとの結びつき（viṣṇu-sambandha）として行われるなら「ニルグナ」となり、不滅の果（akṣaya）を生み、バガヴァーン（Bhagavān）のダーマへ至ると説かれる。プラヴリッティの例（プラジャーパティ、デーヴァ、リシ）とニヴリッティの例（サナカらの聖賢、堅住のナイシュティカ・ムニ）は、それぞれの修行規範の中で同一の主を礼拝する者として示される。結びでは、バクティをもってなされる小さな行いさえ大きく永続する果をもたらし、専一の帰依者は非物質の身体で超越的奉仕に到り、主との真実の関係は輪廻（saṃsāra）を止め、カルマ・ヨーガとジュニャーナ・ヨーガの成就を支えると強調される。
Adhyaya 4
Śvetadvīpa-Darśana and the Akṣara Devotees of Vāsudeva (श्वेतद्वीपदर्शनम् / अक्षराणां वासुदेवसेवा)
本章は相互に結びつく二つの展開から成る。(1) 対話においてナーラダは、教えを聞いて満ち足りたが、なお主の先在／至上の御姿を拝したいと願う。ナーラーヤナは、その御姿は布施・供犠・ヴェーダ儀礼・苦行のみでは到達できず、ただ一途の信愛（ananyā-bhakti）をもつ者にのみ顕現すると告げる。智慧と離欲、そして自らの法（svadharma）への忠実さによりナーラダは相応しい者と認められ、「内なる白き島」シュヴェータドヴィーパ（Śvetadvīpa）へ赴くよう命じられる。 (2) スカンダはナーラダの瑜伽的飛翔と、乳海の北に輝くシュヴェータドヴィーパの光景を語る。そこには吉祥の樹々、園林、河川、蓮華、鳥獣が満ち、住民は解脱し罪なく、芳香を帯び、常に若く、瑞相を具える。ある者は二臂、ある者は四臂で、「六つの波」（ṣaḍ-ūrmi）を超え、時の恐れを離れている。 サーヴァルニが、かかる存在はいかに生じ、その境地はいかなるものかと問うと、スカンダは彼らを「アクシャラ」（Akṣara、不壊の者）と説く。彼らは過去の劫においてヴァースデーヴァを一心に礼拝し、梵の境地（brahma-bhāva）を得て、時とマーヤーに縛られず、宇宙の溶解に際してアクシャラの住処（Akṣara-dhāman）へ帰入する。さらに、マーヤーにより可壊（kṣara）として生まれた者も、不殺生、苦行（tapas）、svadharmaの遵守、離著、ヴァースデーヴァの偉大さの理解、不断の信愛、聖者との交わり、解脱や神通（siddhi）さえ求めぬ無欲、そしてハリの降誕と御業を互いに聴聞・誦唱することによって同様の境地に至り得ると示す。章末は、人間であってもその境地に達し得ることを示すため、より長いプラーナ物語を続けて語ると約して閉じられる。
Adhyaya 5
Amāvāsu’s Vāsudeva-bhakti and Pāñcarātra-Ordered Kingship (अमावसोर्वासुदेवभक्तिः पञ्चरात्रविधिश्च)
スカンダは、ヴァス族の王統に連なる模範の王アマーヴァースを描く。彼はダルマの遵守、父母への孝、自己制御、アヒンサー（不殺生・非暴力）、謙虚さ、そして心の安定という鍛えられた徳を備える。王はナーラーヤナのマントラを絶えずジャパし、秩序ある作法（毎日五つの時刻に分ける規定を含む）で礼拝を行う。まずヴァースデーヴァに供え、次に聖なる残余（プラサーダ）を神々・祖霊・バラモン・扶養する者たちへ分かち、最後に自らが残りをいただく—奉献された食の倫理である。 肉食によって生き物を害することを重大な道徳的過失と見なし、虚偽や悪意、さらには微細な不正さえ最小化する統治の姿を示す。本章はまた、信愛（バクティ）を儀礼伝統と結び、パンチャラートラの師を敬い、カーミヤ・ナイミッティカ・日常の義務の諸儀礼をサットヴァタ／ヴァイシュナヴァの様式で修することを説く。 その功徳により天界の承認（インドラからの贈り物）を得るが、物語は、偏りや神々の間での失言によって徳ある者でも堕ち得ると戒める。王はマントラ修行と信愛を改めて堅固にし、天界の地位を回復する。さらに父の呪いにより再生を経て、ついに再び昇り、聖仙たちの間にヴァースデーヴァ礼拝を広め、恐れなき最高境地に到達する。
Adhyaya 6
अहिंसायज्ञविवेकः (Discerning Non-Violent Sacrifice) — Vasu and the Devas’ Yajña Debate
第六章は、サーヴァルニがスカンダに、マハーン・ヴァス王が地中／下界へ堕ちた理由と、呪いおよび解放の経緯を問うところから始まる。スカンダは先の出来事を語る。インドラ（ヴィシュヴァジトと称される）が、アシュヴァメーダに似た大供犠を起こし、多くの獣を縛って嘆き叫ばせていた。そこへ光輝あるリシたちが来臨し、礼遇を受けたのち、儀礼の拡大の中に暴力が織り込まれているのを見て驚き、慈悲を示す。 リシたちはデーヴァにサナータナ・ダルマを説く。アヒンサー（不殺生・不害）が最上の原理であり、動物を直接屠ることはヴェーダの真意ではない。ヴェーダはダルマの「四つの足」を確立するためであって、害によってそれを壊すためではない。彼らはラジャス／タマスに駆られた誤読—「アジャ」を山羊とだけ取るのではなく、技術的には種子／供物成分とも読むべきこと—を批判し、サットヴァ的なデーヴァはヴィシュヌと相応し、その礼拝は非暴力の供犠と両立すると断言する。 しかしデーヴァはリシの権威を受け入れず、アダルマの隙—驕り、怒り、迷妄—が広がる。そこへラージョーパリチャラ・ヴァス王が到来し、供犠は獣で行うべきか、穀物や薬草で行うべきかの裁定を求められる。デーヴァの望みを知る王は彼らに与し、山羊／動物で行うべきだと述べるが、その言は直ちに報いを招く。言語の過失（ヴァーグドーシャ）により王は天より落ちて地中に入り、ただナーラーヤナへの帰依によって記憶を保つ。暴力の反動を恐れたデーヴァは獣を放って去り、リシは庵へ帰る。本章は、聖典解釈と儀礼倫理、そして権威ある言葉の業の重さを戒める譬えとなっている。
Adhyaya 7
वसोरुद्धारः, पितृशापः, श्वेतद्वीप-वैष्णवधाम-प्राप्तिः (Vasu’s Restoration, Ancestral Curse, and Attainment of Śvetadvīpa/Vaiṣṇava Dhāma)
