Opening the text

Rishi: Atharvan/Āṅgirasa (Indra-abhicaric style; specific r̥ṣi attribution depends on anukramaṇī tradition for AVŚ 5.8)
Devata: Indra (Vṛtrahan, Ugra)
Chandas: Mixed/triṣṭubh-jagatī tendency in longer Atharvanic lines (to be confirmed against pada-count in the edition used)
AVŚ 5.8 はインドラの護呪であり、厄除け的な治癒と強制的(アビチャーリカ)な力とを融合する。インドラの言(vāc)を招いて、「流出(フラックス)」すなわち下痢(atīsāra)を追い払い、同時にその病の背後にいる敵対的な働き手を打ち、縛り、屈服させる。讃歌の力は二つの相補的な動き——病の放逐と、敵を下へ押し沈め貫くこと——として示され、これにより患者のプラーナ(prāṇa)は固く保たれ、行者はインドラの守護的支配のもとに立つ。
Mantra 1
शत्रुनाशनम्। वै॒क॒ङ्क॒तेने॒ध्मेन॑ दे॒वेभ्य॒ आज्यं॑ वह । अग्ने॒ ताँ इ॒ह मा॑दय॒ सर्व॑ आ य॑न्तु मे॒ हव॑म्
敵を滅するために:ヴァイカンカタ(vaikankata)の薪を燃料として、神々へ酥油(ギー)を運べ。アグニよ、ここで彼らを歓喜させよ。すべての神々がわが祭招きにここへ来たれ。
Mantra 2
इन्द्रा या॑हि मे॒ हव॑मि॒दं क॑रिष्यामि॒ तच्छृ॑णु । इ॒म ऐ॒न्द्रा अ॑तिस॒रा आकू॑तिं॒ सं न॑मन्तु मे । तेभिः॑ शकेम वी॒र्यं१ जात॑वेद॒स्तनू॑वशिन्
インドラよ、わが祭招きに来たれ。われはこの業を行う—それを聞け。これらインドラに属する猛進の者たちが、わが意向にことごとく身を屈めよ。彼らによって、われらが英雄の力を成し得ますように。ジャータヴェーダス(Jātavedas)よ、自らを統べる者よ。
Mantra 3
यद॒साव॒मुतो॑ देवा अदे॒वः संश्चिकी॑र्षति । मा तस्या॒ग्निर्ह॒व्यं वा॑क्षी॒द्धवं॑ दे॒वा अ॑स्य॒ मोप॑ गु॒र्ममै॒व हव॒मेत॑न
もし彼方の不敬の者が、そこから何事かを企てるなら、神々よ—彼のアグニが供物を運ばず、彼の祭招きをも運ばぬように。神々よ、彼のもとへ赴くな。わが祭招きのみに来たれ。
Mantra 4
अति॑ धावतातिसरा॒ इन्द्र॑स्य॒ वच॑सा हत । अविं॒ वृक॑ इव मथ्नीत॒ स वो॒ जीव॒न्मा मो॑चि प्रा॒णम॒स्यापि॑ नह्यत
退け――走り去れ、流出するものども(atisrāḥ)。インドラ(Indra)の言葉によって打ち倒された。狼が雌羊を引き裂くように、おまえらは裂こうとする。だが彼が生きている間は、その息(prāṇa)を解き放つな。彼に固く結びつけよ。
Mantra 5
यम॒मी पु॑रोदधि॒रे ब्र॒ह्माण॒मप॑भूतये । इन्द्र॒ स ते॑ अधस्प॒दं तं प्रत्य॑स्यामि मृ॒त्यवे॑
彼らが悪を追い払うために前に据えたその呪(ブラフマン brahman)よ――インドラよ、それは汝のもの。その下なる足場を、われは死(ムリティユ Mṛtyu)へと投げ返す。
Mantra 6
यदि॑ प्रे॒युर्देव॑पु॒रा ब्रह्म॒ वर्मा॑णि चक्रि॒रे। त॒नू॒पानं॑ परि॒पाणं॑ कृण्वा॒ना यदु॑पोचि॒रे सर्वं॒ तद॑र॒सं कृ॑धि
もし神を砦とする者らが出立し、呪の鎧――身を守る護り、周囲をめぐる護り――を作り上げたとしても、その上に彼らがささやき唱えた一切を、汝よ、ことごとく精気なきもの、力なきものとせよ。
Mantra 7
यान॒साव॑तिस॒रांश्च॒कार॑ कृ॒णव॑च्च॒ यान्। त्वं तानि॑न्द्र वृत्रहन् प्र॒तीचः॒ पुन॒रा कृ॑धि॒ यथा॒मुं तृ॒णहां॒ जन॑म्
その者が作り出したあらゆる流出(まじない)と、作らせたあらゆるものを――インドラよ、ヴリトラを屠る者よ――汝はそれらをことごとく反転させ、彼の身へと返らせよ。かくして、かなたの草刈りの輩を打たしめよ。
Mantra 8
यथेन्द्र॑ उ॒द्वाच॑नं ल॒ब्ध्वा च॒क्रे अ॑धस्प॒दम्। कृ॒ण्वे॒३ऽहमध॑रां॒स्तथा॒मूञ्छ॑श्व॒तीभ्यः॒ समा॑भ्यः
インドラが、掲げ上げられた言葉を得て、彼らのために下方の座を定めたように――そのように私は、かなたの者どもを下位の者とする。永遠の歳月にわたり、時のあらゆる季節を通して。
Mantra 9
अत्रै॑नानिन्द्र वृत्रहन्नु॒ग्रो मर्म॑णि विध्य । अत्रै॒वैना॑न॒भि ति॒ष्ठेन्द्र मे॒द्य॑१हं तव॑ । अनु॑ त्वे॒न्द्रा र॑भामहे॒ स्याम॑ सुम॒तौ तव॑
ここに、インドラよ、ヴリトラを殺す者、猛烈なる者よ、彼らを急所に突きたまえ。ここに、まさにここに、彼らの上に立ちたまえ、インドラよ。我は祭祀に適う者として汝のものなり。汝に従い、インドラよ、我らは汝を捉えん。汝の善き恩寵の中に我ら在らんことを。
Both layers are present. It treats atīsāra by expelling the ‘fluxes’ and binding prāṇa (healing), while also directing Indra’s coercive force to strike and permanently subjugate hostile agents (abhicārika/apotropaic).
It is a ritual way of saying: ‘do not let the life-breath slip away.’ The hymn pairs spoken command with a physical ligature (cord/band) to stabilize vitality during dangerous weakness.
Marma is the vital spot or vulnerable life-point. In Atharvanic idiom it is targeted speech-magic asking Indra to disable enemies decisively—neutralizing the force behind the affliction and preventing recurrence.
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