本章は、業の結果、信愛（バクティ）による是正、そして解脱への道筋を多段階で示す神学的物語である。(1) 罪過により大地の内に閉じ込められたヴァス王は、三音節のバガヴァット・マントラを心中で絶えずジャパし、時とシャーストラに則るパンチャカーラの規律を守って、ハリを烈しい信愛で礼拝する。 (2) ヴァースデーヴァは満悦し、ガルダに命じて地の裂け目からヴァスを救い出し、高き位へと回復させる。ここに、天界の媒介者を通して働く神の主権が強調される。(3) さらに、言葉による冒涜や不敬は重い報いを招くが、ハリへの専一の奉仕は速やかに浄化し天界の成就を与えることが説かれ、ヴァスは天上の栄誉を受ける。 (4) 続いて、祖霊ピトリに関わるアッチョダー、取り違え、そしてピトリの呪いが語られるが、その呪いは秩序ある贖いの計画となる。すなわち、ドヴァーパラの時代に未来の生を受け、信愛の卓越を保ち、パンチャラートラの作法で礼拝し、ついには神域へ帰還するのである。(5) 結末では享楽から離欲（ヴァイラーギャ）へ転じ、ヴァスはラーマーパティを観想してヨーガの集中によりデーヴァの身を捨て、成就したヨーギーの「解脱の門」とされる太陽界に至る。さらに一時的な神々の導きで、ゴーローカ／ヴァイクンタを求める信徒のための境域として描かれる驚異のシュヴェータドヴィーパへ到達する。章末は、エーカーンティカ・ダルマによりナーラーヤナを礼拝する者を「シュヴェータムクタ」と定義して閉じる。
Adhyaya 8
Kāla, Ritual Distortion, and the Durvāsā–Indra Episode (कालप्रभावः, हिंस्रयज्ञप्रवृत्तिः, दुर्वासा-इन्द्रोपाख्यानम्)
第八章は、サーヴァルニが「賢仙や神々が抑えたはずの暴力的な供犠が、なぜ再び起こるのか。永遠に清浄なるダルマが、古の者にも後の者にも、いかにして転倒して現れるのか」と問うところから始まる。スカンダは、衰退の倫理心理を説く。すなわちカーラ（時）が識別を乱し、さらに欲（kāma）・怒（krodha）・貪（lobha）・慢（māna）が、学識ある者の判断さえ蝕む。しかしサットヴァに立ち、習気が尽きた者（kṣīṇavāsanā）は揺らがない。 続いてスカンダは、暴虐な祭式の傾向が再燃する所以を明かし、ナーラーヤナとシュリー（Śrī）の尊さを宣言するため、古いイティハーサを語る。シャンカラの一相を帯びる苦行者ドゥルヴァーサは、芳香の花鬘を携えた天女に出会い、その花鬘を授かる。のちに彼は、凱旋の行列にあるインドラを見るが、インドラは不注意と欲情により花鬘を象に載せさせ、落ちて踏み砕かれてしまう。これにドゥルヴァーサは烈しく叱責し、「三界の主権を支えるのはシュリーの恩寵である。そのシュリーは汝を離れ、海へ退く」と呪う。かくして、苦行者の権威を侮ることが吉祥の力の喪失を招く因果が示される。
Adhyaya 9
धर्मविप्लवः, श्रीनिवृत्तिः, आपद्धर्मभ्रान्तिः च (Dharma Upheaval, Withdrawal of Śrī, and Misread Āpaddharma)
スカンダは、時の力によって法が転倒する時代（dharma-viparyāsa）を語る。繁栄の女神シュリー（Śrī）は三界から退き、天界さえも光を失ったかのように衰える。食糧・薬・乳製品・宝財・安楽の資が減少し、飢饉と社会の動揺が起こる。飢えに迫られ、多くの者が獣を殺して肉を食するが、正法（saddharma）を守る一部の聖仙は、死に至るまでその食を拒む。 年長のリシ（ṛṣi）たちは、ヴェーダに拠って非常時の規範「アーパッド・ダルマ」（āpaddharma）を説き、危難の中で命をつなぐ道を示す。だが同時に、解釈の滑りが生じるさまも描かれる。曖昧な語や婉曲なヴェーダ語が字義通りに受け取られ、暴力的な供犠が正当化されていく。殺生を伴う祭式は「大いなる」儀礼にまで拡大し、供物の残りが食の口実となり、動機も富や家の都合、そして生存へと傾く。 その結果、社会規範は崩れ、貧困と混乱ゆえに混交の婚姻が増え、アダルマ（adharma）が伸長する。さらに後代の文献が、この危機倫理を伝統の名の下に権威あるものとして扱うようになる。やがて長い時を経て、神々の王はヴァースデーヴァ（Vāsudeva）を礼拝して再び繁栄を得、ハリ（Hari）の恩寵により正法は回復するが、なお旧来の非常規範を重んじる者も残る。物語は、殺生供犠の広まりが災厄に結びついた歴史的条件の産物であると位置づけて結ばれる。
Adhyaya 10
Kṣīrasāgara-tapas and Vāsudeva’s Instruction for Samudra-manthana (क्षीरसागर-तपः तथा समुद्रमन्थन-उपदेशः)
サーヴァルニは、インドラを離れたシュリー（ラクシュミー）をいかにして再び得るのかを問い、ナーラーヤナを中心とする由来を求める。スカンダは、神々（デーヴァ）が敗北して位を失い、方位神らとともに苦行者のように彷徨し、旱魃と貧困、欠乏が長く続いた衰微のさまを語る。 大いなる苦難ののち、神々はメール山に身を寄せ、ブラフマーに近づく（そこにはシャンカラも同座する）。ブラフマーは、ヴィシュヌの歓喜を得るための救済策を示す。神々は乳海（クシーラサーガラ）の北岸へ赴き、ラクシュミーの主であるケーシャヴァ—ヴァースデーヴァに心を一つにして、厳しいタパスと禅定を修する。 久しくしてヴィシュヌは光輝の顕現として現れる。ブラフマーとシヴァ、そして集まった神々は伏して礼拝し、ヴァースデーヴァを「オームカーラ・ブラフマン」「ニルグナ（無属性）」「アンタル・ヤーミン（内在の統御者）」「ダルマの守護者」などの尊称で讃える讃歌を捧げる。神々は、ドゥルヴァーサを冒涜した罪がシュリー不在の原因であると告白し、回復を願い出る。 ヴィシュヌは彼らの窮状を認め、実際的で協同の方策を授ける。すなわち薬草を海に投じ、マンダラ山を攪拌の杵とし、ナーガ王を綱として、アスラと同盟して海を攪拌せよ、と。ヴィシュヌは助力を約し、甘露（アムリタ）とシュリーの「まなざし」が神々に戻り、敵対者は苦悩の重荷を負うと予告する。そうして姿を消し、神々は教えの実行に取りかかる。
Adhyaya 11
मन्दर-समुद्रमन्थन-प्रारम्भः (Commencement of the Mandara Ocean-Churning)
スカンダは、デーヴァとアスラが協調して盟約を結び、乳海攪拌の大事業を開始する次第を語る。和解ののち一同は海辺に集い、霊験ある薬草を集め、マンダラ山を根こそぎ抜いて運ぼうとするが、山はあまりに重く深く根を張っていて動かせない。 そこでサンカルシャナが請われ、ひと息のような力で山を抜き放ち、脇へ投げ退ける。続いてガルダが命を受け、マンダラ山を速やかに海の縁へ運ぶ。ヴァースキは甘露（アムリタ）の分け前を約されて招かれ、攪拌が始まる。デーヴァとアスラは蛇の綱の両端に陣取り、ヴィシュヌは密かに配置を整えてデーヴァを守る。 支えを失ったマンダラ山は沈みかけるため、ヴィシュヌはクールマ（亀）の姿となって山を背に受け、作業を安定させる。激しい摩擦は水の生きものを押し潰し、宇宙に轟くような大音響を生む。ヴァースキの毒と熱が増すと、サンカルシャナがそれを耐え忍び、毒勢を封じ込める。 やがてハラーハラ（カーラクータ）の猛毒が現れ、諸世界を脅かす。神々はウマーパティ（シヴァ）に救いを請い、ハリの許しのもと、シヴァは毒を掌に引き寄せて飲み、ニーラカンタ（青き喉の御方）となる。地上に残った滴は、蛇や蠍、そして幾つかの薬草が受け取ったとされる。
Adhyaya 12
समुद्रमन्थनप्रसङ्गः (The Episode of the Churning of the Ocean)
スカンダは、カ―シュヤペーヤの諸群（デーヴァとアスラが事業において協力する者たち）による乳海攪拌の再開を語る。初めは疲労と不安定が起こり、攪拌する者は衰え、ヴァースキは苦しみ、マンダラ山も揺らいで定まらない。ヴィシュヌの許しにより、プラデュムナが神々・アスラ・蛇王の内に入り力を注ぎ、アニルッダが第二の山のごとくマンダラを安定させる。こうして攪拌はさらに勢いを増し、ナーラーヤナのアヌバーヴァによって一同の疲れは消え、引き合う力は調和し均衡する。 海からは多くの霊妙な宝が現れる。薬効の精髄、月、カーマデーヌ（ハヴィルダーニー）、白き天馬、アイラーヴァタ、パーリジャータ樹、カウストゥバ宝珠、アプサラス、スラー、シャールンガ弓、そしてパーンチャジャニヤ法螺である。続いて取り分が定まり、アスラはヴァールニーと馬を奪い、インドラはハリの同意のもとアイラーヴァタを得る。宝珠・弓・法螺はヴィシュヌに帰し、カーマデーヌは苦行者たちに授けられる。 やがてシュリー（ラクシュミー）が顕現し、その光輝は三界を眩く照らして誰も近づけず、海は彼女を「わが娘」と呼んで座を与える。攪拌を続けても甘露は現れず、慈悲深き主がみずから戯れのごとく攪拌して、ブラフマーと聖仙に讃えられた時、ついにダンヴァンタリがアムリタの壺を捧げ持って出現し、シュリーのもとへ運びゆく。
Adhyaya 13
Mohinī and the Protection of Amṛta (मोहिनी-अमृत-रक्षणम्)
スカンダは、金の器に甘露（アムリタ）を携えたダンヴァンタリの出現後に起こった危機を語る。アスラはそれを奪い、正しくデーヴァと分かち合うことがダルマに適うという倫理的な諫めにもかかわらず、内輪の争いに陥って結局飲むことができない。力で対抗できぬデーヴァは、アチュタ（ヴィシュヌ）に帰依して救いを求める。 ヴィシュヌは妖艶な女身モーヒニーとなってアスラに近づき、甘露の分配を自分に任せるよう同意を取りつける。列を作って座らせると、モーヒニーはデーヴァに甘露を優先して与える。さらにラーフがスーリヤとチャンドラの間に紛れ込むが見破られ、ヴィシュヌは円盤（チャクラ）でその首を断つ。のちに彼を「グラハ（天体の把持者）」として定め、諸世界の安定に資する存在とする。 甘露で力を得たデーヴァは海辺で戦いを開始し、ヴィシュヌの加護とナラ＝ナーラーヤナの臨在のもと（ナラが器を奪還する）、アスラは敗れて退く。章末ではデーヴァが歓喜し、シュリーに近づいて、吉祥なる秩序の回復が示される。
Adhyaya 14
Śrī–Nārāyaṇa Vivāha-mahotsavaḥ (The Ceremonial Wedding of Śrī and Nārāyaṇa)
本章は、宇宙規模の大集会が催され、最後にシュリー（ラクシュミー）とナーラーヤナ／ヴァースデーヴァの婚礼儀礼が成就するさまを語る。スカンダは、ブラフマーとシヴァ、諸マヌ、諸マハーリシ、アーディティヤ、ヴァス、ルドラ、シッダ、ガンダルヴァ、チャーラナ、さらに無数の神々の集団が来集し、聖なる河川もまた力ある存在として人格化され参列することを述べる。ブラフマーの指示により、宝石の柱、灯火、花綱で荘厳された光輝くマンダパが建立される。 シュリーは儀礼に従って着座し灌頂を受け、方位の象（ディッグガジャ）が四大海から運ばれた水で沐浴を行う。その間、ヴェーダの誦唱、音楽、舞踊、吉祥の讃歌（シュリー・スークタへの言及を含む）が儀式を彩る。続いて神々は衣服や宝飾、瑞相の品々を次々に献上する。物語の枠組みにおいてシュリーの父とされる大海（サムドラ）は、ふさわしい花婿についてブラフマーに問うが、ブラフマーは至上主ヴァースデーヴァのみが相応の配偶者であると宣言する。ヴァークダーナと聖火の儀礼が正式に執り行われ、協議のうえダルマとムールティが親の位に据えられる。章末では神々と女神たちが聖なる夫婦を讃え敬い、この婚礼が宇宙の調和と吉祥なる秩序の典型であると信愛の讃嘆をもって結ばれる。
Adhyaya 15
Adhyāya 15 — Vāsudeva-stutiḥ and Śrī–prasāda (Praise of Vāsudeva and the Restoration of Prosperity)
第15章は、神学的論議の中に織り込まれた多声的な讃歌の連環である。ブラフマー、シャンカラ、ダルマ、プラジャーパティ、マヌ、リシたち、さらにインドラ、アグニ、マルト、シッダ、ルドラ、アーディティヤ、サーディヤ、ヴァス、チャーラナ、ガンダルヴァとアプサラス、サムドラ（海）、天界の従者、そしてサーヴィトリー、ドゥルガー、諸河、地母、サラスヴァティーなど人格化された力が、それぞれ補い合う論拠を示し、ヴァースデーヴァの至上性を讃え立てる。主題は、永続する享楽と解脱の決定因としてのバクティ、信愛を欠いた功徳中心の儀礼主義の限界、マーヤーのみならず時間をも超えて統御する超越者としてのヴァースデーヴァ、そして社会的に周縁とされた者でさえ彼との結びつきにより高位へと引き上げられるという包摂のモチーフである。 やがて物語は目に見える結果へ移り、ヴァースデーヴァは神々の讃嘆を受け入れ、シュリー（吉祥・繁栄の女神）に彼らを慈眼で顧みるよう命じる。三界に繁栄が回復し、贈与と豊穣が、とりわけ海の宝蔵から溢れ出る。結びはファラシュルティとして、この物語を聞き、また誦する者は在家には富を、出家には望む成就を得、バクティ・ジュニャーナ（智）・ヴァイラーギャ（離欲）が成熟すると説く。
Adhyaya 16
नारदस्य गोलोकयात्रा — Nārada’s Journey to Goloka
第16章は、スカンダが語るナーラダの幻視的上昇である。ナーラダはメール山よりシュヴェータドヴィーパ（Śvetadvīpa）と解脱した信奉者（śvetamukta）を見、ヴァースデーヴァ（Vāsudeva）に心を定めた瞬間、神聖なる領域へと直ちに移される。そこで彼らはナーラダのエーカーンティカ・バクティ（ekāntika-bhakti：一途で専一の信愛）を認め、クリシュナ（Kṛṣṇa）を直に拝したいという願いに応える。 クリシュナの内なる促しを受けた一人のśvetamuktaが、天上の道を導く。デーヴァたちの住処を過ぎ、七聖仙（Saptaṛṣi）とドゥルヴァ（Dhruva）を越え、マハルローカ、ジャナローカ、タポローカを巡り、さらにブラフマローカと宇宙元素の「八重の覆い」をも超えてゆく。かくしてナーラダは、光輝に満ちたゴーローカ（Goloka）に到達し、ヴィラジャー河（Virajā）、宝石の岸、願いを叶える樹々、多門の城塞のような壮麗を目にする。 物語は建築と自然の目録へと広がり、芳香の林、神妙な動物、ラ―サ・マンダパ（rāsa-maṇḍapa）、宝飾に彩られた無数のゴーピー（gopī）、そしてクリシュナとラーダー（Rādhā）の愛する遊戯の地としての天上のヴリンダーヴァナ（Vṛndāvana）が描かれる。最後にナーラダは、層をなす門と名ある門衛を備えたクリシュナの驚異の寺院群に至り、許しを得て入ると、内奥に広大な光明が満ちているのを見る。これは直接のダルシャナ（darśana）が近いことを示しつつ、信愛の資格と神の導きによる入域を章の主眼として保っている。
Adhyaya 17
Adhyāya 17 — Nārada’s Vision of Vāsudeva’s Dhāma and Hymn of Praise (नारददर्शन-स्तुति)
本章は、スカンダが、遍く満ちる圧倒的な神光を「アクシャラ・ブラフマン（akṣara-brahman）」、すなわちサット・チット・アーナンダ（sat-cit-ānanda）の相を帯びるものとして語るところから始まる。ヨーガの成就者は、ヴァースデーヴァ（Vāsudeva）の恩寵により内なる六つの中枢（ṣaṭ-cakra）を超越した後、この実在を直観すると説かれる。 続いて物語は、宝玉で築かれ光輝く柱が立ち並ぶ、驚異の神殿と集会殿の精緻な幻視へ移る。その場で聖仙は、クリシュナ／ナーラーヤナ（Kṛṣṇa/Nārāyaṇa）が無属性の主（nirguṇa）として安住し、パラマートマン（paramātman）、パラ・ブラフマン（para-brahman）、ヴィシュヌ（Viṣṇu）、バガヴァーン（Bhagavān）など多くの聖名で讃えられるのを観る。 さらに、若々しい美、装身具と冠、蓮華のごとき眼、白檀の香、胸のŚrīvatsaの印、笛、そしてラーダー（Rādhā）をはじめとする尊き随侍者、徳の人格化と神聖な武器の臨在が荘厳に描かれる。終盤、ナーラダ（Nārada）は伏して礼拝し讃歌（stuti）を捧げ、浄化と解脱には他の手段に勝るバクティ（bhakti）が最上であると宣言し、不退転の信愛を願う。スカンダは、主が甘露のような言葉で慈悲深く応えたと結んでいる。
Adhyaya 18
Vāsudeva-Darśana, Bhakti-Lakṣaṇa, and Avatāra-Pratijñā (वासुदेवदर्शन–भक्तिलक्षण–अवतारप्रतिज्ञा)
第18章はスカンダの報告として、重層的な神学的教示を示す。バガヴァーンはナーラダに、授けられるダルシャナ（darśana、聖なる拝観）は、常住で一途なバクティ（nitya-ekāntika bhakti）と、慢心なき謙虚さから生じ、さらにアヒンサー、ブラフマチャリヤ、スヴァダルマ、離欲・放下、自己認識、サット・サンガ、アシュターンガ・ヨーガ、感官の制御といった徳目により支えられると説く。 続いてヴァースデーヴァは、住処と働きにわたり自己を明かす。業の果を授ける者であり内在の主（アンタリヤーミン）であること、ヴァイクンタにおいてラクシュミーと眷属を伴う四臂の主であること、そしてシュヴェータドヴィーパの信愛者に時に応じて拝観を与える者であることを示す。さらにアヴァターラの年代譚へと広がり、ブラフマーの創出と宇宙統治のための権能付与、そして将来の顕現—ヴァラーハ、マツヤ、クールマ、ナラシンハ、ヴァーマナ、カピラ、ダッタートレーヤ、リシャバ、パラシュラーマ、ラーマ、ラーダーとルクミニーを伴うクリシュナ、ヴィヤーサ、非ダルマの勢力を退けるための迷妄の策としてのブッダ、カリの世におけるダルマ回復の降誕、そしてカルキ—が語られる。ヴェーダに根差すダルマが衰えるたび、主は繰り返し顕現すると誓う。 恩寵を申し出られたナーラダは、神の徳を歌い讃える熱意が永遠に尽きぬことを願う。バガヴァーンはヴィーナーを授け、バダリーへ赴いて礼拝するよう導き、サット・サンガと全託こそ束縛からの解脱を決する要であると強調する。章末では、ナーラダがシュヴェータドヴィーパを巡り、さらにメール山とガンダマーダナへ向かい、広大なバダリーの地へ進む信愛の旅が結ばれる。
Adhyaya 19
Nārada’s Reception by Nara-Nārāyaṇa and Instruction on Ekāntikī Bhakti and Tapas (नरनारायण-नारद-संवादः)
スカンダは、ナーラダが古の苦行の双仙ナラとナーラーヤナに謁する次第を語る。二仙はシュリーヴァツァ（Śrīvatsa）、蓮華と円盤（チャクラ）の徴、結髪の相を具え、比類なき光輝を放つ。ナーラダはヴィナヤ（謙恭）をもって近づき、右繞して礼拝し、五体投地する。二人のリシは朝の行を終えると、足洗いの水（pādya）と供水（arghya）で彼を敬い、座を与える—儀礼にかなう歓待と徳の作法の模範である。 ついでナーラーヤナは、ブラフマー界において至上のパラマートマンを見たというナーラダの体験を問う。ナーラダは、不壊の住処アクシャラダーマン（akṣaradhāman）におけるヴァースデーヴァの拝見は神恩によるもので、自分は二仙に奉仕するため遣わされたのだと述べる。ナーラーヤナはその見神が稀有であることを認め、エーカーンティキー・バクティ（ekāntikī bhakti）—ただ一つに専心する帰依—によって、万因の因たる主に到達すると説く。主はグナを超越（guṇātīta）し、常に清浄で、形・色・年齢・状態といった物質的区分に拘束されない。 教えは実践の指示に結ぶ。ナーラダは法にかなった一心のタパス（tapas）を修して身を清め、主の大いなる威徳をさらに深く悟るべきだという。タパスは成就の核心であり、強い苦行なくして主は「得られない」と示される。章末でスカンダは、ナーラダが歓喜して苦行に励む決意を抱いたと結ぶ。
Adhyaya 20
Ekāntika-dharma and Varṇāśrama-Sadācāra (एकान्तिकधर्मः वर्णाश्रमसदाचारश्च)
第20章は、ナーラダが主に認められた「エーカーンタの法」—常にヴァースデーヴァを喜ばせるダルマ—を求めるところから始まる。シュリー・ナーラーヤナはナーラダの志の清浄さを認め、この教えを永遠の教法として示す。すなわちエーカーンティカ・ダルマとは、ラクシュミーと共なるイーシュヴァラへの専一のバクティであり、スヴァダルマ（自己の務め）・智慧・離欲（不執着）によって支えられる。 続いてナーラダは、スヴァダルマの別相と関連原理を問い、ナーラーヤナを一切のシャーストラの根源として仰ぐ。本章はダルマを二つの次元で説く。(1)万人に共通の徳—アヒンサー、敵意なきこと、真実、タパス、内外の清浄、不盗、感官の制御、酒などの酩酊と非行の回避、ヤマを伴うエーカーダシー斎、ハリの誕生祭の奉修、率直さ、善人への奉仕、食の分かち合い、そしてバクティ。(2)ヴァルナ別の務め—ブラーフマナ、クシャトリヤ、ヴァイシャ、シュードラの生業規範と非常時の作法。 さらにサット・サンガ（善聖との交わり）が解脱をもたらすと強調し、不徳の者との交際を戒める。サードゥ、ブラーフマナ、牛を害することの重い果報を述べ、彼らをティールタに等しい聖なる価値の宿る場として示す。章末は、アーシュラマのダルマへ移ることを告げて結ばれる。
Adhyaya 21
ब्रह्मचारिधर्मनिरूपणम् (Brahmacāri-dharma: Normative Guidelines for the Student Stage)
本章は、シュリー・ナーラーヤナによる規範的教説であり、四住期（āśrama：ブラフマチャーリン、グリハスタ、ヴァーナプラスタ、ヤティ）を分類したのち、サンスカーラ（saṃskāra）によって浄化された再生者（dvija）としてのブラフマチャーリンの法を詳述する。師（グル）の家に住してヴェーダを学ぶという学習・居住の規定と、清浄（śauca）、自制、真実語、謙虚といった徳目が示される。 日々の儀礼義務として、朝夕のホーマ、節度ある托鉢、三時のサンディヤー（tri-kāla sandhyā）、そして毎日のヴィシュヌ礼拝が列挙される。さらに、師への服従、食の節制、抑制と清浄を支える行動規制—沐浴・食事・ホーマ・ジャパの際の沈黙、身だしなみや誇示の制限、酒などの酩酊物と肉食の回避—が説かれる。 また、性的に色づけされた関心と交わりに対して厳格な境界が設けられ、欲情をもって女性を見たり触れたり語り合ったり心に思い描いたりしないことが求められる一方、師母には敬意をもって接するべきことが述べられる。結びに、学了後の進路（出離して遁世するか、規律ある学生生活を続けるか）が語られ、カリ・ユガにおいては一部の「終生学生」の誓いが適格でない旨に触れ、四種のブラフマチャリヤ（prājāpatya、sāvitra、brāhma、naiṣṭhika）を能力に応じて採用せよと勧める。
Adhyaya 22
गृहस्थ-स्त्रीधर्म-दान-तीर्थकाल-नियमाः (Householder and Women’s Dharma; Charity; Sacred Places and Times)
第22章は、ナーラーヤナがナーラダに授ける規範的教示であり、ヴァイシュナヴァの家住生活を、クリシュナ／ヴァースデーヴァへ向けられた諸義務の連なりとして整序する。まず、学業を終えた者が世間へ戻るにあたり、師への供養（グル・ダクシナー）を捧げ、社会に認められた婚姻によってグリハスタ（家住者）の位に入ることが説かれる。 続いて、日々の常行（ニティヤ・カルマ）—沐浴、サンディヤー、ジャパ、ホーマ、スヴァーディヤーヤ、ヴィシュヌ礼拝、タルパナ、ヴァイシュヴァデーヴァ、客人歓待—が示され、さらに不殺生（アヒンサー）、酩酊物と賭博の回避、言葉と振る舞いの節制といった倫理的制約が述べられる。交友については、サードゥやバガヴァタ（主の信奉者）に親近し、搾取的または家庭を乱す交わりを避けるよう勧める。 本章の大きな部分は清浄と社会・儀礼上の慎みを扱い、シュラーダ（祖霊供養）の規定（招待は少数、供物は菜食、アヒンサー重視）と、デーシャ–カーラ–パートラ（場所・時・器）の三要を説く。すなわち、ティールタ（聖地）や河川、吉祥の時（アヤナ、ヴィシュヴァ、日月食、エーカーダシー／ドヴァーダシー、マンヴァーディー／ユガーディー、新月アマーヴァーシャー、満月プールニマー、アシュタカー、生誕星と祭日）を列挙する。また「サトパートラ」を、ヴィシュヌの臨在が観想される篤信の受施者と定義し、寺院建立、水の貯え、庭園、施食など公共益のヴァイシュナヴァ事業を推奨する。結びに、女性のダルマとして、パティヴラターの理想、寡婦の信愛の規律、危うい私的状況の回避が簡潔に示され、家住規範の中の倫理指針として位置づけられる。
Adhyaya 23
वानप्रस्थ-यति-धर्मनिर्णयः | Vānaprastha and Yati Dharma: Norms of Forest-Dwelling and Renunciation
第23章は、シュリー・ナーラーヤナ（Śrī Nārāyaṇa）が第三・第四のアーシュラマ（āśrama）、すなわち林住期ヴァーナプラスタ（vānaprastha）と出家期サンニャーサ／ヤティ（saṃnyāsa/yati）について、規範として説き示す章である。まず林住期を第三の人生段階と定め、入林の条件と妻の扱いを述べる。霊性が相応するなら妻は同行でき、相応しないなら扶養と護りを整えるべきだとする。 続いて、森での苦行と生活規則が詳説される。無畏でありつつ警戒を怠らず、簡素な住まいに住し、季節に応じた行（暑熱の苦行、冬の寒冷への曝露、雨季の作法）を修め、樹皮・皮革・葉を衣とし、森の産物と仙人（ṛṣi）の穀を糧とする。調理の仕方、採食の時刻、必要時を除く耕作食の回避も定められる。また、杖（daṇḍa）・水瓶（kamaṇḍalu）・アグニホートラ（agnihotra）の具などの保持、身繕いの最小化、地に臥して眠ること、場所・時・身体の力に応じて苦行を調整することが説かれる。 林住者は四種（phenapa、audumbara、vālakhīlya、vaikhanasa）に分類され、出家へ移るまでの期間の目安が示される。強い離欲があれば直ちに出家してよいとも許される。次にヤティの戒が述べられ、衣は最小、托鉢は規律正しく、味への執着を避け、清浄の作法を守り、日々ヴィシュヌ（Viṣṇu）を礼拝し、十二字・八字の真言（dvādaśākṣara／aṣṭākṣara）を誦し、虚言や生計のための語りを捨て、束縛と解脱を主題とする正しいシャーストラを学び、蓄財せず（僧院すら所有としない）、我執と所有心を断つことが求められる。 女性・財・装飾・香・感官の誘惑への接近には強い警告が与えられ、輪廻を生む六つの過失（kāma、lobha、rasa-āsvāda、sneha、māna、krodha）を捨てるべきだと列挙する。結びに、アーシュラマ／ヴァルナの果報を総括し、シュリー・ヴィシュヌへの信愛（bhakti）をもってこれらの規範を実践する者は、命終にヴィシュヌローカ（Viṣṇuloka）へ至ると宣言する。
Adhyaya 24
अध्याय २४: ज्ञानस्वरूप-वर्णनम्, वैराजपुरुष-सृष्टि, ब्रह्मणो तपः-वैष्णवदर्शनम् (Chapter 24: On the Nature of Knowledge, Virāṭ-Puruṣa Cosmogenesis, and Brahmā’s Tapas with the Vision of Vāsudeva)
ナーラーヤナは「知」とは、kṣetra（場）および関連する諸範疇を識別して知るための分別智（viveka）であると説く。ついでヴァースデーヴァを至上のブラフマンとして—初めは唯一・不二・無属性（nirguṇa）—位置づけ、māyā が kāla-śakti とともに現れて攪拌し、無数の宇宙卵が生じるさまを語る。一つの brahmāṇḍa の内では、mahat、ahaṅkāra、三徳（tri-guṇa）の配列を経て tanmātra、mahābhūta、indriya、そして神々の機能が生起し、それらが総合されて動不動の世界を支えるヴィラート（Virāṭ）の大身となる。 ヴィラートからはブラフマー（rajas）、ヴィシュヌ（sattva）、ハラ（tamas）が現れ、対応する śakti—ドゥルガー、サーヴィトリー、シュリー—もまた部分的顕現として広がる。唯一の大海の蓮華に座して当初惑うブラフマーは、見えざる命「tapo tapo」に従い長く探究し苦行（tapas）を修め、徳（guṇa）も māyā の恐れも働かぬヴァイクンタ（Vaikuṇṭha）を拝観する。そこで四臂のヴァースデーヴァと神聖な随伴者を見、prajā-visarga-śakti の恩寵を受け、ヴィラートとの瞑想的一体性を保ちながら創造せよと教示される。 ブラフマーは創造を整序し、聖仙たち、怒りより生ずるルドラ、プラジャーパティ、ヴェーダ、ヴァルナとアーシュラマ、諸生類と諸世界を設け、さらにデーヴァ、ピトリ（祖霊）など各類に相応しい糧と供物（havis/kavya）を配分する。章末は、カルパごとに循環しつつ相が異なること、境界が乱れるときヴァースデーヴァがアヴァターラとして降臨し正す原理、そして知の最終定義—kṣetra、kṣetrajña、prakṛti–puruṣa、māyā、kāla-śakti、akṣara、paramātman の相を識別すること—を強調して結ぶ。
Adhyaya 25
वैराग्यलक्षण-प्रलयचतुष्टय-नवधा भक्त्युपदेशः (Marks of Dispassion, Fourfold Dissolution, and Instruction in Ninefold Devotion)
本章は、聖なるナーラーヤナ（Śrī Nārāyaṇa）が一人の仙者に授ける、緊密に構成された神学的説示である。まず、ヴァイラーギャ（vairāgya）を「滅びゆく対象への持続的な無関心・離欲」と定義し、知覚・推理・聖典の証言という諸プラマーナ（pramāṇa）によって、条件づけられた形相の不確かさを確立する。 続いて、時間により進む四種のプララヤ（pralaya：溶滅）を説く。(1) 身体の変化と反復する苦に見られる日々/恒常の衰滅、(2) ブラフマーの昼夜周期に対応するナイミッティカ溶滅で、十四マヌの継起、諸世界の乾涸、宇宙の火、そして洪水が語られる。(3) 諸元素と諸機能が段階的にプラクリティへ還入するプラークリティカ溶滅、(4) マーヤー、プルシャ、時間が不滅へ退き、唯一の主のみが残る究竟のアーティヤンティカ溶滅である。 無常と宇宙の収斂を示したのち、章は実践へ転じる。ヴァースデーヴァ（Vāsudeva）への専一の帰依を定め、九種のバクティ（bhakti）を列挙し、「エーカーンティカ・ダルマ」を解脱に最も有効な修行として讃える。結びには、たとえ不完全な唱名であっても、ヴァースデーヴァの御名が救済の力をもつことが力強く宣言される。
Adhyaya 26
Kriyāyoga and the Procedure of Vāsudeva-Pūjā (क्रियायोगः—वासुदेवपूजाविधिः)
第26章は、スカンダが、エーカーンティカ・ダルマの説示を聞いた後にナーラダが改めて問いを発したことを語るところから始まる。ナーラダは、霊的成就へ導く実践の規律であるクリヤー・ヨーガを明確にしてほしいと願う。ナーラーヤナは、クリヤー・ヨーガとはまさにヴァースデーヴァへの礼拝作法（Vāsudeva-pūjā-vidhi）であり、ヴェーダ・タントラ・プラーナに広く根拠があり、信者の器量と好みに応じて多様でよいと示す。 本章は、ヴァルナとアーシュラマを超えたヴァイシュナヴァのディークシャーの適格、根本真言（mūla-mantra）としてのシュリー・クリシュナの六音節真言、そして欺きのない真実のバクティを要しつつ社会的・宗教的義務を保つべきことを説く。師（グル）選定の基準、トゥラシーの数珠（tulasī-mālā）やゴーピーチャンダナによるウールドヴァ・プンダラ（ūrdhva-puṇḍra）などの外的標識を定め、日々の礼拝次第—早起き、内にケーシャヴァを念じ、清浄と沐浴、サンディヤー／ホーマ／ジャパ、清らかな供物の慎重な調達—を述べる。 さらに、ヴァースデーヴァ／クリシュナ像の材質・色・二臂または四臂の形、笛・チャクラ・シャンカ・ガダー・パドマ等の持物、そしてシュリー（ラクシュミー）またはラーダーの配置を詳述する。固定像（acala）と可動像（cala）を区別し、招請・送還（āvāhana/visarjana）を行わない場合や、特定の像を扱う際の注意も示される。結びでは、信愛と信が決定的であると強調され、真心から捧げる一杯の水でさえ内住の主を喜ばせるが、信なき豪奢な施与は霊的歓喜を生まないと説き、信者の安寧のためにクリシュナへの日々のアルチャナを勧める。
Adhyaya 27
Pīṭha-Padma-Maṇḍala: Vāsudeva-Sthāpanākrama (Ritual Layout for Installing Vāsudeva)
第27章は、聖別された礼拝の場を構築し、そこに諸尊を体系的に「充満」させるための、技術的な儀礼地図を説く。まず浄化の作法によって地を清め、司祭は四脚の台座（pīṭha）を据え、方位の支えと象徴原理—ダルマ（Dharma）、ジュニャーナ（Jñāna）、ヴァイラーギャ（Vairāgya）、アイシュヴァリヤ（Aiśvarya）—を配当する。続いて、内的機能である manas・buddhi・citta・ahaṅkāra と、三つのグナ（guṇa）を pīṭha の構造へ対応させる。 次に、ヴィマラー（Vimalā）に始まるシャクティ（śakti）を対にして安置し、荘厳と楽儀の相を備え、方位に従って配置する。pīṭha の上には「白い島」の場を設け、同心の区画・門・方位ごとの色彩建築を伴う八弁の蓮華を描く。中心にはラーダー（Rādhā）とともにシュリー・クリシュナ（Śrī Kṛṣṇa）を安置し、その周囲にサンカルシャナ（Saṅkarṣaṇa）・プラデュムナ（Pradyumna）・アニルッダ（Aniruddha）を配し、さらに八本の蓮糸に沿って十六のアヴァターラ（avatāra）像を順次配置する。 章はまた、随侍（pārṣada）、八つのシッディ（siddhi）、人格化されたヴェーダとシャーストラ（śāstra）、配偶者を伴う聖仙の対を安置し、外輪には方位守護神（dikpāla）と惑星神（graha）をそれぞれの方角に置く。最後に、ヴァースデーヴァ（Vāsudeva）のアṅガ・デーヴァター（aṅga-devatā）と関連する尊像形を配して、礼拝曼荼羅を完成させる。
Adhyaya 28
वासुदेवपूजाविधिः तथा राधाकृष्णध्यानवर्णनम् / Procedure of Vāsudeva Worship and the Visualization of Rādhā-Kṛṣṇa
第28章は、ヴァースデーヴァ（Vāsudeva）礼拝の次第を段階的に説く。まず浄化の準備としてアーチャマナ（ācamana）とプラーナーヤーマ（prāṇāyāma）を行い、心を安定させ、儀礼の時処（deśa-kāla）を正式に宣言して、選んだ本尊に礼拝する。行者は、専心してダルマを成就するために礼拝を行うというサンカルパ（saṅkalpa）を立て、定められたヴァイシュナヴァの真言によってニャーサ（nyāsa）を修する。 経文は資格に応じて真言の選択肢を分け、二度生（dvija）には所定の一組を、他の者には代替の三真言を示し、いずれもニャーサとホーマ（homa）に用いてよいとする。続いて、聖像と自己の身体にニャーサを施し、アルチャー（arcā）を清め、左にカラシャ（kalaśa）を安置し、ティールタ（tīrtha）を招請して、香（gandha）と花（puṣpa）によるウパチャーラ（upacāra）を捧げる。灑水（prokṣaṇa）の後、法螺貝と鈴を敬い、ブータシュッディ（bhūtaśuddhi）を成就する。さらに内なる火と風によって罪より成る身を「焼き尽くす」ように浄化し、ブラフマン（brahman）との一体を観ずる。 後半はディヤーナ（dhyāna）へ移り、心蓮の観想とエネルギーの上昇を行い、ラーディカーの主（Rādhikāpati）としてのシュリー・クリシュナ（Śrī Kṛṣṇa）の相好を詳しく観じ、続いてラーダー（Rādhā）を観想する。最後に、主を彼女とともに礼拝して章を結ぶ。
Adhyaya 29
महापूजाविधानम् (Mahāpūjā-vidhāna) — The Prescribed Sequence of Great Worship
本章は、ハリ（明確にラーダー＝クリシュナを含む）への「大供養」（Mahāpūjā）の次第を、段階的な儀礼構造として説く。まず心中の敬礼に始まり、像への招請と安置（āvāhana・sthāpana）を行い、ついで随伴する肢分の神々（aṅga-devatā）を招く。鈴や楽器による吉祥音を起こし、客をもてなす形の供事として pādya・arghya・ācamana を捧げ、arghya の諸材料の調製も示される。 続いて沐浴の規定が整然と説かれる。香水の水、油の按摩、uḍvartana、そして乳・凝乳・ギー・蜂蜜・砂糖など多種の物での灌頂沐浴（abhiṣeka）を、真言とヴェーダ／プラーナの讃歌（Śrī-sūkta、Viṣṇu-sūkta、Mahāpuruṣa-vidyā など）とともに行う。さらに衣服、聖紐、装身具、季節の tilaka、花とトゥラシーの供養を、御名の唱念とともに定める。 儀礼は香、灯明、主要な naivedya（食物の目録を含む）、水の供え、手洗い、供物の残り（prasāda）の扱い、tāmbūla、果物、dakṣiṇā、音楽を伴う ārati へと続く。終盤は讃嘆、kīrtana、舞踊、周行、礼拝（aṣṭāṅga／pāñcāṅga、男女別の指示あり）で締めくくられ、輪廻（saṃsāra）からの護りを願う祈り、日々の svādhyāya、招いた諸相の送還（visarjana）、そして像を休ませる作法で終わる。 果報の宣言は、ヴィシュヌに近侍する pārṣada の位、ゴーローカへの上昇、そして欲求を伴う供養であっても dharma–kāma–artha–mokṣa を得ることを約束する。寺院建立や供養継続のための基金・寄進の功徳も説かれ、施主・執行者・助力者・承認者が業果を分かち合う一方、供養財の流用を厳しく戒める。結びには、心が専一でなければ外形の儀礼は果が減じ、学識ある苦行者でさえハリの礼拝なくして siddhi に至らぬと強調される。
Adhyaya 30
मनोनिग्रह-उपायः — वासुदेवभक्त्या अष्टाङ्गयोग-संग्रहः (Chapter 30: Mind-Discipline through Vāsudeva Devotion and the Aṣṭāṅga-Yoga Compendium)
スカンダは語る。ヴァースデーヴァ（Vāsudeva）礼拝の作法を聞いた後、実際の成就を求めるナーラダは、心を制する方法を至上の師に問う。心の統御は学識ある者にも難しく、礼拝が望む果を結ぶために不可欠であると認めるのである。これに対しシュリー・ナーラーヤナは、心こそが有身の衆生にとって第一の敵であると示し、過失なき鎮静法として、離欲（vairāgya）と規律ある修行に支えられたヴィシュヌへの観想修習（Viṣṇu-dhyāna-abhyāsa）を説く。 続いて八支ヨーガ（aṣṭāṅga-yoga）を体系的に総覧する。すなわち、ヤマ、ニヤマ、アーサナ、プラーナーヤーマ、プラティヤーハーラ、ダーラナー、ディヤーナ、サマーディであり、五つのヤマと五つのニヤマ（ヴィシュヌ礼拝を含む）を詳述する。各支分の定義を技法的に明らかにし、安定した呼吸と感官の内収を強調する。最後に解脱へ向かうヨーガ的出離の過程として、プラーナを内なる諸所に通し、諸門を封じ、ブラフマランドラに至り、マーヤーより生じたヴァーサナーを捨て、ヴァースデーヴァに一心に帰依して身を離れ、シュリー・クリシュナの神聖なる住処に到ると結ぶ。本章はヨーガ・シャーストラの簡潔な要約であると示し、自らの心に勝った後も絶えず礼拝を続けよと勧めて終わる。
Adhyaya 31
श्री-नरनारायण-स्तुति-निरूपणम् (Exposition of the Nara–Nārāyaṇa Hymn)
第31章は教導の流れを結ぶ。スカンダ（Skanda）よりヴァースデーヴァ（Vāsudeva）の偉大さをダルマに即して聞いたナーラダ（Nārada）は、疑いがことごとく滅した（saṃśaya-nāśa）と宣言し、苦行（tapas）を続け、日々知を受け取ることを誓う。スカンダによれば、ナーラダは千の天界年にわたりタパスに励み、時宜にかなってハリ（Hari）の教えを聴聞し、霊的な「成熟」（pakvatā）に至って、万有の自己（akhilātman）としてのシュリー・クリシュナ（Śrī Kṛṣṇa）への愛慕をいよいよ深める。 至上のバクティに安住する成就のヨーギー（siddha-yogin）と認められると、ナーラーヤナ（Nārāyaṇa）は彼に、世の利益（lokahita）のために遍歴し、「エーカーンタ・ダルマ」（ekānta-dharma）を広く弘めよと命じる。ナーラダは長大な讃歌（stuti）を捧げ、ナーラーヤナ／ヴァースデーヴァを、宇宙の住処、ヨーガの主、証人、グナ（guṇa）と作為を超越する者、そして恐れと輪廻（saṃsāra）から慈悲深く護る守護者として重層的に讃える。さらに、死に臨んでも神を憶念することが解脱をもたらす一方、身体・親族・財への執着は迷妄であると対比し、唯一の帰依と感謝をもって神の庇護に寄るべきことを結語とする。
Adhyaya 32
Śrī-Vāsudevamāhātmya—Śravaṇa-Kīrtana-Phalaśruti and Transmission Lineage (Chapter 32)
第32章は、ヴァースデーヴァ（Vāsudeva）を中心とする教えを、語り手と聴衆の正式な伝達系譜として総括する。スカンダは、ナーラダ（Nārada）がイーシャーナ（Īśāna）を讃えたのち、ヴィヤーサ（Vyāsa）のアーシュラマ（Śamyāprāsa）へ赴き、求道者に「エーカーンティカ・ダルマ」（ekāntika dharma）を説いたと語る。さらに教説はブラフマー（Brahmā）の सभा に置かれ、神々・ピトリ（Pitṛ）・聖仙が教化される。バーシュカラ（Bhāskara／Sūrya）は、ナーラダがかつてナーラーヤナ（Nārāyaṇa）から聞いた内容を再び聴聞したとされる。 教えはその後も伝承され、ヴァーラキリヤ（Vālakhilya）たちの間から、メール山（Meru）に集うインドラ（Indra）と諸 देव へ、さらにアシタ（Asita）を介してピトリへと渡る。続いてシャンタヌ王（Śantanu）、ビーシュマ（Bhīṣma）を経て、バーラタ戦争終結の折にユディシュティラ（Yudhiṣṭhira）へと至る。本章は、このマーハートミャ（māhātmya）を聴くことが解脱を志向する至高のバクティ（bhakti）を生み、ヴァースデーヴァを究極原因、またヴューハ（vyūha）とアヴァターラ（avatāra）の背後の根源と示す。 結びのファラシュルティ（phalaśruti）は濃密である。本文はプラーナ叙述の「抽出された精髄」、そしてヴェーダ—ウパニシャッド、サーンキヤ—ヨーガ、パンチャラートラ、ダルマシャーストラの「ラサ（味）」と称される。心の清浄、不吉の滅除、世俗と解脱の果（dharma・kāma・artha・mokṣa）を約し、社会的役割に応じた成果や、王者と女性への吉祥も説く。スータ（Sūta）は学識ある聴衆に唯一のヴァースデーヴァを礼拝するよう勧め、ゴーローカ（Goloka）の主、信愛の歓喜を増す光明の原理としてヴァースデーヴァに敬礼して終える。
FAQs about Vasudeva Mahatmya
It presents Vāsudeva as the supreme principle (para-brahman) and argues that actions dedicated to him become spiritually efficacious, reducing obstacles and stabilizing outcomes within an ethical framework.
Rather than listing site-specific merits, it stresses merit through sambandha—linking one’s prescribed duties and rituals to Vāsudeva—thereby amplifying results and orienting practice toward enduring spiritual benefit.
It leverages epic-era inquiry (Yudhiṣṭhira questioning Bhīṣma) and an older itihāsa involving Nārada and Nara-Nārāyaṇa at Badarīāśrama to demonstrate how doctrine is validated through exemplary dialogues.